كتاب المغني لابن قدامة - الصلاة - ( ٢٨ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

المجلس السابع من كتاب الصلاه والسابع من مجالس المغني عموما يقول المصنف رحمه الله فصل واذا دخل الصلاه بنيه متردده بين

اتمامها وقطعها لم تصح لان النيه عزم جازم ومع التردد لا يحصل جزت في الصلاه متردد

هل سامضي في صلاتي هذه ام ساقط لا لا يكون بنيه جازمه وان تلبس بها بنيه صحيحه

ثم نوى قطعها والخروج منها بطلت وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفه لا تبطل لان لانها

عباده صح الدخول فيها فلم تفسد بنيه الخروج منها كالحج ولنا انه قطع النيه قبل

اتمام الصلاه ففسدت ففسدت كما لو لم كما لو سلم ينوي الخروج منها ولان النيه شرط في جميع

الص هذا كله في شيء غير موسوس اما من يوسوس انا نويت الخروج ام لم انوي انوي

نويت الخروج ام لم انوي هذا نقول له ونيتك هذه لا اعتبار لها لان هذه مجرد وسوسه

ولان النيه شرط في جميع الصلاه وقد قطعها بما بما حدث ففسدت لذهاب شرطها وفارقت الحج فانه لا

يخرج منه محظوراته ولا مفسداته بخلاف الصلاه فاما ان تردد في قطعها فقال ابن حامد لا تبطل لانه دخل فيها بنيه متيقنه

فلا تزول بشك سائر العبادات وقال القاضي يحتمل ان ت ان تبطلها وهو مذهب الشافعي

ومذهب بن حامد هو المتعين لانه يقطع الباب على الوسوسه اما لان استدامه النيه شرط مع

التردد لايك مثما بها فاشبه لو نوى قطعها فصل والواجب استصحاب حكم النيه دون حقيقتها بمعنى انه لا ينوي قطعها ولو ذهل

عنها وعذبت عنه اثناء الصلاه لم يؤثر في صحتها وهذا قطع باب على الوسواس يقول لك

انا ما استحضرت النيه طول الصلاه وهذا ولان التحرسه من هذا غير ممكن ولان النيه

لا تعت لا تعتبر حقيقتها في اثناء العباده بدليل الصوم وقد روي عن النبي صلى الله

عليه وسلم انه قال اذا قمت الصلاه ادبر الشيطان وله حصاص فاذا قضى التثويب اقبل

حتى يخطر بين المرء ونفسه ويقول اذكر كذا اذكر كذا حتى يظل احدكم الا يدري كم صلى

متفق عليه ورواه مالك في المطا وروي عن عمر انه صلى صلاه فلم يقرا فيها فقيل انه

لم تقرا فقال اني جهت جهزت جيشا للمسلمين حتى بلغت به وادي القرى فصل فان شك اثناء صلاته هل نوى ام لا ام او لا

ينوي وقلنا القاعده التي استفدناها من كلام مالك لا عبره بشك كثير الشك الابحاث نحن نخاف منها بسبب كثره الوسوسه

في هذه الايام او شك في تكبيرها استانفها يعني بدا من جديد لان الاصل عدم ما شك فيه فان ذكر انه

كان قد نوى او كبر او قطعها او اخذ في عمل فله البناء لانه لم يوجد مبطل لها وان عمل

فيها عملا مع الشك فقال القاضي تبطل وهذا مذهب الشافعي لان هذا العمل عري عن عن

النيه وحكمها فان استصحاب حكمها مع الشك لا يوجد وقال ابن حامد لا تبطل ويبني ايضا لان

الشك لا يزيل حكم النيه بدليل ما لو لم يحدث عملا فانه يبني ولو زال حكم النيه

لبطلت الصلاه كما لو قطعها وان نوى وان شك هل نواها فرضا او نفلا اتمها نفلا لان الا

ان يذكر انه نوى فرضا قبل ان يحدث عملا يحدث عملا يعني عمل منافي للصلاه

وان ذكر ذلك بعد احداث العمل خرج فيه الوجهان المذكوران قبلهما فان شك هل احرم

بظهر او عصر فحكم ما لو شك في النيه لان التعيين شرط وقد زال بالشك ويحتمل ان

يتمها نفلا كما لو احرم بفرض فبان انه قبل وقته فصل واذا احرم بفريضه يعني كبر دخل

فريضه ثم نوى نقلها الى فريضه اخرى بطلت الاولى لان لابد الفريضه لابد ان ينوي من البدايه

هذه الفريضه لان الان الفريضه الثانيه التي انت غيرت النيه اليها ما ليس لها تكبيره احرام لانه قطع نيتها ولم تصح

الثانيه لانه لم ينوها من اولها فان نقلها الى الى نفل لغير غرض فقال القاضي لا يصح

روايه واحده لما ذكرنا طيب نقلها الى نفل كبر يريد ان يصلي الفجر ثم قال انا اريد ان اجعلها ركتي الفجر

ها لا تصح وقال فالجامع يخرج على الروايتين وقال ابو الخطاب يكره ويصح لان النفل يدخل

في نيه الفرض بدليل ما لو احرم بفرض فبان انه لم يدخل الوقت وصحه نقلها اذا كان

لغرض وللشافعي قولان كالوجهين لغرض مثل ايش؟ مثل احر منفرد ثم ايش بد له ان هناك

جماعه فقال خلاص اكمل صلاتي هذه نافله وادرك الجماعه فاما ان نقلها لغرض صحيح مثل من احرم بها

منفردا فحضرت جماعه فجعلها نفلا ليصلي فرضه في جماعه فقال ابو خاطئ ابو الخطاب يصح من غير كراهه وقال القاضي فيه روايتان

نعم احداها يصح لانه لم ينوي من اولها لم ينوي النفل من اولها والثاني يصح انه

لفائده وهي تاديه فرضه في الجماعه مضاعفه الثواب بخلاف ما لو نقلها لغير غرض فانه

ابطل عمله لغير سبب ولا فائده نعم هذه مساله جميله ومهمه مساله وان تقدمت النيه

قبل التكبير وبعد دخول الوقت ما لم يفسخها اجزاء قال اصحابنا يجوز تقديم النيه على التكبير

بالزمن اليسير وان طال الفسخ الفصل او فسخ نيته لم يجزيه وحمل القاضي كلام الخرق على

هذا وفسره به وق وهذا مذهب حنيف وقال الشافعي والمنذر يشترط مقارنه النيه للتكبير وفي الحقيقه

مساله مقارنه النيه للتكبير هذه احدثت الوثوثه عند الناس وهذا اظن معنى نبه عليه ابن تيميه وابن

القيم يعني حتى تجد من الناس تراه في الصلاه شيوخنا يقول رايتهم في الحرم رايت بعض من يعني يثيرون على مذهب الشافعي

في المساله يكبر ثم يشوفها ما ضبطت بعدين يجع مره ثانيه يكب حتى تتقارى النيه

مع التكبير وفي الحقيقه الشريعه ما جاءت بهذا العنت و كان اهل الاسلام حتى النبي صلى الله عليه وسلم ما كان ينبه

على هذا الامر مع دقته والنيه اصلا هي موجوده من البدايه يقول لقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا

الله مخلصين له الدين فقوله مخلصين حال وقت العباده فان الحال وصف هيئه الفاعل وقت الفعل والاخلاص والنيه وقال

النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولانها شرط فلم يجز ان تخلو العباده عنها كسائر شروطها ولنا انها

عباده فجاز تقديم نيتها عليها كالصوم وتقديم النيه على الفعل لا يخرجه عن كونه منويا ولا يخرج الفاعل عن كونه مخلصا

بدليل الصوم والزكاه اذا دفع الى وكيله كسائر الافعال في اثناء العباده مساله ويرفع يديه الى فروع اذنيه والى حذو

منكبيه يرفع يديه الى فروع اذنيه او الى حذو منكبيه يعني تصير رؤوس الاصابع حذو المنكبين او ترؤس الاصابع تكون حذو

الاذنين يقول لا نعلم خلافا في استحباب رفع اليدين عند افتتاح الصلاه هذه حتى ما

خالف فيها الكوفيون وقال ابن منذر لا يختلف اهل العلم في ان النبي صلى الله

عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاه وقد ذكرنا حديث ابي حميد وروى ابن عمر قال

رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاه رفع يديه حتى يحاذي بهما من

كبه واذا اراد ان يركع وبعدما يرفع راسه من الركوع ولا يرفع بين السجدين متفق عليه وهو مخير في رفعهما الى

فروع فروع اذنيه او حذو منكبيه ومعناه ان يبلغ باطراف اصابعه ذلك الموطن وانما خير لان كلا الامرين مروي عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم بعضهم جمع ماذا قال تكون اسفل اليد عند المنكبين واعلى

الاصابع حذو الاذنين وال المذهب التخيير لان كلا الامرين مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم فالرفع الى حذو المنكبين في

حديث ابي حميد بن عمر رواه علي وابو هريره وهو قول الشافعي واسحاق والرفع الى حذو

الاذنين رواه وائل بن حجر ومالك بن حويرث رواه مسلم وقال به ناس من اهل العلم وميل

يلحمد الى الاول اكثر قال الاثر قلت لابي عبد الله الى اين يبلغ الرفع قال اما انا

فعلى المنكبين لحديث ابن عمر ومن ذهب الى انه يرفع الى حذو الاذنين فحسن وهذه من التوسيعات في

مذهب احمد احتراما لتعد الروايه وذلك لان رواه الاول اكثر واقرب للنبي صلى الله عليه وسلم وجوز الاخر لان صحه روايته تدل

على انه يفعل هذا مره وهذا مره وهذا واضح فصل ويستحب ان يمد اصابعه وقت الرفع

ويرفع بعضهما الى بعض الان كم سنه في في هذه الرفعه كم سنه الان نويت هذه نقول

فيها عشر حسنات تمام وترفع يديك رفع اليدين بحد ذاته سنه الى حد المركبين سنه ضمهما ورفعهما سنه مع

التكبير هذا خمس سنن هذه خمس سنن يعني شوف هذه الحركه بس فيها خمس هذا نعم

طيب ويستحب ان يمد اصابعه وقت الرفع ويضمون بعضها الى بعض لما روى ابو هريره

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الصلاه رفع يديه مدا احمد واصحاب

السنن الا ابن ماجه وقووا وصححوا اي نعم وقال الشافعي السنه ان يفرق اصابعه لما روي عن ابي هريره ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم كان ينشر شر اصابعه للتكبير وهذا الذي استدل به الشافعي عند الترمذي

وقد ضعف نعم ولنا ما ذكرناه وحديثهم قال الترمذي هذا خطا والصحيح ما رويناه ثم لو صح معناه كان

مد اصابعه كان معناه مد اصابعه قال احمد اهل العربيه قالوا هذا الضم وضم اصابعه

وهذا النشر ومد اصابعه وهذا التفريق وفرق بين اصابعه ولان النشر لا يقتضي التفريق كنشر الثوب ولهذا يستعمل في الشيء الواحد

ولا تفريق فيه وهنا يعني مع ان الشافعي امام في العربيه الا ان قول احمد هو احمد

ذهب وسمع من اهل العربيه ما استطاع ان يرد به على الامام الشافعي رحمه الله الجميع

فصل ويبتد رفع يديه مع ابتداء التكبير ويكون انتهائه مع انق انقضائه مع انقضاء تكبيره ولا يرفع ولا يسبق احدهما الاخر

يعني التكبير وهذا المستحب ما تقول الله اكبر ثم ترفع يديك او ترفع يديك ثم تقول

الله اكبر فاذا قضى التكبير حط يديه فان نسي رفع يديه حتى فرغ لم يرفع لان لانه

سنه فات محلها وان ذكره اثناء في اثناء التكبير رفع لان محله باق فان لم يمكنه

رفع يديه لمنكبين رفعهما قدر ما يمكنه وان امكن وان امكنه رفع احداهما دون الاخرى

رفعها لقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وان لم يمكن رفعها الا بالزياده على

المسنون رفعه رفعهما لانه ياتي بالسنه وزياده وزياده مغلوب عليها وهو قول وقول الشافعي كقولنا في هذا الفصل جميعه فصل وان كانت

يداه في ثوبه رفعهما بحيث يمكن يعني يداه يعني يلبس ثوب واسع ويداخل ثوبه يرفعهما

لا باس لما روى وائل بن حجر قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشتاء فرايت

اصحابه يرفعون ايديهم في اثوابهم وفي روايه ثم جئت في زمان فيه برد شديد فرايت

الناس عليهم جل ثيابهم تتحرك ايديهم تحت الثياب رواهما ابو داوود رايتهم يرفعون ايديهم الى صدورهم وفي روايه فرايتهم

يرفعون ايديهم الى الى صدورهم فصل والامام والماموم والمنفرد في هذا السواء وكذلك الفريضه والنافله لان الاخبار لا تفريق

فيها يعني في موضوع رفع اليدين فاما المراه فذكر القاضي فيها روايتين عن احمد احداهما ترفع لما روى الخلال باسناده عن

ام الدرداء وحفصه بن سيرين انهما كانتا ترفعان ايديهما وهو قول طاووس ولان من شرع

في حقه التكبير ا في حقه التكبير شرع في حقه الرفع فعلى هذا ترفع قليلا وقال احمد رفع دون

رفع رفع دون رفع يعني ترفع يديها قليلا والثاني لا يشرع لانه في معنى التجافي

لانها اذا رفعت ايديها كثيرا ماذا يستبين صدرها ولا يشرع لها ذلك بل تجمع نفسها في

الركوع والسجود وسائر صلاتها لكن الرفع مروي كما قلنا وهو ليس كالتجافي مساله وضع اليد اليمنى على اليسرى

مساله ثم يضع يده اليمنى على كوعه اليسرى والكوع الرزق الرزق في الرزق يضع اليمنى

يضع يده اليمنى على كوعه اليسرى يقول اما وضع اليمنى على اليسرى في الصلاه فمن

سنتها في قول اكثر اهل العلم يروى ذلك عن علي وابي هريره والنخعي واب مجلس وسعيد بن

جبير والثوري والشعب واصحاب الراي وحكاه ابن المنذر عن مالك الصحيح عن مالك انه يرى قبض

وظاهر مذهبه الذي عليه اصحابه ارسال اليدين وهذا ليس متفقا عليه وروي ذلك عن ابن الزبير والحسن انهما كان يرسلان هذا

مستحب ولنا ما روى قبيص بن هلب عن ابيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يامنا

فياخذ شماله بيمينه رواه الترمذي وقال حديث حسن وعليه العمل عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

والتابعين ومن بعدهم وعن ابي حازم عن سهل بن سعد كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى

على ذراعه اليسرى في الصلاه قال ابو حاسب لا اعلمه الا ينمي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه

وسلم رواه البخاري وعن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو واضع شماله

على يمينه فاخذ بيمينه فوضع على شماله رواه ابو داوود ورواهما الاثرام وفي المسند عن غطيف ما نسيت الاشياء من

الاشياء فلم انسى اني رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا يمينه على شمال

احاديث وضع اليمين على الشمال قويه المالكيه يكابلون عدد منهم يكابر وقالك ابن الزبير اخذ صلاته على ابو بكر وابو

بكر يا رجل يعني هذا ضعيف هذا لا يقهرن بالمروي الثابت ويستحب ان يضعهما على كوعه

نعم الكوع المكاله تقطع منه اليد فهمتم؟ يعني حتى تضبط المكان اللي تقطع منه اليد السارق وما يقاربه لما روى ابو

وائل انه وصف صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم وضع يده اليمنى على ظهر

كفه اليسرى والرسغ الكف ها يضع على يعني الاصابع تصل الى الساعد اليد هكذا والاصابع تصل الى الساعد

والرسخ نعم وهو هذا نعم مساله ويجعلهما تحت سرته اختلفت الروايه في موضعهما فروي عن احمد انه وضعهما تحت

سرته روي ذلك عن ابي هريره وعن علي وابي هريره وابي مجلس والنخعي والثوري واسحاق

طبعا الاحاديث المرفوعه لا تصح لكن اقوى شيء عن ابي مجلس رحمه الله قال من السنه

وضع اليمين على الشمال تحت السره رواه احمد وابو داوود ولان يعني بعضهم قال نهى

عن التكفير في الصلاه قال التكفير وضعهما على الصدر في حديث هكذا ولكن الحديث لا

يثبت وهذا ينصرف الى سنه النبي صلى الله عليه وسلم ولانه قول من ذكرنا من الصحابه

وان احمد انه يضعهما فوق السره فوق السره فوق السره ايه نعم يعني عند المكان اللي هم راس المعده

لما روى وائل بن حجر رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فوضع يديه على صدره

على صدره احداهم وعلى الاخرى هذا الصدر وعنه انه مخير لان الجميع مروي والامر في

ذلك واسع وان احمد روايه في كراهيه وضعها على الصدر و والسبب في الكراهه والله اعلم عرفتها

لما ذهبت الحج وجدت انك اذا كنت تلبس الرداء ووضعت يديك على صدرك تتكشف تتكشف يعني فمن هنا جاءت الكراهه ان ينكشف

اما اذا وضعتهما وضعتهما على السره فلاحصل تكشف طيب ناتي الى دعاء استفتاح مساله قال

ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك تعالى جدك ولا اله غيرك اي وجمله وجمته ان

الاستفتاح من سنن الصلاه في قول اكثر اهل العلم وكان مالك لا يراه بل يكبر ويقرا ما

بلغته الاحاديث ولكن هذه سنه هذ سنه القبض وسنه الاستفتاح حرم منها المالكيه كما حرم

الحنفيه من سنه الرفع وبعض المالكين مع الاسف نسبوا لاحمد القول بعدم الرفع فهذه ثلاث سنن عظيمه فاتت شوف

في كل صلاه كم يفوت واما الحنفيه الرفع بين قبل الركوع بعد الركوع منهم من

الفاتحه وهذا اعظم من كل شيء الفاتحه لا يرون وجوها فكثير منهم يصلي بغير فاتحه ها

وايضا والاشكال العظيم الطمانينه الطمانينه وقد راينا صلواتهم يعني الحنفيه عندنا في بلداننا نرى الافغان الصلاه لا

اله الا الله لا اله الا الله لما روى انس كان النبي صلى الله عليه وسلم

وابو بكر وعمر يفتتحون الصلاه بالحمد لله رب العالمين متفقون عليه ولنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان

يستفتح بما سنذكره وعمل به الصحابه وكان عمر يستفتح به في صلاته يجهر به ليسمعه

الناس ايه وهذا الدعاء الذي ذكره ابن قدام سبحانك اللهم وبحمده وتعالى وتبارك تبارك اسمك سبحانك الله وبحمدك

وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا دعاء عمر اما الدعاء اقوى دعاء النبي صلى

الله عليه وسلم اللهم بعد بيني وبين خطاياك بعت من المشرق والمغرب يجهر به وعبد الله بن مسعود وحديث انس لما اراد

القراءه كما جاء في حديث ابي هريره اني ان الله قال قسمت الصلاه بيني وبين عبدي

نصفين وفسر ذلك بالفاتحه ومثل هذا قول عائشه كان يفتتح الصلاه بالتكبير والقراب الحمد لله رب العالمين ويتعين حمله على

هذا لانه قد ثبت عن الذين روي عنهم الاستفتاح روى عنهم الاستفتاح بما ذكرنا واذا ثبت هذا فان احمد ذهب الى الاستفتاح

بهذا الذي ذكره وقال ولو ان رجل استفتح بعض ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاستفتاح

كان جائزا وكذا قول اكثر اهل العلم منهم عمر بن الخطاب بن مسعود والثوري واسحاق

واصحاب الراي وقال الترمذي وعليه العمل عند اهل العلم من التابعين وغيره وهذا يدلك على حجيه قول الصحابي يعني

وانه احيانا ينقل السنه بفعله وذهب الشافعي المنذر الى الاستفتاح بما روي عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

اذا قام الى الصلاه كبر ثم قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما

المشركين ان صلاتي ونسك يوم حياه وماتي لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت

وانا اول المسلمين انت الملك لا اله الا انت انا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي

فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لا يهدي

لاحسنها الا انت وهذا قال بقيام الليل يعني هذا في الصلاه يطول على الناس واصرف

عني سيئها لا يصرف عني سيئه الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك

وانا بك واليك تباركت ربنا وتعاليت استغفرك واتوب اليك رواه مسلم وابو داوود والنسائي وروى ابو هريره

وهذا اقوى شيء مرفوع في الفريضه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر

اسكت اسكاته حسبته قال هنيهه بين التكبير والقراءه فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت اسكاتتك

بين التكبير والقراءه ما تقول اقول قال اقول اللهم بعد بيني وبين خطاياك بعتشر والمغرب اللهم نقني من خطاياك منقل الثوب

الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد متفق عليه وفي بعض الروايات بالماء والثلج

والبرد ولنا ما روت عائشه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

استفتح قال ا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك رواه ابو

داوود والترمذي ا وابن ماجه والترمذي والحديث هذا ضعيف وعن ابي سعيد احمد اختاره لقول عمر وعن ابي سعيد الخدري عن

النبي صلى الله عليه وسلم مثله ورواه انس واسناده كلهم ثقات ورواها الدار قطني وعمل

بها السلف وكان عمر يستفتح به بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فروى الاسود

انه صلى خلف عمر فسمعه فقال سبحانك الله وبحمدك وتبارك اسم وتعالى جدك ولا اله

غيرك كل ابن تيميه شرح نفيس جدا على هذا الدعاء وبيان لما عمر كان يختاره فلذلك

احم اختاره احمد وجوز وجوز الاستفتاح بغيره لكونه قد صح عن النبي صلى الله عليه

وسلم احمد لا يصح عن النبي وانما يصحح عن عمر الا انه قال في حديثهم

الا انه قال في حديثهم بعضهم يقول في صلاه الليل والعمل به متروك فان لا نعلم احدا

يستفتح به له وانما يستفتحون باوله اللي هو الحديث الطويل سدل به الشافعي فصل قال احمد ولا يجهر الامام بالافتتاح وعليه

عامه اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجهر به وانما جهر به عمر ليعلم

الناس كما ابن عباس جهر بالفاتحه ليعلمهم هذا وعلى هذا حمل ابن تيميه تسميه جهر بعض السلف بالتسميه واذا نسي

الاستفتاح وتركه عمدا حتى شرع في الاستعاذه لم يعد اليه لم يعد اليه لانه سنه فات محلها وكذلك النسي التعول حتى شرع

في القراءه لم يعد اليه لذلك مساله ثم يستعيذ وجمله ذلك ان الاستعاذه قبل القراءه

والصلاه سنه شوف انظر الان كم سنه مرت معنا ولازلنا في اول قبل نقرا الفاتحه

الان انت رفعت يديك انت نويت ورفعت يديك وكبرت وجعلتهما حذكبيك وضممت الاصابع ورفعتهما الى الاعلى

وشددتهما وضممتهما ها ثم ماذا فعلت وضعت يديك على السره ها ثم قرات دعاء الاستفتاح ثم استعذت

شوف هذا كله هذه تقريبا اذا قلنا الحسنه بعشر امثالها في الصلاه هي 50 في الاجر هذه كلها 800 حسنات بهذا

بهذه الوقفه فقط وبذلك قال الحسن وابن سيرين وعطاء واوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال مالك

لا يستعيذ لحديث انس كان يستحون القراءه بالحمد لله رب العالمين مالك تمسك بظاهر هذا الحديث ولنا قول الله تعالى فاذا قرات

القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وعن ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم انه كان اذا قام الى الصلاه استفتح ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من

الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه قال الترمذي وهذا اشهر حديثا في الباب وفيه ضعف لكن ظاهر القران مجرد تفسير

وقال ابن منذر جاء النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول قبل القراءه اعوذ بالله

من الشيطان الرجيم وحديث انس قد مضى جوابه وصفه الاستعاذه ان يقول اعوذ بالله من

الشيطان الرجيم وهذا قول الشافعي وابي حنيفه والشافعي لقول الله عز وجل فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

وعن احمد انه يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لخبر ابي سعيد مع انه خبر في سنده ضعف ولقول الله عز وجل

فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وهذا متضمن لزياده ونقل حنبل انه يزيد بعد ذلك ان الله هو السميع العليم وهذا كله

واسع وكيف ما استعذ وهو حسن و ويسر ويسر الاستعاذه ويسر الاستعاذه ولا يجهر بها لا اعلم في ذلك خلافا

مساله ثم يقرا الحمد لله رب العالمين وجمله ذلك ان قراءه الفاتحه واجبه في الصلاه وركن من اركانها لا تصح الصلاه الا

بها في المشهوره عن احمد نقله عن الجماعه وهو قول مالك والثوري والشافعي وهنا شوف لاحظ ان الثوري هنا يخالف ابا

حنيفه انا انبهكم دائما على المسائل اللي بقيه الكوفيين يخالفون ابا حنيفه وروي عن عمر بن الخطاب وعثمان بن ابي العاص وسعيد

بن جوير انهم قالوا لا صلاه الا بقراءه فاتحه الكتاب وهذه وهذه البخاري جمع فيها

جزءا وروي عن احمد روايه اخرى انها لا تتعين وتنجزا قراءه ايه من القران من اي

موضع وهذا قول احمد قول ابي حنيفه ولا احسب هذا قول ثابتا عن احمد ولا هي روايه

ماضيه ومقبوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته فاقرا ثم اقرا ما تيسر

معك من القران وقول الله عز وجل فاقرا ما تيسر منه وقوله فاقرا ما تيسر ما تيسر من

القران وقوله فاقرا ما تيسر منه ولان الفاتحه وسار القران سوا في سائر الاحكام فكانت فكذا في الصلاه ولنا ما روى عباده

بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاه لمن لم يقرا بفاتحه

الكتاب ولان القراءه ركن في الصلاه فكانت معينه كالركوع والسجود واما خبرهم فقد روى الشافعي باسناده عن الرفاعه بن رافع ان

النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي ثم اقرا بام القران وما شاء بالله ان تقرا

وثم نحمله على الفاتحه لانها هي ايسر القران وما تيسر معها مما ما مما زاد عليها ويحتمل انه لم يكن يحسن

الفاتحه واما الايه فتحتمل انه اراد الفاتحه وما تيسر معها ويحتمل انها نزلت قبل نزول الفاتحه لانها نزلت مكه والنبي

صلى الله عليه وسلم مامره بقيام الليل فنسخ الله بها والمعنى الذي ذكروه اجمع على خلافه فان من ترك الفاتحه كان مسيئا

بخلاف بقيه السور طيب مساله ويبتدئها بسم الله الرحمن الرحيم وجمله ذلك ان قراءه الفاتحه مشروعه في الصلاه في قرات بسم

الله الرحمن الرحيم مشروعه في الصلاه في اول فاتحه واول كل سوره في قول اهل العلم

وقال مالك والاوزاع لا يقراها في اول فاتحه لحديث انس وعن ابن عبد الله بن مغفل

قال سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال اي بني محدث واياك فالحدث

والحدث هذا طبعا يحمل على الجهر ولم ارى واحده من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

كان ابغث اليه الحدث في الاسلام يعني منه نعم في الترمذي وضعف نعم فاني صليت مع النبي صلى الله عليه

وسلم ومع ابو بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقولها فلا تقل هذا صليت فقل

الحمد لله رب العالمين اخرجه الترمذي وقال حديث حسن ولنا ما روى نعيم مجمر انه قال صليت وراء ابي هريره فقرا بسم

الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران وقال والذي نفسي بيده اني اشباك صلاه برسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه

النساء وروى المذل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرا في الصلاه بسم الله الرحمن

الرحيم وعن ام سلمه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرا في الصلاه بسم الله الرحمن

الرحيم وعدها ايه والحمد لله رب العالمين اثنين فاما حديث انس فقد سبق جوابه ثم

نحمله على انه كان يسمع منهم الحمد لله رب العالمين وقد جاء به مصرحا وروى شعبه

وشيبان وعن قتاده سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صل صليت خلف

النبي صلى الله عليه وسلم وابكر وعمر فلم اسمع احدا منهم يجهر بسم الله الرحمن

الرحيم وفي لفظهم فكلهم يخفي بسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم كان يسر بسم الله الرحمن الرحيم وابا بكر وعمر بن شاهين وحديث

المغفل محمول على هذا جمعا بين الاخبار ولان بسم الله الرحمن الرحيم يستفتح بها سائر السور فاستفتح الفاتحه بها او

فاستفتاح الفاتحه بها او لا اول القران وفاتحته وقد سلم مالك هذا فانه قال في قيام رمضان لا يقرا بسم الله

الرحمن الرحيم في اول الفاتحه ويستفتح بها بقيه السور مساله وهذه المساله التي فيها المعركه مع الشافعي رحمه الله عليه ولا

يجهر بها يعني بسم الله الرحمن الرحيم ولا تختلف الروايه عن احمد ان الجهر بها غير مسنون

قال الترمذي وعليه على العمل عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

ومن بعده من التابعين من هو ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وذكره منذ مسعود وابن الزبير

وعمار وبه يقول الحكم وحماد والاوساعي والثوري ومبارك واصحاب الري ويروى عن عطاء وطاووس ومجال وسعيد بن جبير الجهر بها وهو

مذهب الشافعي مالك ما يراها تقرا اصلا لكن هذول اللي قالوا انها تقرا تجهر ولا ما يجهر ها وها

وهنا الشافعيه في هذه المساله ضعفوا حتى الحديث اللي في مسلم انتصار لمذهبهم وقد اخطاوا ومن موصفيهم من من رد حقيقه على

هذا لحديث ابي هريره انه قراها في الصبح قراها في الصلاه وقد صح انه قال ما اسمعنا

رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفينا علينا ما اخفى علينا اخفينا عليكم متفق عليه وعن انس انه صلى وجهر بسم

الله الرحمن الرحيم وقال اقتدي برسول الله صلى الله عليه ولما تقدم من حديث ام سلمه ولانها ايه من

الفاتح فيجهر بها في صلاه الجهر كسائر اياتها ولنا حديث انس وعبد الله مغفل وعن

عائشه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستفتح يفتتح الصلاه بالتكبير والقراء بالحمد لله رب العالمين متفق عليه وروى

ابو هريره قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله قسمت الصلاه بيني

وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني

عبدي وذكر الخبر اخرجه مسلم وهذا يدل على انه لم يذكر بسم الله الرحمن الرحيم ولم

يجهر بها وحديث ابي هريره الذي احتجوا به ليس فيه انه جهر بها ولا يمتنع انه يسمع

منه حال الاسرار بل لا يصح اصلا انه جار بها وان جهر للتعليم كما جهر عمر بحديث

الاستفتاح كما سمع الاستفتاح والاستعاذه من النبي صلى الله عليه وسلم مع اسراره بهما وقد روى ابو قتاده ان النبي صلى الله

عليه وسلم كان يسمعهم الايه احيانا في صلاه الظهر متفق عليه وحديث حديث السلام ليس فيه انه جهر بها وسائر اخبار الجهر

ضعيفه فان رواتهم رواه الاخفاء واسناد الاخفاء صحيح ثابت بلا خلاف فدل على روايه الجهر وقد بلغنا ان الدار قطني قال لم يصح

في الجهر حديث وهذا اذا صح عن الدار قطني فهذا جليل جدا لما لان الدار قطني شافعي

فهذا منزله اعتراف خصم لهذا نص على الدار قطني فصل واختل خالفت الروايه عن احمد هل هي

ايه من الفاتحه يجب قراءته والصلاه او لا الان يستحبت انها تقرا لكن هل يجب فعنه

انها من الفاتحه وذهب اليه ابو عبد الله بن بطه ابو حفص وهو قول مبارك والشافعي

واسحاق وابي عبيد قال مبارك من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك 113 ايه

شوف وهذه الايات كلها تروح عليك وكذا قال الشافعي هي ايه من كل سوره لحديث

لحديث ام سلمه وروى ابو هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد

لله رب العالمين فاقراوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها ام الكتاب وانها السبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم ايه منها

هذا طبعا لا يصح ولان الصحابه اثبتوها في المصاحف بخطها ولم يثبتوا بين الدفتين سوى

القران وروي عن احمد انها ليست من الفاتحه ولا ايه منها ولا يجب قراته في الصلاه وهي

المنصوره عند اصحابه وهو قول مالك ابي حنيفه ومالك والاوزاعي وعبد الله بن سعيد او عبد الله بن معبد الزماني واختلف عن

احمد فيها فقيل انها ايه مفرده كانت تنزل بين السورتين يعني ما جزء من الفاتحه

وانما ايه مفرده فصلا بين السورتين وعنه ان انها انما هي ايه من سوره النمل يعني

ليست ايه هي مجرد استفتاح مثل الاستعاذه وكذلك قال عبد الله بن معبد والاوزاعي ما

انزل بسم الله الرحمن الرحيم الا في سوره انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن

الرحيم والدليل على انها ليست من الفاتحه ما روى ابو هريره قال سمعت النبي صلى الله

عليه وسلم يقول قال الله قسمت الصلاه بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال

الحمد لله رب العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن

الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا

قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال و فاذا قال

اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال اخرجه مسلم فلو

كانت بسم الله الرحمن الرحيم ايه لعدها و وبدا بها ولم يتحقق التنصيف لان ايات

الثناء ستكون اربعا ونصفا وايات الدعاء اثنين ونصفا على ما ذكرنا يتحقق التنصيف فان قيل فقد روى عبد الله بن زياد بن

سمعان قال يقول عبدي اذا افتتح الصلاه بسم الله الرحمن الرحيم فيذكروني عبدي قلنا بال سمعان متروك

لا يحتج به هذا حتى مالك قال انه كذاب قال الدار قاله الدار قطني واتفاق الرواه على

خلاف روايته ا اولى بالصواب وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سوره هي 30

ايه شفعت لقارئيها وهي تبارك الذي بيده الملك فلو كانت بسم الله الرحمن الرحيم ايه صلاه 31 وهي 30 سوا ايه بسم الله

الرحمن الرحيم واجمع الناس على ان سوره الكوثر ثلاث ايات بدون بسم الله الرحمن الرحيم

ولو كانت منها لكانت اربعه ولانها ولان مواضع الاي تجري مجرى الاي انفسها في انها

لا تثبت الا بالتواتر ولم ينقى ذلك بالتواتر فاما قول امل فمن رايها ولا ينكر

اختلاف في ذلك على اننا نقول انها ايه مفرده للفصل بين السور وحديث ابي هريره

موقوف عليه فانه من روايه ابي بكر الحنفي عن حميد بن جعفر عن نوح بن ابيل قال ابو

بكر راجعت فيه نوحا فوق يعني جعل من قول ابي هريره وهذا يدل على رفعه و على ان

رفعه كان وهما من عبد الحميد واما اثباته بين السور بين في المصحف فللفصل بينها

ولذلك افرد افردت سطرا على حدتها شوفوا هذا الدليل انهم كانوا راوا المصحف هذا القديم لهذا يصفونه

فصل يلزمه ان ياتي بقراءه الفاتحه مرتبه مشدده غير ملحون فيها لحنا يحيل المعنى فان ترك ترتيبها او شد منها او لحن لحنا

يحيل المعنى مثل ان يكثر كاف اياك كان يقول اياك او يضم تاء انعمت يقول انعمت او يفتح الف

الوصل فهدنا اهدنا لم يعتد بقراءته الا ان يكون عاجزا عن غير هذا ذكر القاضي نحو هذا

في المجرد وهو مذهب الشافعي وقال القاضي لا تبطل بترك الشده لانها غير ثابته في خط

المصحف وهي صف الحرف ويسمى تاركها قارئا والصحيح الاول لان الحرف المشدد اقيم مقام الحرفين بدليل دليل ان شده الرحمن اقيمت

مقام اللاثم وشده الذين اقيمت مقام اللاثم فاذا ادخل فاذا اخل بها اخل بالحرف

وما يقوم معناه يعني لابد يقول الذين ما يقول الذين نعم وغير المعنى الا ان يريد ان انه اظهر

المدغم مثل يقول الرحمن مظهرا اللام يقول الرحمن فهذا تصح صلاته لانه انما ترك الادغام وهو معدود لحنا لا يغير المعنى

الرحمن الرحيم بعضهم يقرا هكذا قال ولا يختلف المذهب انه اذا لينها ولم يحققها على الكمال انه لا يعيد الصلاه

لانه لا يحيل المعنى ويختلف باختلاف الناس ولعله انما اراد في الجامع هذا المعنى فيكون قوله متفقا ولا يستحب بالمبالغه في

التشديد بحيث يزيد على قدر الحرف على قدر حرف ساكن لانها في كل موضع اقيمت مقام حرف

ساكن فان زادها على ذلك زادها عما اقيمت مقامه فيكون مكروها وفي بسم الله الرحمن

الرحيم ثلاث شدات وفيما عداها 11 تشديده بغير اختلاف فصل واقل ما يجزئ فيها قراءه قراءه مسموعه

يسمعها نفسه وتقدمنا انه اشترط اسماع النفس لا دليل عليه الان حتى مثلا في الطلاق ما اشترط اسماع النفس فهذا او يكون

يسمعها بحيث يسمعها لو كان سميعا كما قلنا في التكبير خصوصا الناس اصلا حتى يختلفون

في مقدار ما يمكن ان يسمعونسلام كما قلنا في التكبير فان ما دون ذلك ليسق بقراءه

لكن ان نعم انما يحرك والمستحب ان ياتي بها مرتبه يقف عند كل ايه ويمكن المد حروف المد واللين

ما لم يخرجه ذلك الى التمطيط لقوله تعالى ورتلي القران ترتيلا وروى وروي عن ام سلمه

انها سئلت عن قراءه رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان يقطع قراءته ايه ايه

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين رواه الامام احمد طبعا هذا الان في ذكر

البث هنا لكن والحص كلام وعن انس كانت قراءه رسول الله صلى الله عليه وسلم مدا

ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ومد الرحيم اخرجه البخاري وهذا الدليل انهم كانوا يعدونها

ايه لكن ليست يعني ايه من السوره وانما ايه عامه فاذا انتهى الى التمطيط والتلحين كان

مكروها لانه ربما جعل الحركات حروفا قال احمد يعجبني من قراءه القران السهله وابعد شيء عن السهله قراءه المقامات هذه

والغناء هذا الموجود الان ابعد شيء عن المقامات ابعد شيء عن القراءه السهله وقال زينوا

القران باصواتكم قال يحسنه بصوت من غير تكلف وقد روي في خبر اخر احسن الناس قراته

اذا سمعت قراته ورايت انه يخشى الله طيب وهذا الخبر لا يصح لكن ما هو من قول طاوس

فيما اذكر طيب الذي يغني الذي تسمعه اذا قرا القران تراه ياتي بلحون الغناء ويمدد ويمط ويرفع وينزل

ويضحك والذين امامه ينتشون هل هذا موطن خشيه لله تبارك وتعالى وروي ان هذا القران نزل بحزن فاقراوه بحزن

وقراءه التحزين احمد كان يفضلها طبعا هذا الحديث لا يصح فصل فانقطع فانقطع قراءه الفاتحه بذكر او من

دعاء او قراءه وسكوت او فرغ من الامام من الفاتحه في اثناء قراءه الماموم قال امين

ولا تنقطع قراءته لقول احمد اذا مرت به ايه رحمه سال واذا مرت به ايه عذاب استعاذ

وانث وان كثر ذلك استانف القراءه الا ان يكون السكوت مامورا به كالماموم يشرع ا في قراءه الفاتحه ثم يسمع قراءه

الامام فينص فاذا سكت سكت الامام اتم القراءه واجساته واوم اليه احمد انت تتم القراءه فاذا

تقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين فجاه الامام يبدا فتسكت اذا انتهى تكمل اياك نعبد واياك نستعين

وهذ هذه معلومه يعرفها كثيرين يعني وكذلك كان السكوت نسيانا او نوما او الانتقاله الى غيرها غلطا لم تبطل فمتى اتى بما بقي

منها فان تمادى فيما هو ذكره فيما هو بعد ذكره ابطل ها ولزمه استئنافها كما لو

ابتدا بذلك فانه قطع قراءتها من غير ان ينقطع من ان يقطعها لم تنقطع لان فعله

مخالف لنيته والاعتبار بالفعل لا بالنيه وكذلك ان سكت مع النيه سكوتا يسيرا لما ذكرنا من انه لا عبره بالنيه فوجودها

كعدمها وذكر القاضي في الجامع انه متى سكت مع النيه ابطلها ومتى عدل الى قراءه غير

الفاتح عمدا او دعاء غير مامور به بطلت قراءته ولم يفرق بين قليل او كثير وان قدم ايه

منها في غير موضعها عمدا ابطلها وان كان غلطا رجع الى الموضع الغلط واتمها والاولى

ان والاولى والاولى ان شاء الله ما ذكرناه والاولى ان شاء الله ما ذكرناه لان

المعتبر في القراءه وجودها لا نيتها فمتى قراها متواصله تواصلا قريبا صحت كما لو كان ذلك عن غلط

فصل ويجب قراءه الفاتحه في كل ركعه على الصحيح من المذهب وهذا مذهب مالك والاوزاعي

والشافعي وعن احمد انها لا تجب الا في ركعتين من الصلاه ونحوه عن النخع والثوري

وابي حنيفه المعروف عن ابي حنيفه انه لا يرى الوجوب مطلقا لما روي عن علي انه قال اقرا في الاوليين

وسبح في الاخرين ولان القراءه لو وجبت بقيه الركعات لسن الجهر بها في بعض الصلوات كالاوليين وعن الحسن انه قال ان

قرا في ركعه اجزاه لقول الله تعالى فاقرا ما تيسر من القران وعن مالك انه قال ان

قرا في ثلاث اجزاه لانها معظم الصلاه ولنا ما روى ابو قتاده ان النبي صلى الله عليه

وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين ويطول الاولى ويقصر الثانيه ويسمع ويسمع الايه احيانا في

الركعتين الاخرين بام الكتاب متفق عليه وقال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليه وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم لا صلاه لمن لم يقرا في كل ركعتين بفاتحه الكتاب هذا ما يثبت وعنه

وعن عباده قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقرا فاتحه الكتاب في كل

ركعه رواه اسماعيل بن سعيد الشال التلميذ احمد وانفراده طبعا ما يدل على قوه ولان

النبي صلى الله عليه وسلم علم المسيئه صلاته كيف يصلي الركعه الاولى ثم قال وافعل في صلاتك هذه كلها فيتناول الامر

بالقراءه وعن جابر قال من صلى فلم يقرا فيها فلم يصلي الا خلف الامام رواه الامام

مالك في الموطا وحديث علي يرويه الحارث الاعور قال الشعبي كان كذابا ثم هو من قول

علي وقد خالفه عمر وجابر والاسرار لا ينفي الوجوب بدليل الاوليين من الظهر هذه عاد المساله اللي فيها نقاش مع ابي

حنيفه فصل ولا تجزئه القراءه بغير العربيه ولا ابدال لفظها بلفظ عربي سواء احسن قراءته

بالعربيه او لم يحسن وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد قال ابو حنيفه كيف يجوز ذلك؟

يعني تقراه بالفارسيه او غيرها وقال بعض اصحابه ان ما يجوز لمن لم يحسن العربيه

واحتج بقوله واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ ولا ينذر كل قوم الا بلسانهم

ولنا قوله قول الله تعالى قرانا عربيا وقوله بلسان عربي مبين ولان القران معجزه لفظه ومعناه فاذا غير فاذا غير عن نظمه

فلم يكن قرانا ولا مثله وانما يكون تفسيرا له ولو كان تفسيرا مثله ما عجزوا لما

تحداهم بالاتيار بسوره من مثله اما الانذار فانه فسره لهم كان الانذار بالمفسر دون التفسير

اخر مساله معنا فصل فان لم يحسن القراءه بالعربيه لزمه التعلم فان لم يفعل مع العربيه لم تصحص مع

القدره عليه لم تصح صلاته فان لم يقدر او خشي فوات الوقت وعرف من الفاتحه ايه كررها

سبعا قال القاضي لا يجزيه غير ذلك لان الايه منها اقرب اليها من غيرها وكذلك ان

احسن منها اكثر من ذلك كرره بقدره ويحتمل ان ياتي ببقيه الايه من غيرها لان هذه

الايه يسقط فرضها بقراءتها فيعدل عن تكرارها الى غيرها كون وجد بعض الماء فانه سل به ويعدل التيم وذكر القاضي هذا

الاحتمال في الجامع ولاصحاب الشافعي وجهان كما ذكرنا فاما ان عرف بعض ايه لم يلزمه

تكرارها وعدل الى غيرها لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الذي لا يحسن القران

ان يقول الحمد لله وغيرها وهي ايه ولم يامر بتكرارها وان لم يحسن شيئا منها كان

يحفظ غيرها من القران قرا منه بقدرها لا يجزيه غيره لما رواه ابو داوود عن الرفاع

بن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت فان كان معك قران فاقرا به الا

والا فاحمد الله وهلله وكبره ولانه من جنسها فكان اولى ويجب ان يقرا بعد اياتها

وهل يعتبر بعد حروفها فيه وجهان احدهما لا يعتبر لانها لان الايات هي المعتبره بدليل

انه لا يكفي عدد الحروف دونها فاش ان فاته صوم يوم طويل فلا يعتبر ان يكون

القضاء في على قدر ساعات الاداء في يوم على قدر ساعات والثاني يلزمه لان حرف

مقصود بدليل تقدير الحسنات به ويخالف الصوم اذ لا اذ لا يمكن اعتبار المقدار في

الساعات الا بالمشقه فان لم يحسن الايه كررها سبعا فان لم يحسن شيء من القران ولا

امكنه التعلم قبل خروج الوقت لازمه ان يقول سبحان الله والحمد ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا

قوه الا بالله لما روى ابو داوود قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فق فقال اني لا استطيع

ان اخذ شيئا من القران فعلمني ما يجزئني فقال قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله

الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوه الا بالله قال هذا لله فما لي قال تق اللهم

اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني وعافني ولا يلزمه الزياده على الخمس الاول لان النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر وانما

زاده اليه حين طلبه زياده وذكر بعض اصحاب الشافعي انه يزيد على هذه خمس الكلمات

كلمتين حتى تقوم مقام سبع ايات ولا يصح لان النبي صلى الله عليه وسلم علمه ذلك

جوابا لقوله علمني ما يجزئني والسؤال كالمعتاد في الجواب فكانه قال يجزئك هذا جواب السؤال يكون مفصل للمجمل وتفارق

القراءه من غير الفاتحه لانه بد من غير الجنس فاشبه التيمم يعني فهو التيم دون

الوضوء فلا يلزم مساواه فان لم يحسن هذه الكلمات كلها وما يحسن منها وينبغي ان يلزمه تكرار ما يحسن منها

بقدرها كما يحسن بعض الفاتحه ويحتمل انه يجزوه التحميد والتهيل والتكبير لقول النبي صلى الله عليه وسلم فان كان معك

قران فاقرا به والا فاحمد الله وهلله وكبره هذه اخر مساله معنا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه