[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٥١ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن بعد فهذا المجلس رقم

51 في التاريخ على تاريخ الاسلام في فوائد من تاريخ الاسلام وهذه الفواسه تكون من الجزء رقم 47 من

تاريخ الاسلام الذهبي يقول الذهبي قال شمس الدين ابن الجوزي وهذا شمس الدين من الجوزي وهو صدق ابن

الجوزي يقول ودخلته تلك الايام الى الاسكندريه فوجدتها كما قال الله تعالى ذات قرار ذات

قرار ومعين مغموره مغموره بالعلماء مغموره بالعلماء والاولياء الشيخ محمد القباري والشاطبي بن ابي شامه مرتين

هذه الفائده ذكرتها تنبيها على فائده اخرى ذكر الذهبيه في في تاريخ الاسلام نعيم لم

يترجم في حليه الاولياء المصريه فالله اعلم يقولوا فيها يعني في هذه السنوات استولت التتار على بلاد الروم صلحا مع صاحبها

غياث الدين بان يحمل اليهم كل يوم الف دينار وفر سنه مملوكا وجريتا وكل بسيط

وكان ذلك بعد موقعه كبيره بين التتار المسلمين من كثر مسلمون وقتل الحلبيون وكانوا في المقدم فلم ينجو منهم الا

القليل طبعا الظاهر الى بلاد الروم ثم يذكر المسلمين يقول فيها ولد امراه من بغداد ابني وبنتين

في جوف واحد وشرع ذلك في طلب مات واحد فاخبر ميتا فتعجب واعطيه الام من

الثياب والحليمه يبلغ 1000 دينار وكانت فقيره المستوره الظواهر الغريبه التي يعنى بها اليوم يعني

اليوم مثلا تجد في الاخبار ربما يذكرون لك مثل امراه ولدت تسعه ولاده في بطن واحد

كان اليوم في نحن في ثمانيه موسوعه جينيس ايضا في الزمان القديم كانت تؤرخ مثل هذه

الامور الغريبه وتذكر ومجرد ذكرها في كتاب تاريخ وتوثيق هذه الحاله يفيدك امرا في في الجدل مع الزنادق

كثير من الامور التي يمكن ان تذكر في كتب الحديث احيانا لا تذكر على انه معجزه ولكن تذكر

عنها ذكرت على انها معجزه فذلك فعل الله عز وجل كما وقع مثلا مع نبي الله سليمان

في طوافه على نسائه وغير ذلك هذه الايه من ايات النبي فهذا امر لا ينبغي ان يوقف عليه كثيرا

لكن احيانا تذكر بعض القضايا مثلا نحن في زماننا يوجد اناس لهم طول عظيم هذا امر نادر لكن لك ان تتخيل لو ان هذا

الامر النادر عرض على انسان لا يرى في بيئته اناثا بهذا الطول انت لو ما كانت عندك وسائل الاعلام

منتشره وتعرض لك انه والله في انسان في امريكا وضع كذا امراه في البلاد الفلانيه

ولدت تسع ببطن واحد مره رايت في الاخبار امراه ولدت تسعه اطفال حتى مثلا انه واحد حملت به امراته اربع

سنين طيب وهذا امر نادر جدا لكنه قد يقع عفوا حملت به امه وليث هذا امر نادر لكن

صديقه مثل ما نحن في زماننا نجد مثلا امراه تلد تسعه اولاد في في بطن واحد

مثلا له طول عجيب طويله جدا او حاله مثل هذه الحالات هذه امور فهذا تفيدك انا انه هناك امور

ربما تكونوا مستبعده الى درجه الاستحاله في العاده فيمن اظنه مستحيله ليس استحاله عقليه الاستحاله

العقليه ولكن نقول هذا مستحيل من باب العاده انه امر لا يقع في العاده في

العاده ولكنه يقع نادرا نادرا وكل الله عز وجل في ذلك حكم هنا ترجمه سلطان ابن محمود البعلبكي من

اصحاب الشيخه الشيخ عبد الله الونيني رضي الله عنه كان من كبار اولياء الله تقوت

مده من مباحث جبل لبنان وله كرامات واقوال ذكر هذه ذكر امورا من الكرامات من

الانتقال من مكان الى مكان الذي يهمني تعليق الذهبي فماذا قال الذهبيات حقيقه تزيد في ذلك الزمان في

اخبار الصالحين كان كثيرا لدرجه الذهبيه بشكل مستمر في ما يتعلق باب عبد القادر او

هذا وتشككه له حظر من النظر يقول الدعاء عند القبول الجائز لكن في المسجد افضل

فذهب هذا الدعاء عند القبور جائز والدعاء اذا كان امرا عارضا يعني انت جئت الى

المقبره وعرض لك ان تدعو فهذا الذي يمكن ان يقال جائز تدعو لا تدعو اصحاب القبور لا تدعو

الله لكن تقصد القبور على انها بقع مبارك بقعه مباركه تختص بالدعاء لها هذا من المحدثات

يقول لكن في المسجد افضل دائما بكلامه الدعاء عند القبور الدعاء عند القبور فلان ومع ذلك الذهب الا انه اخطاء في هذه

المساله الا ان نذهبه وتفصيل الى هذا انه يراه امرا مفضولا يقولوا في السحر افضل الصلاه افضل والصلاه

لا تجوز عند القبور الفاضله واما مضي الولي الى مكه فممكن لكن ذلك بلطيفه بلطيفته لا بهذا

الاسم يعني بالروح المسجد الاقصى وسيد البشر وذلك كان بجسده لا يشاركه في ذلك بشر الا ان شاء الله

طيب هنا يتكلم عن بعض الامراء يقول الذهب وكان يحب الصالحين والفقراء وتقلبت به الاحوال واجز عن المملكه دمشق

وتقلقل فكاتب الملكه الصالحه نجم الدين ابن الكامل فقدم وسلم اليه دمشق وعوضه وسنجار واعانه وسار الى الشرق فلم يتم له الامر

واخذه منه فجار وبقي في اعانه وثار الى بغداد للخليفه بجمله من الذهب ثم سار الى الديار

المصريه وافدا عن الملك الصالح فاهم بالقبض عليه فتسحب الى الكرك الى عند الملك الصالح قبض عليه ثم انفلت وقدم على

الملك الصالح اسماعيل صاحب دمشق فلم يبشر له فقد ملك الافراج الذي في الساحر صيده

وبيروت واكرموه وشهد معهم وقعت القناه وهي من اعمال نابلس قتلوا فيها الف مسلم فنعوذ بالله من مكر

الله وما امكنه ان يدفع عن المسلمين بكلمه هذا الرجل الذي يقول انه يحب الصالحين

لانه كان يحب الملك ودينه الملك الناس فهذا صار يذهب من هنا ويبحث عن اكرام حتى

ذهب الى ملك الروم وشهد وقعه امام عينه يقتل بها المسلمون ولم يصنع شيئا فقط لانه قصد ملك الروم لسياسه

لمحبه جاهل ونعوذ بالله من مكرره الله يقول ثم بعث اليه اسماعيل الامير الناصر بن يغمور الاحتراف القبض عليه بخديعه

فيقال انه اتفق معه على اسماعيل ثم ان اسماعيل غفر بالجواد وسجينه بحسن عستا وسجل من يغمر بحلقه حلب فطلب الفرنج الملك

الجواد من اسماعيل وقال له بدلنا منه فاظهر انه مات واهله يقولون انه خلقه هنا في ترجمه رجل يونس اسمه يونس ابن

منصور ابن ابراهيم ابن عبد الصمد بن معاذ ابو بكر استقبال المؤذن وكان شيخا صالحا

يؤذن احتسابه يعني انه لا ياخذ الاجره انه لا ياخذ الاجره وهذا يدل على ان

الاذان احتسابا الان اذا كان قليلا كان قليلا وقتنا هذا هو قليل ربما بعضهم يؤذن ببعض الاذان يعني

هنا يقول الحسن بن سالم بن علي بن سلام الصدر الكبير نجم الدين ابو محمد

الطرابلسي الاصلي الدمشقي الكاتب ولد المحدثه بعبد الله محمد ولد سنه 65 و 500 و محمد بن احمد الطالقاني وعبد الرحمن

الخرانيين كان سميح كان سمحا جوادا حسن العشره يحب الصالحين فيه دين ومروءه وله دار ضيافه في رمضان ولكنه دخل فيه اشياء

وقام في امر صالح اسماعيل وفرق الذهب في بيته على الامراء حتى جاء واخذه دمشق فذكر الصاحب معين

الدين بن الشيخ اوصاني الملك الصالح نجم الدين انني اذا فتحت دمشق ان يعلق ابن

سلام بيديه على بابه قلت فستره الله بالموت قبل ان تفتح البلد باشهر ثم مات ولده وتمزقت امواله ورئاسته

مع انه كان كبير البلد في وقته ورايسهم وقد نسب الى التشيع ولم يصح ذلك وكان

كثيرا الاحسان الى الحنابله وهذا دليل براءه قصه هذا الرجل انه رجل فاضل وكذا ولكنه

لما دخل في الاذاعات الملوك والثالثه فيما بين فيما بين فيما بينهم وقع منهم ما لا يحسن وكاد ان يفتتح لانه

كان مع امير معين والامير معينه والامير هذا غلبه امير اخر وحقد عليه لانه كان معه

الامير هذا فقال للصاحبين وجدت هذا الكاتب فاعلقه على بابي المدينه علق عفوا على باب بيته

يقول الذهبي فيستره الله بالموت وكم من انسان مستورا بالموت ولو بقي الافتضح بفتنه او بغيرها

يقول لها ستره الله بالموت قبل ان تفتح البلد باشهر ويبدو ان هذا من بركه احسانه

لاهل العلم ولاهل الفضاء اليوم تجده على اعلى ما يكون من المناصب ثم بعد ذلك يذله الله عز وجل فالايام دول

فتذهب فيذهب بايديهم والسلطه وتنتقل الى غيره وهذا كثير سبحان الله عاليه وبعضهم يكونوا تابع للسلطان هذا سلطان حتى

ذهب سلطانه قال له ولكن انت ايها التابع ما الذي يفعل بك خصوصا من اذهب دينه لبناء

دنيا اخر هذه مصيبه فالانسان عليه ان يبدا ان يدخل نفسه فعلا عسى الله عز وجل

ان يستره وان يبتعد عن النزاعات الدنيويين فيما بين بعضهم البعض وين غلفوها بغلاف الدين

هنا خليل بندر يقول من رؤوس الضلال كان قائد قوي بعثه فاستولى على قلاع من اعمال

سليمان وتقوى بالتتر وكان بذي القندريه القنديل القلندريه هذا الطائفه من الصوفيه كان يحلقون لحام اليوم كلهم دهيه الا ما

رحم ربي يعني هؤلاء عندهم طريقه مناماتيه انهم يفعلون المعاصي امام الناس حتى يقولوا اننا بعيدون عن الرياء يقول يشرب

الخمر وياكل الحشيش ويدي انه من الرفاعيه واظهر الاباحه واجتمع له عدد كثير فحرمهم سليمان

فقتل خليل في المصاف قتل من اصحابه 1100 وجرح خلق وعلق راسه خليل اللعنه الله على

راس خانقين وهرب اخوه من نجا من اصحابه الى التثار ابن تيميه ذكر في بعض مؤلفاتها اظن

الفرقان بين الحق والبطلان ان شيوخ كانوا ينتسبون للتصوفهم اباحيه كان يقفون مع التتر ويفلسفون ذلك ان التتر هؤلاء

الان امر القدر معهم فهؤلاء كانوا جبريه فكانوا لا يقاومون يقولون لماذا لماذا لا تقاومون ويكون هذا

امر الله خلاص ما نستطيع ان ندفع ثم بعضهم صار خلاص صار مع التتر صار مع القوي

وهؤلاء في زمن هؤلاء الاباحيه اهل الاباحه واهل الذين يظهرون المعاصي ويفعلونها ولكن تلاحظون انه مر معنا كثير جدا ذكرهم

الذهبي في هذا الوقت وكان ابن تيميه يذكر هؤلاء باستمرار هؤلاء ممكن نقول انهم العلمانيون في ذلك

الثمن يعني العلمانيين ولهذا فتره الزندقه وكذا دائما تظهر في احوال المسلمين وهذا كان اثر جانبي من اثار ودخولهم الى

بلاد المسلمين فهذه الفتنه ليست جديده على اهل الاسلام وقد قومها العلماء ولكن سبحان الله في ذلك

الزمان يعني تجد مع وجوده مثلا يرجع الاشاعره يرد على الشيعه يرد على كذا مع ان هؤلاء مثلا الشيعه

والاشاعره وكثير من الصوفيه وكثير من متعصبه المذاهب والقبول ينكرون على هؤلاء ايضا الاباحيه ويمكرون على ابن عربي

فمن قال ابن تيميه جماعه الخير تعالوا خلينا كلنا ننتحد ونصير ايدين واحد والان التحدي الجديد ليس الخلاف والصفات التحدي

الجديد هؤلاء الاباحيه الذين يفعلونه وتلاحظ انهم صار لهم صار لهم ابن تيميه كان يفعل الامر عجيبه كان ياتي

الى المتكلمين اصول الشعريه المتاخرين وغيرهم ويبين وبلال الصوفيه ويبين كيف ان هذه الاصول انتجت مقالات هؤلاء

او مهند او جعلت مقاومه مقالات هؤلاء ضعيفه هنا يقول عبد العزيز بن عبد الواحد بن اسماعيل قاضي

القضاه بدمشق شوفوا الان نتحدث عن انقاذ القوات رفيع الدين ابو حامد الجيل الشافعي الذي فعل بالناس الافاعي

كان فقيها فاضل متكلما مناظرا متفلسفا رديئه العقيده معثرا فلاحظ المدح بالفقه او او المدح بالفضل او

المذهب لا تذكره مطلقه عبارات الذهبي هذا اليوم عن كثير من الناس متناقضه لكن هذه

طريقته وهذا اصطلاحه وافقته خالفته لكن لا ينبغي ان ان تجعل مثل هذه المدائح مثلا ترد على تبديع انسان

ثبت عليه التلبس المذاهب بدعيه تخرجه من في اهل الحديث يقول قدم الشام وولي قضاء بعلبك في ايام

صاحبها الملك الصالح اسماعيل ووزيره امين الدوله السامري فنفق عليهما فانفق عليهما يعني انه خدعهم

او حثنا به الظن فلما انتقلت نوبه السلطه بدمشق الاسماعيل والله القضاء فاتفق امين الدوله في الباطن

على المسلمين فكان عنده شهود زهورا قد استعملهم ومدعون ثور فيحضر الرجل الى مجلسه من المتمولين في

يدعي عليه المدعي بان له في ذمته الف دينار او 2000 دينار فيوهه الرجل ويتحير

وينكر وينكر فيقول المدعي شهوده ويحضر هناك شهود ويعزمه الحكم ثم يقول صالح غريبه صالح على النصف او اكثر او اقل

فاستبيحت للناس للناس امواله لا تحفر مثل هذه الصوره يعني هذا كان نصاب كان عنده شهد الزهور

فكان يجيب الانسان اللي يعلم عنده ان عنده فلوس ويجيب لك خصم هذا الرجل ما يعرفه فيقول

انا هذا لي عنده 1000 دينار يقول والله ما ما ما اعطيته هذا 1000 دينار ما اخذته من هذا الف دينارين ولا

اعرفه اصلا فالقاضي هل عندك بينه هل عندك ويشهدو ففعل ذلك الرجل شوف الخطه المحكمه

يعني يظهر انه متعاطف مع هذا المسكين الذي الف فيقول للانسان المفتري الكذاب هذا الذي يقول له يا اخي صالح غريبه يعني ضع

له شيئا من الماء هو اخذ منك الفا يا اخي عشان خاطر يخليه 500 خليها 400 فذلك الرجل الذي افتري عليه

من الاساس والقصه كلها يخرج من الفضيحه ومن السجن ب 50 دينار ب 400 دينار بعد ما كانت 1,000

والقصه كلها وهذا القاضي يبدو انه يكون متفقا مع هؤلاء ثم يتقاسم معهم المال طيب

يقول شرع الملك الصالح في مصادره الناس على يدي الرفيع الجيلي الجيلي وكتب الى نواب في القبائل يطلب منهم احضار ما في

ايديهم من اموال اليتامى فهذا القاضي ما ولي قاض مثله هذا تقريبا الحقيقه افضل في

التاريخ وقد استعاره اربعين طبقا يهدي فيها هديه الى حفظ فلم يردها فسب الناس بافعاله جورا الوراثي واصحاب

الشروط وغاره المياه في ايامها بطل الطواحين الكثيره سبحان الله وايضا من ضمن من ضمن بلاويه وفجوره واذن

الرفيع للنساء في دخول جامع دمشق وقال ما هو باعظم من الحرمين فدخلنا وامتلئ بالنساء والرجال ليله النصف وتاذى بذلك

حتى شكوا الى السلطان فمنع الناس الناس منهم شوف سبحان الله شوف الخبيث والله كانه احد العلمانيين اليوم او احد

المفتين السيف لها الموجودين اليوم يا اخوه لا اذا رايتهم رجلا عنده علم او كذا

قد يكون سبحان الله دائما تجده يعني شوف مال السلطان صار يفتي فتاوى السيئه في امر

النساء ويقيس اقيس فاسده فجعل النساء يختلطن في الجامع مع الرجال وقال لك ما هو اعظم من الحرمين الناس قياس

العلمانيين اليوم مع انه اصلا في امر الطواف في الحج من قال اصلا بالاختلاف عائشه قالت خط الله ونوعك او كذا ترتاحين

الرجال من وراء الرجال القديم هذا حتى قبل يعني يعني كانت صغيره يعني هذا اليوم لو كان راح يصير عالما راح

يصير مفتي العام مثلا لا تستغرب اليوم اذا والله صدق الانسان وتجده مثلا مائل الى النصيريه او مائل الى

صلاه الجمعه هذه الصوره القبيحه جدا لكن يوجد ما هو الدونه يعني يكون رجل مثلا

عندها سوء عندي بدع وضلالات وشركيات ومداهنه للولايات وغير ذلك ما ياخذ اموال من لم لا

ياخذ اموال من الناس ولكنه قد ياخذوا راتبا من سلطه معينه لهذه السلطه ويزين لها ما تريد

شواهد عليها نفطر ان ان نقف عليها تاريخيا ونوري الناس ان هذا امر حصل في الزمن القديم

وزمانه ليس احسن من تلك الازمنه من من ناحيه امكانيه وقوع مثل هذه الاشياء بل

البلاء في زماننا اعظم لانه يمكن ان تقع على هيئه المستتره لا يضبطها الى اي احد

طيب هنا ترجمه ربيع خاتون بنت نجم الدين ايوب بن شادي اخت الناصر والعدل تزوجت اولا بالامير مسعود بن الامير معز

الدين انس فلما ما تزوجت بالملك مظفر الدين صاحب اربد في بقيت بارمل ظهرا فلما

مات قديمت الى دمشق وخدمتها العالمه وامه اللطيف بنت الناصح بن حنبل فاحبتها وحصل لها من جهتها اموال عظيمه واشارت اليها في

بناء المدرسه بفتح قاسيون فبنتها وقفتها على الناصح والحنابله لكن لما كانت صاحبتها يعني الشيخه ما لا

تحنبليه يقول هنا الشخص يقول له ذكره القاضي ابن خليكان في تاريخه قال رايته مرارا راكب

بهيمه الى الجبل وحوله 2 و 3 يقراون عليه في اماكن مختلفه دفعه واحده وهو يرد على

الجميع هذا من خلاكان له معاصر للذهب الى ذكر قصه هنا قال قلت وفي نفسي

لانه لا يتصور ان يسمع مجموعه الكلمات يعني ماذا يقول يعني ثلاثه يقرا يعني مثلا

هذا يقرا عليه مثلا ثلاثتهم بنفس الوقت وهو يسمعهم وركز معاهم يقول هذا مستحيل لا يعقل لكن الصوف

يعتقدون هذا في اوليائهم وكذلك الشيعه الاماميه يعني كلهم مميز حاجاتهم كلهم سبحان الله فما يقول فما جعل الله للرجل من قلبين في

جوفه وايضا فان مثل هذا الفعل خلاف السنه ولا اعلمه احدا من شيوخ المقرئين يترخصوا

في هذا الشيخ علم الدين لاحظنا عنا بنخليكان يسعى انه راى ذلك والذهبي استنكر الامر عليه مع انهزم انه

راى فهذا ترشبها الطعن في عداله ابن خلكان ولكن ايش من اي ناحيه لكن من طرف خفيف من بعيد

يعني انك الصلاه لا تصدق انك رايته فهذا ما الذي يقال فلان لو استفاد انسان انه مثلا من هذا هذا

هذا الامر من الذهب طعنه في عداله من خلف سليمه هكذا امر مشاهد لا وتقول انك رايتهم مرارا

لكن هذا باسلوبه الرفيق نوعا شوف هنا الان يلاحظ دخول قلم السبكي في الكتاب بحيث لا

يميز كلامه الكلام الذهبي هنا الذهبي عشره ابواب احد الابواب في اثبات رؤيه الله تعالى احيانا من غيره واحده من

الاولياء الله عينه وفي نعوذ بالله من الضلال الذهبي مؤلف التاريخ متالف هذا التاريخ فانه كتب والكاتبه كان وكان

امرد وقحبه وقهوه اوراد وارباء واورادو ارباب القوى هذا طريق الجنه اين طريق النار فهو هذه للحافظ شمس الدين صاحبه مؤلف هذا

التاريخ لا اظن الذهبي يتكلم عن نفسه بهذا الطريقه هنا ترجمه شخص اييه يقول قالب النجار وهو الصحيح السماء لانه اثر

جدا يذهب الى الاعتزال قال الذهبي قال ويقال انه يرى راي الفلاس وتهاون بالامور الدينيه مع حمق ظاهر فيه هذه اوردتها

للتنبيه على ان صحه السماع لا تساوي العداله الموجوده في زمن السلف في صحه السماع يعني ان هذا الرجل فعلا حضر

مجالس السماع وعنده وثائق تؤكد هذا هذا الوثائق اذا راها المحدثون يعرفون صحتها من من كتابه السماء والطباق وغير ذلك في

اسمه حاضره فهذا ما لها علاقه بالثقه والعداله الموجوده في زمن السلف ولهذا يسمعوا فيها ولهذا يصحون

الروايات على هذا الاساس روايه المتاخرين التي هي روايات البركه هي الكتب محفوظه هنا ترجمه

علي الحريري وهذا ترجمته حتى في سيره علام النبوله لفت النظري الشيخ من شيوخ الصوفيه وله قبول عند

العامه ولكنه كان يعني رقاصه وصاحب جراه عظيمه يقول الذهبي يقول قرات بخط الحافظ سيف

الدين بن المجمعه صورته علي الحريري ولم يكن من من يمكنه المقام بها والحمد لله كان من افتن شيئا واضره على الاسلام

مظهرا سنه الفندقه والاستهزاء باوامر الشرع بلغني من الثقات منه اشياء يستعمل ذكرها من الذنبق والجرعه

على الله وكان مستخفا يوم الصلوات وانتهاك الحرمات ثم قال حدثني الرجل ان شخص دخل الحمام

فراء الحريري ومعه الصبيان حسام بلا مياسر اعوذ بالله فجاء اليه فقال ما هذا قال

كانه ليس سوا هذا واشار الى احدهم تمدد على وجه فتمدد وتركه الرجل وخرج هاربا من

وراء حدثني ابو اسحاق الصرايفيني قال قلت للحريري ما الحجه في الرقص قال قوله تعالى

وكان يطعم وينفق ويهون امور الدين فاتبعه كل مريض وشائعه خبره وشهد عليه خلقا بكثير

ما راوه بما يجب القتل لكن هل حصل لم يحصل ورفع عمره للسلطان فلم يقدم على قتله

بثجنه مره بعد مره واطلق والله المستعان على هذه المصيبه التي لم يصيب المسلمين يقول رحمه الله عنه فكيف لو راى الشيخ ابن

العربي فكيف لوراء كلام الشيخ ابن العربي ابن العربي الذي هو محظو الكفر والزنقه لقال ان هذا الرجل المنتظر ولكنه ابن

العربي من قبل ولكن كان ابن العربي من قبل الناس وانما يجتمع به ولا يصرح بامره لكل احد ولم يشتهر كتبه

الا بعد موته جيد جدا من الذهبي على سبب همم انتشار كتب ابن عربي مع الكفر اللي اظهر وان الناس ما

قاموا عليه مثل ما قاموا على الحريم ولهذا تمادى امره فلما كان على راس 700

جدد الله لهذه الامر الامه امر دينها وفضيحته ودار بين العلماء حط بين العلماء كتابه الفصوص وقد حط عليه

الشيخ القدوه الصالح ابراهيم بن عباد الجعبري فيما حدثني شيخنا ابن تيميه عن التاج انه سمع الشيخ ابراهيم يذكر من العربي

فكان يقول ااه فقال كان يقول بقدم العالم ولا يحرم وفرج ثم ذكر كلام مكفرين ابن عربي

بالعربي لم يكن بتلك القوه المتانه فكان الانسان يظهر الكفر والزندقه ولا يقتل واحيانا في ذلك الوقت كان هناك ضعف

ونحن كنا يعني اذا قرانا في التاريخ عن مظاهر سيئه اخلاقيه وكذا ونقرا مثال ابو

نواس والى اخره نستغرب نقول كيف كان هذا في دوله الاسلام ونتناثى ان هناك كفرا

وبلاء هو اعظم حقيقه من الاشكال من الاشكاليات الاخلاقيه فان مثلها هؤلاء يعني لو لو الانسان يكون على زينه وعلى

فجر حاله خير من حاله ما لم يستحب الامر الثاني ان وجوده هؤلاء لم يدعو احدا

لا من الصوفيه الذين كان عندهم بدع ولم يصل الى هذا المستوى كثير من الصوف الذي كان يشركون كان يظهرون

باوامر الشريعه ويتهاونون في امر الصلوات فوجوده هؤلاء لم يجعل اهل العلم يدعون لمهادنه من هو من هو اخف منه

وين كان واقع في بدء المكفره وغير ذلك كما ان الجهميه لما ظهروا لم يدعو اهل

العلم الى مهادنه القدريه والمرجه ومن هم عند اهل العلم الحريري فكان متهتكا قد القى جلباب الحياه

وشطح حتى افتوح واشتهر مروقه واتضح وابلغ ما يقال فيها هؤلاء نقط نقط العلماء ان لك كلامهم معاني وراء

ما نفهمه نحن اعتراف بان هذا الكلام من حيث الخطاب العري كفر والهاد لا يخالف في

ذلك عاقل الا من عاند وكابر فخذ ما قاله الحريري في جزء من مجموع كلامه تداوله

اصحابه بينهم قال اذا دخل مريدي بلد الروم وتنصر اكل لحم الخنزير وشرب الخمر كان في

شغلي اعوذ بالله هنا في ترجمه قال رشيد الدين ابو سعيد ابن الموفق يعقوب النصراني المقدسي الطبيب من عيال اطباء

علماء المشاهير اخذ النحو عن التقي خذ على ابن عساكر واخذ الطبع الحكيم رشيد الدين

علي ابن خليفه عبد الرحيم يقولوا له من المصنفات لا رحمه الله كتاب عيون الطب وهو اجل كتاب صنف في الطب فلاح

الذهبي يتكلم عن الرجل نصراني له كتاب في الطب احسن من كتب كل المسلمين عند الذهب

والاحسن كتابه في الطفل ينتفع به الناس ويجعله الله عز وجل في شفاء الكثير من

المرضى وربما بانقاد حياتنا لو وجدت الناس يقولون هذا لماذا لا نترحم عليه يا اخي انتفع به الناس هو والعلماء

الشريعه اللي اللي يقتلونه ويفعلون ويقطعون العيد يقطعون الرؤوس لاحظ ويعلمه في زمن الذهبي من الناس الذين يعتبرون عند اهل زماننا

همم اعلى درجه الان حتى من اثار النصراني الان انت حتى نصراني لكن نصراني فاضل

نتحقق كتبا مثلا حقق كتب التراثيه وانت خلاص ولا انت ترحم عليه او حقق كتبها في اللغه

او له مجهود في الطب هل اذا ذكرته تتقصد ان تقول لا رحمه الله يعني لاحظ هذا القوه مثلا اللي موجوده في

عند الذهبي في ذلك ترى في ثمان ترى يقول فقط لا يترحم والترحم على لا يجوز

طيب هنا ترجمه سيد بنت عبد الغني ام العلاء العبدريه الغرن الغرناطي العالمي كانت حافظه القران مليحه الخط كثيره

العباده والمعروف وفك الاثاره يعني عندها فلوس كانت دائما توفيقها في افتداء الاسرى من الروم

هنا الذهبي يترجم لاحد الامراء يقول وبدات منه هالناس عديده واستعانه بالفرنج على حرب ابن اخيه التعامل بالكفار على قتل على

على قتال مسلم اللي هو ابن اخي يقول الذهبي حصل له خير بالقتل والله يسامحه

وقد رايت والديه الملك المنصور والملك السعيد بالاستعانه بالكفار على مسلم كفرا فالذهب يترحم عليه

انا هنا فقط اريد ان اقف وقفه يعني تيجي كثيرا من الناس مثلا يعتمدون مثلا

العبارات الذهبيه او عدم تكبير الصوت وغيرها من العباره لكن تجده في مثل هذا الموضوع ممكن

لا يمكن ان يناقشه مسلم استعان بالكفار على قتال مسلم اخر يقول هذا كفر ظاهر

فهم من اعترفوا هنا مثلا بتساهل الذهبي الله المستعان هنا ترجمه عبد القادر الرهاوي وهو اخر اخر تلاميذه تلاميذ ابي سعد في

الدنيا اللي هو استاذ فنجان والعجم من القراء كيف لم يفهموا عليهم يتنافسوا ما ادري ابن عبد الله هذا وصل اللهم انا محمد واله وصحبه وسلم