سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ٣٢ )

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

في هذه المراجعات والمناصحات سيكون الامر مختلفا

ساتحدث

عن الدرس العلمي ككل. الذي وجد في اخر ثلاثين عاما. منهجية طلب العلم. هذا الامر

وادب طالب العلم. وغيرها من العناوين المهمة والتي قد يكون لها قد تكون نصيحة شاملة للجميع

والمخاطب بها انا اولا وحقيقة انا كنت يعني كان من ضمن المشاريع ان اذكر نفسي

اه ضمن هذه

ضمن هذه التيارات واناقش واتحدث

آآ عن بعض ما اراه عيوبا في او في بعض الاخوة الذين حولنا

لكن حقيقة آآ ما شاء الله الخصوم متاركين لنا فرصة يعني. يعني هم يجيبون اللي فينا واللي ما فينا. فتكون القصة وافية الله المستعان

نحتاج فقط ان نركز على جانب يعني ان يعني ينصفونا لان كل تيار له جماعته الذين يرفعون فيه ويقومون

سبحان الله

من الامور اللي لاحظتها في مناقشات كل انسان يعني يدافع عن تياره

اه انه لا يهمه الا الدفاع عن تياره

انه الملاحظات نفسها لو كانت مضروبة على تيار اخر ممكن ما ما يتحرك. حتى واحد منهم يعني قالوا لي على كلامه كلام منتهي في الطرافة. يعني لما جاء يذب عن عن شيء شهيف على كلامه في حديث الصورة. ويقول

طيب يلا سلف سلف يسب المثبتة يسب العلماء الذين اثبتوا قال وانت لا سرف لك في تكفير الاشعار فذكر مظم سلف شيخه ابن حزم اللي هو جهمي

مع انه ابن حزم هو نفسه ينقل اتفاقات على تكفير الاشعري

هذا فلفل صافي لكن هذه امور لا تستغرب لان الشباب ما طلبوا العلم ولا ولا تعمقوا فيه فقط هي حركية وثقافة عامة وافكار تغذيها نفثات معينة نشأ عليها

الانسان

لا يوجد احد لا يلاحظ التضخم في الظاهر التاليفية. والظاهرة التدريسية. يعني مثلا على مر التاريخ كم شرح شرح للعقيدة الطحاوية مثلا

قبل ثماننا ممكن نجمع خمس شروح ست شروح تقريبا

والمشهور منها قليل

كم شرحنا سلفيا

واحد شرح ابن ابي العيس

في اخر ثلاثين سنة

ممكن لو سألنا كم شرحا

كتب على العقيدة الطحاوية او سجل صوتيا على العقيدة الطحاوية

عشرين ثلاثين والعدد يزيد

كم شرحا على العقيدة الوسطية؟ من وفاة شيخ الاسلام ترى ولا واحد من ائمة الدعوة اظن شرح الواسطية ما فيه

من اقدم الشروح شرح الفياض وشرح رشيد

لكن في ثمانين كم شرحا؟ اوه لا تعد

ممكن لو اراد انسان ان يجمع الشروح المسجلة والمكتوبة

والمسجلة التي فرغت فصارت مكتوبة ممكن نصل الى مئة شرح ويمكن اكثر

حلق العلم كثرت. وصار اه كثير من الشيوخ

لا ينبوا

من ناحية التأليف. وانما يمضغ من ناحية التدريس. وقد يمضغ في الامرين

وفتحت جامعات شرعية

وهذه الجامعة صار يتخرج منها اه الكثير من الشباب

الجيل الذي ظهر اخر ثلاثين سنة اللي الذي ادرك هذه الثورة العلمية وضع في اختبار حقيقي لما ظهرت مواقع التواصل الاجتماعي

كثير منهم تعلم في هذه الحقبة فا فلما ظهرت مواقع التواصل الاجتماعي

ظهرت مجموعة من العيوب ظهر ان بعضهم ضعيف امام بعض الفتن مثل فتنة النساء. ظهر ان بعضهم او او ان كثيرا منهم

آآ لا يمكنه النزول للعامة

ظهر ان كثيرا منهم لا يمكنه فهم العيوب المجتمعية او معالجتها. ظهر ان كثيرا منهم لا يوجد عنده صبر على تقريب الامور للعوام. ظهر ان كثيرا منهم لا يمكنه

استخدام ما معه من العلم لمعالجة النوازل الجديدة

والاشكالية الكبرى انه ظهر ان كثيرا منهم آآ

لا يوجد عنده الانضباط الاخلاقي الذي ينبغي

وظهر ان كثيرا منهم عنده اشكالية في ظبط مسائل الولاء والبراء

وهذا موجود حتى في في السياقات الحركية مبرر يعني اليوم انت تجد الناس اما إنسان شديد على الجهمي وعلماء اهل السنة الذين اخطأوا بنفس الشدة ورب العالمين

بشكل اكبر واما تجده لينا مع الجميع واما تجده لينا مع الجهم شديدا مع خصمه الحركي. اما الصورة الرابعة التي يعني ينبغي ان تكون بديهية

اللي هي الشدة على الجهمي معاملة الخصم السني او السلفي او او مو الخصم احيانا احيانا عالم مات من سنوات له اختيار معين

يستغله بعض الناس

معاملته مع رد خطئه معاملته معاملة محترمة. في الحقيقة هذا لا ينضبط

الحركيون امرهم معروف

لكن طلبة العلم لماذا يفعلون هذا

وما محل الاشكال؟ آآ في الدرس العلمي طبعا قبل ان نتحدث عن هذا

اود التنبيه على شيء. الجأنا اليه التروية الموجودة. وانا الان اتحدث عن شيء انا ابن هذا هذا المجال يعني. انه لا احد ينكر فوائد الدرس العلمي العظيم

جدا وانا في كل الصوتيات الماظية كنت اشيد بدور بطلب العلم وتدريس الناس وتعليم الناس وغير ذلك. وارد على من يزهد بهذا الامر سواء كان حركيا

او تبليغيا او او او واشدد في هذا ويستفزني جدا ما اعتاده الحركيون من الاستهانة بعض الحركيين او جزء منهم من الاستهانة بالدرس

العلم ككل او ببعض معطيات الدرس العلمي. هذي مسألة محورية وهامة

فانا يا عبد الله ادرك هذا ولكن الامر الذي ينبغي ان تفهموه بعيدا عما تربيتم عليه انه المدح لعملية معينة لا يعني نهائيا

حاليا اعطاها تزكي ومطلق

ولا يعني نهائيا ان ان لا نراجع ما فيها من اخطاء وعيوب. هذه الاخطاء والعيوب قد تفقدنا كثيرا من المكاسب التي نستفيدها من هذه العملية. ارجوكم ينبغي ان تفهموا

وهذا الشيء افهموه الله يبارك فيكم بعيدا عن التربية السيئة التي تربيناها نحن وانتم. انه مجرد النقد يعني الاسقاط التام وبالتالي هناك حساسية شديدة تجاه اي نقد

تجاه اي بيان تجاه اي توضيح. انا هنا لا اريد ان ادخل في حالة من الانتقامية او حالة من الاحتقان او حالة. انا اريد ان اتحدث عن شيء انا احبه واحترمه وانتفعت منه

لكن هناك امور لا بد من اصلاحها

حتى يتحسن الامر

كان قديما عدد من علماء السلف ينتقدون سلوكيات بعض اهل الحديث. وسفيان الثوري كان يتكلم وشعبة كان يتكلم. وهذه الكلمات بعض بعض الطاعنين في اهل الحديث

ونشروها فشرح الخطيب البغدادي بسبب هذه الكلمات وانها كانت فقط تعالج سلوكيات خاطئة انتشرت بين اهل الحديث وهذا هو

والنقد لبعض المسالك العلمية. التي هذا امر انا فعلته من زمان نقد الفهم الخلفي. اه من هنا يبدأ اصلاح الخلل

وهذا المقال الذي كتبته من هنا يبدأ اصلاح الخلل لا زلت

كل يوم ازداد يقينا بمضامينه

لكني اليوم ساتكلم بكلام ربما يكون عميقا او اعمق

من عيوب من عيوب الحالة العلمية على بركاتها الكثيرة. هذي هذي لازم نعيدها عشان ايش؟ عشان لا نقوى ما لم نقل. من عيوب

الحالة العلمية المعاصرة لاخر ثلاثين سنة. ان لا اتكلم عن شيء غير اخر ثلاثين سنة. ممكن تكون الحالات العلمية السابقة تشترك مع الحالة العلمية المعاصرة ببعض الامور. لكن انا

اتحدث على الحالة العلمية المعاصرة بخصوصه

وحين اتحدث عن امر انا لا اعني انه حال لكل من درس او كل من علم. بل ربما يكون من الناس من ينتقده. ولكني انا اتحدث عن

الغالب. او الكثير الشهير. اول عيب

العناية بصورة العلم دون النظر

الى مقاصده وغاياته

بل تصوير العلم على انه معنى متعلق اوضاع معينة بغض النظر عن الاصابة والخطأ. اليوم تجد بعض

هكذا يعلق يقول بعض بعض المشايخ المشهورين يقول آآ يقول سيأتي رد ابن تيمية على بعض اهل العلم في قولهم الايمان هو التصديق

الايمان هو التصديق هو قول الجهمية. ما هي احد من السلف يصف الجهمية بانهم اهل علم. ابو عبيدة قاسم ابن السلام وصف بعظ المرجئة بانهم اهل دين وورع. لكن اما ان تصف الجهمية

في سياق الرد عليهم بانهم اهل علم خطأ. وواحد اخر طبعا هذا مشهور جدا

حنا كلها الصراحة نتكلم الشيخ صلاح الصيني رجل اخر يكتب في الحديث الظعيف احد المشايخ الفضلاء الشيخ عبد الكريم الخضير اختلف العلماء او كلمة نحوها

في اخبار الاحد هل تقبل او لا تقبل

وجاءت فكرة مصحة ديانته وانه يعني لا يودع ولا يفسق ولا يكفر ولا وهي الفكرة اللي تكلمنا عليها الاعلام بحرمة اهل العلم في الاسلام

وبني على هذا مجموعة من الامور الغريبة. يعني تجد مثلا السلف حكموا على فرقة ما بحكم معين. يصير الناقظ لهذا الحكم ايش؟ انه والله فلان منهم

منظومة بالتجويد. او منظومة بالنحو. وهذي المنظومة فشت بين الناس. فيصير الناقظ ذا هذا امر لا يعني هذا امر لا يعقل. الشاهد. الان لما كثير من الناس اذا قلت

العلماء او اهل العلم ماذا يفهم

يفهم المؤلفين. الذي الناس الذين لهم مؤلفات كثيرة. عنده بغض النظر عن عقيدة هذا الانسان. عن تحقيقه حتى دعنا من العقيدة

عن تحقيقه. اليوم ممكن الانسان يؤلف في مصطلح الحديث مؤلفا مليء بالاخطاء

بيقول لي هو مؤله مليئا بالاخطاء. ويحكم على الاخبار واحكامه تكون غير متزنة وليست على منهج الاوائل. وفيها اخطاء كارثية. هذا الرجل يعامل تاما كمعاملة

انسان متقن. ليش؟ لانه العلم هذا وصف اه شامل لكل مشتغل بغض النظر عن الاصابة والخطأ. طبعا هناك من وقر صاحب بدعة فقد اعان على

هناك ما رأيت مبتدعا عاقلا قط هناك كلام السيسي وقوام السنة الاصبهاني وغيره وغيره انه ما ينبغي ان تطلق الفاظ الامامة على اهل الباطل

على المبتدعة الاشكال هنا ليس مجرد توقير لانسان معين او لفئة معينة او لكذا لا لا

الاشكال ايش؟ يعني واحد يقول لك من يقدر يكفر الزم الخشيري؟ مثلا يا استاذ

وخر هذا متوفي قبل تسع قرون تقريبا. والناس من ذاك الوقت الى هذا الوقت وهم يتكلمون بتكفير المعتزلة ولم يولد احد الزمخشري على انه اشكال. الا في زماننا هذا. هذه الاشكالية بدأت من

حركيين لكن كثير من اهل العلم من مشايخ حملها وصار ايش؟ الانسان يقيم بانتشار كتبه بفشوها بكذا. علما ان هذي حجة لا تطرد ولا تنعكس

فعندك حديث انه الناس يتخذون رؤوسا جهالا في اخر السماء

وان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر

وصار الناس من حيث لا يشعرون عندهم يعتقدون ان هؤلاء المتأخرين اصحاب المؤلفات الكبيرة اعلم من السلف

لهذا يهابونهم اكثر من السلف

وهذي دخلته علينا نفس الحداثية. الان مثلا الناس ما يهابون كون اكثر اهل الحديث مثلا تكلموا في اهل الرأي. لا يهاون اكثر اهل الحديث. لكن ماذا يهابون؟ يهابون اجماع العوام في الازمة المتأخرة

انه والله هذي عوام صاروا احناف خلاص حنا نهب هذا الامر. هو ما يهب اهل العلم

فهذي الفكرة اللي هي توقير كل عالم

مطلقا هذي ستنتهي الى اسقاط كل عالم. لماذا؟ لان ما في عالم الا وهو تكلم في علماء المخالفين او عوامهم بكلام يسقط بعض المشاهير. ما فيه. او يسقط

كثيرا من المشاهير

ما في مثل ما قال محمد عبد الواحد. ترى محمد عبد الواحد على هذي التربية. قال كتب ابن تيمية خطيرة لانها راح تخليك تحتقر كثيرا من اهل العلم. من هم اهل العلم؟ اهل العلم الاشاعرة عنده

فصار كثير من الشباب عايش حالة وانفصام. انه يقرأ عن فضل العلم وتوقير العلماء ثم في الوقت نفسه يجد ان ويقرأ في فضل العقيدة الصحيحة وو

ثم يصير عنده تناقض

ليس العلم بكثرة الكتب ولا كثرة الرواية وانما العلم الاصابة

وهذا الامر ترى لا يخلو من شهوة داخلية. بما اني انا معدود من من الناس الكذا فمن الناس المنتسبين للعلم

وربي الشباب على هذا الامر انه عظموا عظموا وقروا وقروا حتى كثير من الشباب صاروا يرون ان العقيدة خطيرة. وان كتب السلف خطيرة. وانه وانه وان

وصار وصارت مثل قصة تكلمنا عليها مع محمد حسان ان تم تخييرهم انه انت يا تطعن في العلماء كل حتى علماء اهل السنة

حتى علماء اهل السنة يا اه تترك اثار السلف. فصار كثير منهم يطعن حتى في علماء الاسلام. وهذه قالها شخص جاءوا له ببعض كلامه من الاشاعرة الجهمية

هذا دكتور في جامع. فقال نعم كلامه صحيح. هم جهمية والله قال هذا كلامه صح. فقال له الطالب قال له لماذا؟ اذا انتم لا تأخذون بهذا الكلام. لماذا لا تقولونه لنا

نحن انتم اذا تعلمتم ستعرفونه لوحدكم. طبعا هذا الكلام غير صحيح. فانت لانك انت تلقنه عكس هذا اصلا. انت تلقنه عكس هذا. واليوم على فكرة فئة كبيرة جدا

طلبة العلم الجبناء هؤلاء. الذين هو يعرف الحق وهو ساكت

لانه خايف واذا جلس وجلس في يلقن العلم يلقنه على طريقة المشايخ اللي قبل ثلاثين سنة وهو ادرك اخطائهم لكن يخاف ان يخالفه ويخاف ان يقوم عليه الناس بل وهؤلاء

يعني قد يكون لهم شيء من العذر لولا انهم عندهم طريقة تشبه طريقة ذاك اللي ابتلي به الشيخ اسلام ابن تيمية. هن انه مع هذا ما يسكت اذا رآك انت تبين الحق. ويبدأ

اعلق وكذا ودائما ايش؟ حاط في باله مسألة تعظيم المشايخ

طيب انت الان يعني اه

انت حاط في بالك تعظيم المشايخ. وثقلان عليك انهم يخطئون. وما ثقل عليك والله انسان يخطئ عامة اهل الحديث في موقفهم من اهل الرأي. يخطئ تفاسير السلف عامة ويصفهم بانهم اسرائيليات. يخطئ احد

احكامهم على فروع الجهميم اللفظية وغيرها. ما ثقل عليك هذا كله واللي طلع لنا ناس انا الان ما اقول لك راح تطلع. لا طلعت ناس وانتهى الامر وخلصنا يعني

انتهى الامر انه طلعوا ناس وطعنوا بالسلف صراحة. وسبوا السلف صراحة وسبوا الطريق السلفية ومنهم وكثير منهم انتكس الى الاشعرية والتصوف. انا لا اقول هذا الكلام لكي اشيطن المشايخ

لا هم من جانب اخر ايضا انتصروا العقيدة السنية السلفية. وبينوا ما فيها من حق وكذا وكان لهم الفظل في بقاء الكثير من الناس على هذه العقيدة. كذا لكن ايضا هناك

فهم يد تبني ويد اخرى تهدم. واليد التي تهدم اضعف. لكن اليد التي تهدم لابد ان توقف

فان قلت لا والله والان صارت اقوى. اليد التي تهدم صارت اقوى. بفعل تركيز اهل الباطل عليها واستفادتهم منها. لكن هذي الايد التي تبني

هم انفسهم انفسهم

يعلمون

يعني اليوم التيارات التي ذكرناها

ترى مو اعظم التيارات ما يسمعون الا لمشايخ تيارهم ولا يسمعون لمشايخ التيارات الاخرى. اول نقطة النقطة الثانية هم انفسهم يحيلون على كتب السلف

السلف هي الخزانة

الرئيسية لكل خير

وهي رأس المال

وهم ما هم الا تابع

فلو افترظنا ان التابع ستنزل قيمته. اذا انتصرنا للمتبوع فلتنزل. فلتأثر. ولكن ليبقى المتبوع. ونحن هنا نخدم التابع ايظا. لانه اذا سقط متبوعه فقط

وهذا هو الحاصل

فالقصة عملية جراحية. وهذي العملية الجراحية اللي ربما نحدث فيها شيئا من الالم او كذا هي خدمة لهم. وبطبيعة الحال بطبيعة ما نرى

اليوم

من الشدة من المخالفين وكذا انت لابد ان تدفع ايضا احيانا بشدة. هذي مسألة طبيعية. مسألة بديهية. لا بد لكي يعقل انسان اللي امامه خطورة البحث

لابد من شيء من من الصلابة

هذا منهج استخدم الناس على مر التاريخ. ايوة. هذي هذي اول نقطة. اليوم مسألة اه في ثقافة

منتشرة في الغرب انه الجدل لمجرد الجدل. يقول لك اهم شيء الحوار مو مهم نوصل لكن اهم شيء اننا نتحاور. نتحاور باحترام. من ضمن الثقافات السوفسطائية

اليوم كثير من طلبة العلم صار عنده اهم شي

النقاش لمجرد النقاش. لكن اهم شيء بادب

والله راح يفرح بهذه التأصيلات. لماذا يا سيقول لك والله جميلة. اظل ادلسه واكذب واسم محترم. واكابر. واذا جاء واحد رد علي يطلع لسلطان

ويقول له لا لا تشد عليه. ولا تقل كلامه باطل. لا يجوز ان تقول كلامه باطل. اه كلامه باطل. بل قل جانب الصواب

مهما بلغ خطأه

طبعا بكيفك انت تحلل وتحرم وتقول يجوز ولا ما يجوز ولا كذا هذا التأنف اصلا يعني هذي مسألة ما لها علاقة اصلا بالادب ولا بالمروءة وهذي اشكالية اليوم وجدت احنا ناس جاية الحالة من

يا ليت تنف يعني الاناث ايضا فيهن يعني نوع من الجدية في بعض المواطن

باطل هذا كانوا يقولونها عن اخطاء بعض الثقات. في كتب العلل

في قراوي حديث باطل ما حدث به فلان قط. باطل هذه الكلمة قالها ابن تيمية على بعض الاختيارات الفقهية التي قال بها الائمة. يعني لشدة ظعفها ولشدتها

لا علاقة العجيب ايش؟ العجيب انه كان عندنا تأصيل قديم يقول انه انقذ الفكرة ولا تنقد المفكر نفسه ثم بعد ذلك تحول الامر

عندنا الى نفس الفكرة نفسها اذا نقدتها لا لا تنقدها باسلوب شديد

وكلمة شديد هذي مثلا لا تنضبط. المشكلة ايش؟ ان هؤلاء المشيخة جاءوا في زمن انتشرت في قيم الليبرالية والكانطية والكذا والكذا والكذا. ثم تسللت الى البحث العلمي وهم لا يدرون. ما

وراحوا هم خبصوها. فاليوم فكرة انه الانسان يقيم بغض النظر عن دينه هذه فكرة فاشية في العالم. تجي انت تدخلها داخل

البحث العلمي تجعلها انه الانسان يقيم بغض النظر عن عقيدته

وما الاشكال ايضا؟ الاشكال ان آآ

انه استوى في عقول الكثيرين

خطأ السني

والبدعة المفثقة والبدعة المكفرة ومخالفة معلوم من الدين بالاصطرار والالحاد الصريح وهذي كلها على بعظهن انضربت بخلاط واحد صار يسامح فيها كلها يا تشد فيها كلها

هذي هذي اول اشكالية

النواة هي اشكال انك تقدر العلم تقدر اهله

لكن كما ورد في الحديث غير الغالي فيه ولا جافي عنه. ومسألة حتى كلمة لا تنقص من قدره. لا تنقص من قدره لا تنقص من قدره التي انتشرت عندنا. لا تنقص لا هي تنقص لكن هذا الانقاص

معناه انه لا يبقى له قدر نهائيا؟ ام معناه ان قدرين ينقص فقط

هذي اه هذي اول اشكالية. موجودة. الاشكالية الثانية. اه وانا والله اتكلم بصعوبة. الاشكالية الثانية. والهامة والمحورية

في هذه السياقات

اشكالية منطقة العين. ابن تيمية قضى عمره

يحارب آآ

المنطق. يحارب التجريدي. يحارب دعوى ان كل شيء لا بد ان يعرف بتعريف

يقول

في الحد الارسطي ماذا يقولون؟ يقولون آآ الاشياء آآ لا تعرف الا بالحد. الحد اللي حنا نسميه التعريف. فيقول ابن تيمية الان انت لو عرفت انسان

لانه حيوان ناطق. ما انا اذا اعرف الحيوان واعرف الناطق بدون اي شي

صح ولا لا

اعرف الحيوان واعرف الناطق بدون اي شيء

فهذه مشكلة ستؤدي الى التسلسل

او الى الدور

ولهذا الدور موجود حتى في عدد من معاجم اللغة

عاجب اللي بروح

البصر عكسه العمى والعمى عكس تدور

اقرأ كتاب الجاسوس على القاموس. تنبيها على هذا الامر

نأتي نشرح كتب ابن تيمية بهذه اللغة اللي الشيخ حاربها

حتى الجهمية استغلوا هذه هذه الثغرة. فصاروا يقولون ما تعريف اليد؟ ما تعريف السمع؟ ما تعريف يأتون الى المعاني بيديهية. ويسألونك عن تعريفها حتى يشككوك بعقيدتك

الامر الثالث

موضوع الهروب من الصورة النمطية

الدعوة النجدية

كانت تطلع عليه اشاعات وامور وكذا

حرب اهلها اول ما لها اخر

فكان بعض الناس

المنتسبين للدعوة

رأوا انه من المناسب ان يظهروا للناس

ان يظهروا للناس

خلافا للصورة النمطية. وهذا صار هاجس ووسواس

واهر عند كثير من الدعاة

وصار ايش عندنا في الحياة العلمية

وصرنا احيانا مثلا نعنى بكتب الاحناف او بكتب المخالفين حتى نبين للناس اننا ليس عندنا تعصب قطري

عندنا تعصب مذهبي

او ان مذهبنا ليس خاصا بنا

هناك من المخالفين من هو يعني من هو ايضا وافقنا

هذا الامر من الممكن ان نتقبله من انسان على كلام السلف واثار السلف واخبارهم وامورهم ثم بعد ما اطلع

نضع في كلام المخالفين فجمع من كلام المخالفين فجمع تناقضات المخالفين وما خالف فيهم وتقدموهم ما خالف فيه متأخروهم متقدميهم

كما فعل ابن تيمية. اما يصير انسان كل همه كتب المخالفين ويصير يخدمها اكثر من المخالفين احيانا

فهذي حالة مرضية وهذا خلل. وهو واضح انه لا يعرف كلام السلف ولا يضبطه ولا ينظر فيه ولا يدمن النظر فيه ولا يعرفه

الامر الرابع تعسير العلم

طبعا هذا تأثير العلم. الثالث اللي انا ذكرته هذا ادى الى اشكالات انه كثير من الشباب ادمنوا النظر في كلام المخالفين حتى تأثروا

وصارت عندهم بعضهم عنده عقدة نقص. يعني لما يجيه الجهمي يقول له انتم ما تعرفون المنطق انتم ما تعرفون الكلام. انتم ما تعرفون علوم اللغة. انتم ما تعرفون كذا. تجد الشاب يترك الحديث ويترك اخبار

ويترك علوم التفسير الاثرية وغير ذلك ويذهب ويقبل على هذه الامور

سبحان الله

وذلك يورثه من الظعف العلمي والظعف العقلي والظعف والتهيؤ للشبهات والتأثر بفلسفة تكافؤ الادلة ما الله به عليم وقد رأينا بدل الواحد مئة حصل معهم هذا

الامر الرابع تأثير العلم. بعض الناس اراد ان يضبط العلم بطريقة هندسية. فيضع منهجية لطالب العلم

منهجية تقرأ الكتاب الفلاني ثم الكتاب الفلاني ثم الكتاب الفلاني ثم الكتاب الفلاني. وانك ان لم تسر على هذه المنهجية فانت يعني آآ

هالك يعني او انت

ضائع او انت تائه ابن تيمية لما سألوه ان يجمع كتابا في الوصية الكبرى ان يجعل ان يجعل له مثل هذه المنهجية قال كتب تختلف من قطر الى قطر ومن مكان الى مكان فاستغربت من جواب الشيخ قلت يا اخي على الاقل اقترح عليهم

لما رأيت الاثر السلبي لبعض الناس طيب تقول طيب ما اقترح كتب اقترح كتب لا مشكلة انا اقترح كتبا

لكن اقول للناس ان ان هذي قد يكون لها بدائل وان هذه القصة ليست توقيفية او وكثير منهم حين يضع برنامجا يعسر الامر

فمثلا يضع لك ثلاث مختصرات فقهية او اربعة

اه

هذه المختصرات اتقان واحد منها يكفي. والله يكفي الى ان تذهب وتقرأ الام للشافعي والاصل للشيباني يكفي يكفي. والله يكفي. لكن

حين تتقنه. والله

انت لو تدرس الطهارة بشكل جيد في على اي كتاب فقهي تذهب للمغني تفهم سبعين الى ثمانين بالمئة منه

وان كان عندك درجة من الذكاء والمحية وكذا وكنت تفهم تسعين او مئة بالمئة بعد

ففيها من التطويل الشيء العظيم. فصار كثير من الناس يتكاسلون. وهنا صارت تغتالهم يد الحركية

بكل اصنافها

اليوم ليش كثير من الشباب مثلا يحبون هذه المعارك ردود الشيخ فلان عن الشيخ فلان

كما ستجدوا في تيار المدخلي. الشباب عندهم هذي الامور يحبونها

وشباب اخرون في تيارات اخرى يحبون فقط الحديث عن قضايا الجهاد او قضايا السياسة او قضايا

وبعدين لما صارت الردود والالحاد والرد على الشبهات لما نجلس اقول للناس تعلم وتعلم وتعلموا

لنعترف

انه اصلا عدد من البرامج العلمية لم تكن تراعي نهائيا

تفاوت الناس

في التفكير

تفاوتهم في الاخلاق او تفاوتهم في الملكات

الامور المرعبة للواحد اللي هو في بداية الامر انك تضع له لستة طويلة عريضة تحسسه بالنقص

وانما واحدة واحدة

عاد في كلمات انت ممكن لما بعض الناس تراه تعلم شيئا من العلم فانتفخ. فهنا هذا تعالجه بالكي هنا في بعض الامور

ومع الاسف مع هذي البرامج ومع هذا الكذا كثير من الناس يذهب يدخل جامعته

والجامعة ما فيها نصف اللي في هذه البرامج. يتخرج من الجامعة ويأتينا صاحبنا منتفخا. وبعضهم يأخذ الدكتوراه الماجستير

مرة جائني شاب قال لي انا عندي مناقشة دكتوراة

ابقدم دراسات عليا. رجل متخرج هو متخرج في التفسير

فقال لي ابو جعفر قالوا لي ما عندنا الا الحديث هو قسم التفسير قال والحديث انا فيه مو ذاك

فابيك تدرسني حديث

على اساس اختبر

وافوس يعني وكذا

والله يوفقك

طيب

فلما جاء عندي وهذا الرجل مرشح يصير دكتور واظن انت الحين دكتور. وهو من اكثر من الشباب المداومين على حلق العلم

للمعلومية. يعني هو مو بس جامعة. مداومين على حلق العين

ما جيت وعطيته وصرت اعطيه الدرس

وهو يعني ملتزم معاي. اصلا

اكتشفت انه ما عنده شي في الفن

وهذا بسبب قلة الجرأة تخويف الشباب من القراءة. في

العجيب انه انا اقول لكتب الجهمية لا يستغنى عنها وخوفه من القراءة في كتب اهل السنة

كتب بن تيمية كانوا يرعبون الناس منها ارعاوا

بعضهم والله انا اشك في نيته

اشك ان هو دلس على ابن تيمية كثيرا فما يبي الناس يروحون يقرون كتب الشيخ ويعرفون ان هذا رجل صور لهم صورة لابن تيمية مو هي الحقيقية

ها وفيه منهم لا اللي

يعني بحسني

ومرة جاءني رجل هو مدرس الان. متخرج من الجامعة وهو مدرس في مدرسة

يدرس التربية الإسلامية لأنه متخرج من جامعة شرعية

وطلب مني اني ادرسه الحديث

وفعلا جلست معه ادرسه

واذا به الشاب ما عنده شيء نهائيا

ومرة شخص متخصص في العقيدة كلمني وصدر لي اعترافا

قال والله انا مقصر ومو قاري في الصحيحين

وهذا رجل متخصص ومتخرج

طيب

فهذا الامر

يعني الله المستعان

سبب اشكالات

فكثير من الشباب صاروا يهربون

الدفع العلمي او منطلق

وكثير منهم صاروا يفهمون ان هذا انعزال عن واقع ودروشة وكذا

مو عالاسف هذا له حضوره

ولا حول ولا قوة الا بالله

الامر الذي يليه

من اعظم الافات اللي تحصل بين المتعلمين

حب التسيد

كبر النابغ كبر النابه وحسد المفظوع

وهذي الامور يترتب عليها اشكالات كبيرة. فتجد محظورا مثلا

تكبر عليه من هو اكثر اتقانا منه لحفظ كتاب الله عز وجل

او تكبر عليه انسان آآ

فاقه

في حفظ المتون

وسط التركيز على الحفظ هذي هم تحتاج الى كلام كثير

في حفظ المتون

والقراءة والنظر

هذا اللي فيه كبر هذا يكون فيه اشكالية بكرة هذا ما يعرف يتراجع

ما يعرف يتراجع

ويصير يطلب التوقير. ولو باع نفسه على تيار حركي

هذا التيار كل عمله انه يعطي هذا ما يحتاجه من الايجو وهذا يعطيهم ما يحتاجونه من المادة العلمية اللي تمشي مع اللي هم اللي هم يبونه ويصير يبحث بالهواء ويكرس فكره

واموره تجاه هذا الامر والان ترى بعض الناس اللي باعوا انفسهم واللي كذا

واذا ما وجدت توقير ممكن يحقد ممكن يغير توجهه العلمي كله

عشان انه ما وجد هذا اللي ينبغي. واما الحاسد فالحاسد هذا ممكن اذا اعطيته فرصة للانتقام ما يقصر

هذا يكون حسد ناس فوقه. وهذول الناس يظلون

يحتقرونه ويحطون عليه

او يشعرون بالنقص او هو يشعر من غير لا يشعرونه هو حسود من غير شيء

هو مثل قصة اخوة يوسف. ما سوى لهم شي بس هم حسدوه

هذا مثلا لو طاح على مسألة عند ابو جعفر ولا عند غيره. اه يجد من خلالها انه المعاصرين اه او هذولا الناس اخطأوا. ممكن يمسكها

او هذولا الناس مثلا تبع تيار حركي او تيار ظد ولي الامر هو مع جماعة ولي الامر او كذا

يمسكها ويركز فيها وينفخ فيها من باب الانتقامية

وممكن يمسكها ويدعو اليها من باب الدين. الله اعلم نيته عاد

وهذا الامر اللي لازم نشتغل عليه اكثر شيء في الدرس العلمي اليوم

ان التنبه على الافات القلبية

تنبه للافات القلبية والنظر الى ان التنبه لهذه الامور لا يقودنا للوسواس

يعني هذي اطروحة مهمة جدا بين طلبة العلم. لا بد ان نشتغل عليها. اليوم هذي الاطروحة مهمة من لاكثر مليون مرة من عامة

الكلام عن ادب الموجود اليوم مثلا عن ادب طلب العلم توقير العلماء وتوقيره وحنا ندري انه

اه

مسألة العالم لها اعتبارات لا اول شي لها اعتبار حركي

ثاني شيء لها اعتبار متعلق بالشيبة وكبر السن. حتى لو ما في اتقان علمي. هذا امر مشاهد عندنا

لها لها اعتبار متعلق بكون هذا الانسان

يحسن المشي كثيرا في المناطق المحايدة فيجتمع عليه اكبر قدر ممكن من الناس

ويحصل شهرة

هذي حطها على جنب. وركز بهذا الموضوع

هذا الموضوع خطير ومحوري جدا

هذا موضوع خطير

في قصة

طيب

فحتى مثلا هذي العبارات اللي اخترعوها خدم الدين

يعني انتم الان العلم صار النحو

الاصول والفقه اعظم من العقيدة

يعني هذا مثل فكرة جماعة اه هذول الملاحدة خدموا البشرية

واضح هي فكرة متأثرة بالسياق العام

فهذه الافكار المنتشرة في السياق العلمي

التي نحن نراها اليوم

الخوف من كتب المتقدمين

معنا كتب المتأخرين اكثر تعقيدا

عدم السير على ترتيب ثمانين

كثير من طلبة العلم ينشأون على انه هذي المتون الابتدائية هي خلاصة العلم وهي كذا وما يعرفون اللي يكتبون متقدمين في الباب

التطويل في الدروس التي للمبتدئين. بحيث انه كثير من الشباب يعني وهذي الدروس يؤديها اناس غير متقنين

كثير من الشباب ينشأ على هذه الدروس وخلاص وبعدين يتحول الى توجه حركي او الى توجه هنا او تصير عنده ثقافة عامة وخلاص

اليوم تسعين بالمئة من المادة العلمية المنشورة للمبتدئين. ما في مادة مناقشة ولا متخصصين او غيرها

او للناس اللي في متوسطين متى؟ واللي يعطون للمبتدئين مو متقنين

فانتشرت اخطاء علمية لها اول وما لها اخر. وهذا ادى الى الفرقة والتنازع بين اصحاب هذه الاخطاء اللي تلقوها وبنوا عليها قصورا وعوالي

وين الناس اللي اكتشفوا هذي الاخطاء ادت الى فتنة وتنازع بين الناس

ما ندري متى تنتهي اصلا

وما ندري متى تخف

يعني بعضها

خفت بفعل انه انه صار في ضرب على الخطأ. ضرب متكرر على الخطأ

ونقد له من عدة اوجه يمينا وشمالا وفوق وتحت وكذا الى ان ها خفت حدة الناس

وكل خطأ

صدر من بعظ آآ هؤلاء مبسطين علوم او بعظ من يعني يصنف انه من كبار علماء وقد يكون من كبار العلماء حقا. ولكنه متأثر باخطاء عصرية كل خطأ من هذه يحتاج من المجهود لازالته اضعاف اضعاف

اضعاف اضعاف اضعاف ما نحتاجه اه لازالة خطأ صدر مثلا من صحابي

وقرأه بعض الناس واستشكلوه ولم يجدوا لهذا الصحابي متابعا

او حتى اخطاء المتقدمين

والله نحتاج الى جهد عظيم جدا والجهد في معالجة هذه الاخطاء اعظم من الجهد في معالجة اخطاء اهل الاهواء واخطاء السلف السابقين. اكبر مجهود ممكن يصدر منك حين تعالج خطأ رجل معظم وعاصر

والمجهود هذا ليس فقط في اه في ابراز الفكرة

لا

المجهود في ضبط اعصابك امام عبارات الاحتقار التي توجه للطرف المقابل

وهذي من ضمن الاشكاليات الموجودة داخل الاوساط العلمية

انه

ما في واحد الا وعلم الناس على انه تدافع عني لانه انا. مو لانه مسألة علمية

ووضعوا لانفسهم مجموعة من الاطواق الامنية. العجيبة جدا عدد من المدرسين ليس كلهم

فصار الناس يغلون فيهم. فدائما اذا رددت له على خطأ يجلس يقول لك

مع انه احيانا تجده اخطأ خطأ في حق

في حق رسوله في حق الصحابة في حق كذا

فيأتي يقول لك لماذا شددت عليه بالاسلوب

بغض النظر عن

نفس الخطأ

فان انت النت الاسلوب ايضا لا تثنى. وبعضهم يقول لك اين انت من الرد على فلان وفلان؟ ويذكر لك بعض خصومهم

وعندهم الف آآ طوق امني للدفاع. حتى من ضمن الامور الموجودة في الحالة العلمية الان انا ما ذكرت لكم في اول آآ المجلس حاجة غريبة. آآ انه انه ناس

يعتبرون الجهمية واهل السنة وعلماء اهل السنة شيء واحد. في الاسقاط وبعضهم يعتبرون شيء واحد في عدم الاسقاط

ايضا من ضمن الغرائب انه تجد انسانا يقول قولا

مثلا يمدح اهل الرأي

ثم ما يمدحهم ويسكت. يسب اللي يقبل كلام السلف. فيسبه

ويرميه بالخارجية والابتداع وكذا

او على الاقل ينتقصه او على الاقل يتحدث عنه بلغة مهينة

طيب

ما يصبر انسان امامها

فاذا جاءه الطرف الذي امامه ورد عليه

وبين غلطه

وبين ان هذا كلام السلف

واستن يعني في الدفاع. ووظح الامر مئة بالمئة

طيب

يقول له هذا رأيك ما تلزمني فيه. طيب انت قبل شوي تلزمني

قبل شوي تلزمني وتشتمني لان

طيب خلص

انا ايضا

وهذا كله

يدل على

اشكالية عظيمة جدا. هذي اشكاليات لا توجد فقط عند الحركيين. توجد داخل سياق الدرس العلمي. يعني ممكن بعظه تأثر بالحركية. وبعظه تأثر بافات قلبية ما لها شغل يعني

الحلول اللي نتحدث عنها. طبعا الان سيقول لك انسان نحن لم نجد حلولا

وهذي ايظا من ظمن الاشكالات

من ضمن المغالطات النفسية

انا كل من يعني يتصور ان الحالة هذي اللي صدرت بعد قبل ثلاثين سنة هي الحالة الاصلية في بني ادم ما هي الحالة الاصلية؟ والحلول واضحة انا لما انقذ شيئا مثلا لما

التطوير يعني

المناهج العلمية لابد ان يكون فيها شيء من الجدية والاختصار يعني

ويكون انسان باسرع وقت ممكن مع النباهة

يذهب الى كتب المتقدمين

هذي نقطة

النقطة الثانية نقطة علاج الوسواس وعلاج الافات القلبية

النقطة الثالثة تعظيم العقيدة في القلوب

وتنبيههم على ان العلم نعم له فضل

كما ان الصلاة والصيام والزكاة كلها لها فضل

لكن هذا الفضل قد ينقص وقد ينتقض بفساد الاعتقاد. ما في مشكلة

تحبيهم ان العالم المتقدم له وزنه

ما ندرس العقيدة على ما ندرس العلم على طريقة الحداثة المتأخر دائما اعلم وكم ترك الاول للاخر ومش عارف ايش

وكم غادر الشعراء الكلام الفاظي هذا مو صحيح

هذي نتحدث نحن عن السلفية ونحن اصلا في اصلا زماننا هذا اخر زمان ممكن يتعقبه المتقدمين بالطريقة الصحية

لكثرة الثقافات والافات النفسية الباطنة التي دخلت علينا

تنبيه مصطلح منهم العلماء حقا

تنبيه انه انه احيانا قد تأتي شدة عارضة اثناء الخطاب هذه

هذا امر معروف

مشهور

في سلوك اهل العلم. كثير من الشباب اذا قرأوا المتقدمين يصدم. يصاب بصدمة نفسية

كثيرا منهم ترك العلم وراح يقرأ في كتب الادب يقرأ في اخبار الزناة ولا يقرأ في كتب العلم

لا حول ولا قوة الا بالله

ايضا انتباه من اشكالية كتب الادب وكذا وكتب

يعني

نحن نخاف من كتب المتقدمين ونحذف منها فصولا ثم نقول الكتب المخالفين لا يستغنى عنها ثم بعد ذلك نمدح بعض كتب الادب

مجرد يعني المبالغة في مدح ذكاء المخالفين وغير ذلك

دون النظر الى انه هذا الذكاء لا ينفع بدون تقوى هذي فيها مشكلة كبيرة جدا

هذي مشكلة كبيرة جدا وعويصة وعويصة جدا

تجعل الناس لا يهتمون الى تحقيق الصواب والخطأ وغير ذلك

بدوا يصيرون يهتمون الى معرفة الصواب والخطأ في في المخطوطة

في تخريج مصادر الحديث

في في في ولا يهتمون بالصواب والخطأ

وهم يرون الاخطاء تقع من كبار علماء وائمة ولا تنقص قدرهم. ايش معنى ان قدري اللي راح ينقص

لا والله هذا لانه عالم ولانه لانه فيصير بعضهم ماذا يفعل؟ يكسر

يكثر المواد العلمية يخرج يهرج كتابا كبيرا يهرس كذا

ثم اذا كثر المادة العلمية خلاص صار عند بعض الناس وولع

ويحتمل منهم

وكثر على خير بركة لا شك والناس

لكن هذا ما يعفيك من مراجعة اخطائك

الامر الثاني

في اخطاء كفر وكذا

لو مزجت في البحر لمزجته. الامر الثالث الجهد العلمي لا يقاس بالحجم

يقاس بالكم فقط. يقاس بالكيف ايضا

ابن تيمية كانوا احيانا يقرأون عليه كتب الراسي يعلق عليه ويرد عليه

شرح الاصبهانية ليرد عليها

اليوم مثلا في فكرة انه اي كتاب نقرأه مصنفه هذا مقدس

مؤلفه هذا منزه

فكرة فيها خلل

فكرة التمسك بالاكابر والاكابر هذي فكرة

قد تكون فكرة سليمة في نفسها

فعلا

انه

البعد عن التفلت وكذا والى اخره. فكرة فيها درجة من السلامة

لكن احيانا يستخدمها بعض الكسولين

او بعض الحسدة

تحقيقات علمية لبعض الشباب

وجدوا بعض الشيوخ الكبار يخالفونه لكن هؤلاء الشباب اصلا موافقين للسلف احيانا بشهادة هؤلاء الشيوخ الكبار

في قصة عند اليوتيوب

انه كل ما ينتقدهم احد قال هذا ينتقدني عشان ينشر هذا القصة انا وجدتها عند كثير من

من المشيخة ومن

كل واحد عنده طيارة او شيخ طيارة او شيخة او او او او

وهذا انا انتقد لكي هذا ينتقد لكي يشتهر

مسألة التنافس ومسألة حتى بعضهم يكتب لنفسه ترجمة

ضخمة ما يغادر فيها صغيرة ولا كبيرة

والله لان هذا هو الجو العلمي الان

لا يا اخي الناس تزكيهم اعمالهم

وانت مهما فعلت ممكن تكتب بحثا سيئة

يعني مهما كان لك من تاريخ علمي ممكن تخطئ ممكن مثلا عندك ما تحرر ولو كنت عالما فممكن عندك قصة اسمها زلة العالم هذا شيء ينبغي ان يتقيه الناس منك

فاتعب فاليوم طالب العلم ينبغي ان يتعب على ابحاثه اتقانا وتدقيقا اكثر مما يتعب على بناء اثمه ثم بعد ذلك يصير يملي على الناس مجرد املاء

ما انت اذا اتقنت بحث واثنين وثلاثة واربعة في المسألة كلمتك سيصير لها ثقل حتى لو لو جئت في بحث معين لم تذكر ادلة كثيرة فعلا الناس

انه انت ما تتكلم الا بدليل لن يقبلوا كلامك مباشرة لك سيكون لكلامك ثقله

وربما سيبحث بعض الناس ويجدون ان كلامك صواب

مجرد تشرذم التيار السلفي هذا التشرذم الكبير

هذا يدل على انه

قسمت العلمي اللي ظهر اخر ثلاثين سنة

اقسمت على ما فيه من الفوائد الكبيرة الا انه بحاجة الى مراجعة بس

وبحاجة الى محاكمة هل له علاقة بهذا الامر؟ انا اعتقد ان بعظ بعظ

بعض الاعتبارات العلمية وبعض التعقيدات

جعلت الناس بسهولة يذهبون الى تيارات حركية

انا اعتقد انه الجامعات

لكثير من الشباب شيئا ما يمكن ان نسميه وهم المعرفة. انا اعتقد ان البعد عن اعمال القلوب

فتح باب للكبر والحسد واشكالات كبيرة

ولانه اصلا

آآ الناس بسبب عدم علو الاسناد اذا اراد ان يقرأ في علو القلوب في علوم القلوب ماذا يقرأ؟ يقرأ في الاحياء في قوت القلوب في غيره في غيره وان كانت مثل كتب ابن القيم موجودة

فتجده ممكن يجد ان هذه الكتب تدخله بشيء من الوسواس

فيصعب عليه الامر

فلكي يكثر الوسواس يذهب الى الجهة الاخرى

ولو رجع الى كلام السلف لوجد الامر متزنا. بدون وسواس وبدون شيء اخر

وهذي اليوم ممكن تعتبرها مراجعة للدرس العلمي ككل

حتى مسألة الكلف بالمخالف والكلف

في تحرير احوال المخالف دون دون النظر والتحرير لاقوال سلفنا

هذا امر مشاهد

يعني ينتفخ اذا قال لك التحقيق ان الاشاعرة مو كلهم يقولون كذا

ثم بعد ذلك اذا اراد ان

وكثير من المواقف السلف يستحي منها او

او حتى لا يحررها يعني مثلا الان لو اردنا ان نتحدث عن موقف السلف من اللفظية مثلا

وكيف حكموا عليهم وماذا قالوه وكماذا

ضعف الدرس العلمي في موضوع اللفظية فتح باب للغولات

وفتح باب

اللفظية استخدموه جماعة ما بعد السلفية

دي آآ يسيء للامام احمد

واستخدمه الغلاة يسيء للبخاري

انا اقول لك الدرس العلمي على كل فضائله في هذا الباب في هذه المسألة في ضعف قلة اللي شفتهم يتقنون

واحد مر عندنا هنا في الكويت سمعته وكان درسه متقنا

للأسف ما كان مسجلا

الله المستعان