هل روى البخاري حديثا يشهد على علي والعباس بالنفاق ؟!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن احتدى بهدى اما بعد

هذا جواب على شبهه متهافته ولكن الشبهات اليوم مع تهافتها تحتاج جوابا لما لان ليس كل الناس طلاب علم واذا كان الملاحده

هم الملاحده وجد من يغترب بشبهاتهم فما بالك بغيرهم وسيقال والله يا عبد الله انت فقط تريد ان تسجل شيئا ربما يقول بعض

الناس هذا وفي الواقع انا اريد ان اسجل شيئا اذب فيه عن الصحابه الكرام احب ذلك

وهذا من احب الامور الى نفسي ولكن صدقني مثل هذا مكروه عندي خصوصا انا اعطينا يعني لان المواد اذا كثرت ما تسمع

لكن مع الاسف الشديد فيه مساحات تحتاج الى تغطيه شبهه رايتها في تويتر ولها سبك

هذه الشبهه تقول ان البخاري روى حديثا طبعا للطعن في علي روى حديثا فيه ان عليا والعباس كانا

منافقين الحديث اللي هو حديث عائشه ما اظن فلانا وفلان يعرفان من ديننا شيئا قال فلان

وفلان هؤلاء من علي و والعباس عباس رضي الله عنهما وجاء تعريق الليث قال كان رج كان رجلين من

الم منافقين طيب من اين عرفتم انهم علي وال عباس قالوا في روايه عن احمد ذكر له حديث عقيل عن

الزهري نفس الاسناد عن عروه عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم في علي والعباس

فقالوا ها الاسناد هو الاسناد اذا هذان الرجلان علي والعباس تمام هذا شو هذا القرافي ذكر امرا واساء فيه تبعه عليه بن

حجر هيتم وهو ان قال ان كان منافقين هما مخرمه بن نوفل بن عبد المناف وعينه بن حسن

الفزاري وهذان صحابيان صحبتهما ثابته ورميهما بالنفاق لا يصح وقد اخطا القرار في خطا كبيرا حين اورد هذا الامر

طيب الان الشبهه ايش مبناها مبناها على موضوع التش تشابه الاسنادي وانه هنا اثنين وهنا اثنين طيب لو فرضنا

ان هناك روايه زعمت ان عليا والعباس هما المقصودان في هذا الخبر ها لو فرضنا هذا طيب هذه الروايه ليست هي

روايه البخاري البخاري ذكره اوهمين ذكر فلانا وفلانا فربما جاء بعض الضعفاء او بعض الكذابين او بعض كذا وثمى عليا

والعباس ولهذا احمد قال لا يجب ان تكتب هذه الاحاديث يعني لبطلانها ونكارتها فقط باختصار شديد وخصوصا ان الليث ان دعوه

انهما منافقين هذه دعوه الليث والليث ارسلها ارسالا الليث بينه وبين لكن يغلب فعلا ان هؤلاء

منافقين طيب ويستحيل ان يكون المقصود علي ان يكون المقصود علي والعباس وحقيقه حقيقه اليوم الذي يرى مدى هؤلاء

الذين يعني النواصب يرى ان منهم من يترضى على علي ولكن يقول خلافته ليست صحيحه واخر

يطعن في علي طعنا واضحا والعجيب انه لا يرد احدهما على الاخر وكانها ادوار موزعه فالشاهد بارك الله

فيكم من المستحيل ان يكون علي هو المقصد لما لانه باتفاق الناس خص صومه و انه رجل يعرف كيف لا يعرف

من دينه شيئا كيف لا يعرف من الدين شيئا ها وبعض الرافضه اراد ان يشين الزهري فنسب

له امرا في ذلك كيف لا يعرف مندين شيئين هو كان كاتبا عند النبي صلى الله عليه

وسلم وكتب في الحديبيه والزهري نفسه يروي ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم امره على

المدينه مره لما خرج وامر وجعل هديه معه وارسله بالبراءه وامره على كتائب فتح حمدان وغيره طيب كيف

شخص يؤمره النبي صلى الله عليه وسلم على الجيش ولا يعرف من الدين شيئا يعني لا

يعرف كيف يقسم الغنيمه والفيء وغير ذلك العماره مسؤوليه ها وهو من المهاجرين الاول يعني الذين

يستحيل فيهم ان يكون جاهلا باحكام الاسلام المعروفه فما بالك وعمر اثنى على اقضائه فقال اقضان

علي وه ثابته في البخاري طيب مره البخاري يكون معتمدا ومره البخاري يكون لا يعتبر

وهم عندهم في هذا تلاعب حتى الان ان بعضهم صار يتكلم في الحسن البصري ها لما مثلا وجد له شيء ما يعجبه بالاول

كان مره يتكلمون في شخص ا سبحان الله يقول احمد انفر ثم بعد ذلك الان صار كلام

ايه في في الحسن البصري ولا حول ولا قوه الا بالله فالشاهد ان مثل هذا يستحيل ان يكون

المقصود به علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه وهو من افرض الصحابه وفتاويه في

الفقه كثيره جدا مع روايته الكثيره الحديث ومع ذكائه الذي لا ينكر وعندنا حديث عمر

لما جعله في اهل الشورى يعني عمر يجعل في اهل الشورى رجلا لا يعرف من الدين شيئا

ها وحتى العباس لما قال يا رسول الله الا الاذخر يعني شوف والنبي صلى الله عليه

وسلم ا اقره قال الا الاذخر فاستثنى استثناء و ها لكن الشاهد انا ارى ان رجلا بهذه المكانه العلميه

الكبيره يقال انه لا يعرف من الدين شيئا ينزل هذا عليه صعب ما ينزل عليه لهذا حتى

لما نسبوا جابوا المخرمه اللي هو والد المسور وهو من المؤلف قلوبه وعينه اللي هو

من المؤلف قلوبه ها وكلاهما صحابي وثابت وعين بن حصن فذلك كتبت دفاعا عنه وبينت ان عامه ما يرى في سلبه لا يصح

ومخرمه والد المسور فلما جاءت هذه الروايه اللي عن الليث وقد اثاء من ذكرها هذه الروايه هي اقرب للعقل ليش؟ لانك لما

تاتي تريد ان تحدد شخصا انه لا يعرف من شيئا لن تاتي الى الصحابيين روى الحديث

ولا من المهاجرين الاول ولا كان قاضيا ومعروف انه كان قاضيا ها ما ت الى الصحابي

يعني عثمان يؤمر يقول لاجلد فلان وتقول ان هذا هو المقصود ب انه لا يعرف من الدين

شيئا هذا ها وانثانص نشا في بيت النبي صلى الله عليه وسلم و فلما جعلوا لما وضعوا من وضعوا اناس مؤلف

وقلوبهم يقول ايه هؤلاء امرهم مقبول انهم يكون يكون جهلهم اكثر من علمهم يعني يكون

قليل العلم لحداث عهده بالاسلام فان تنزل عليه الروايه ما في مشكله لما وضعوها لكن ما لما تضاعها الرجل من

المهاجرين الاول علماء الصحابه وعمر جعلهم من اهل الشورى وقال من الذين توفي توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم راض

بالعائشه نفسها في المس على الخفين لما سئلت والحديث في صحيح مسلم قال قال السل

عليا فانه كان يصحب النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره يقول سل عليا فكيف يعني وهو يتهادى بين رجلين ما ترك ما

في رجلين يتهادى خرج يتهاد بينهما ما في رجلين الا الذين لا يعرفان من دين الله عز

وجل شيئا يعني هذا معقول والحديث روته عائشه ولما قال عبد الله بن عباس قالت العباس سمت العباس ثم سم الرجل

قالت قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبه قال له عبد الله بن عباس سمت لك الثاني

قال خاش قال هذا الان حتى حديث خصومه علي والعباس بعض الناس يقول يا اخي ليش بيكره بعضه روايته

وكذا اثنين اثنان تخاصمه فخاطب احدهما الاخر بالجفاء سعيد بن مسيب يقول رايت عثمان وعلي يعني بينهما كلام ما احكيه عن

احد ما احكيه وثم رايت احدهم يضحك الاخر في الصلاه سعد بن ابي وقاص قال الا يقول

لما قالوا ان علي بن ابي طالب يتكلم فيك قال لا يغضب احدكم على اخيه فيقول له

ويقول او او كما قال رضي الله عنه ايضا خبر كاد الخيران ان يهلك ابو بكر وعمر حصلت بينهما

اخصومه هذه امور تقع ولهذا هناك كلمه جميله يقول حدثناه بما يقول الاخ لاخيه عند الغضب فاتخذه دينا

اما هذا الخبر فهم من سابع المستحيلات اصلا الحمد وهذا الذي ذكر لاحمد اظنه حديث اخر حديث

من المنكرات وضعه بعض الوضاعين باسناد نظيف عقيل عن الزهري عن عرو عن عن عائشه

لهذا احمد قال لا يجب ان تكتب هذه الحديث منكره لهذا لو تقول له جيب الروايه اللي

يسمون فيهاك والله البخاري عليه ضغوط طيب البخاري والناس الثانيه ليش ما احد رواه ليش ما احد ذكره

الحديث رويه من طرق سواء ليس فقط في صحيح البخاري الحديث روي في اماكن اخرى

يعني هو الروايه المشهوره روايه البخاري طيب نعم هو من مفاريد البخاري ومن غرائبه رحمه الله وهذه نادره في

الصحيح وغالبا تجد اصحاب المستخرجات ذكروا اسانيد اخرى ولكن ما ما فيه سبحان الله ليس بين ايدينا شيء من

ذلك اسال الله عز وجل يعني ان يخرج مثل هذه المستخرجات و وننتفع بها وهذا موضوع التفلين يذكرني بامر عند

الرافضه ا في روايه في مقتل خوارث من الحسين سيقول ا يعني انني ساشهد عليكم عند الله واقول

قتلني فلان وفلان هو يخاطب قاتلي فالشيعه ماذا فسرها انه يقول قتلني ابو بكر وعمر مع انه هو يقول فلان وفلان يقصد

الذين قتلوه مباشره لان كان امامه جمع وقتلوه وتشاركوا بقتله هذا طعن طعنه هذا طعن طعنه فهو يقول اقول يقول قتلني فلان

وفلان وهو ينفع فماذا فعلوها حولوها ابو بكر وعمر مع انه ما في روايه فيها ذكر ابو بكر وعمر لكن

قالوا ما دام فلان وفلان في روايات اخرى ابوكر بكر وعمر فنحن ناتي هنا ركبها ابو

بكر وعمر وصاروا يروونها بهذه الطريقه قال الحسين قتلني ابو بكر وعمر مع ان الروايه ما في روايه هكذا هم شرحوها من عندهم لا حول ولا قوه الا ‏Ja.