زاد المسافر [ ٣٠ ] من المسألة رقم [ ١٤٥٠ ] تابع الأموال

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب زاد المسافر لغلام الخلال رحمه الله تعالى وبه ان شاء الله تبارك وتعالى

سنختم كتاب الزكاه والاموال ما ورد في هذا الباب وما زلنا مع مساله جوائز السلطان

وجواز السلطان هي الاموال التي يهديها السلطان للناس التي يهديها السلطان للناس ويكون السلطان ليس عادلا

ولا يتقي الله عز وجل في امر الاموال فكيف يكون الامر؟ يقول المصنف رحمه الله

وقال في روايه الاثر الامام احمد اذا كان للرجل اخ ياخذ من جوائز السلطان ويتخذ

الجواري يعني يتخذ جواري الغناء فوهب لاخيه جاريه فجوائز السلطان اسهل من كسب المغنيات يعني ان ياخذ من جوائز السلطان

احسن ممن ان ان ياخذ من كسب المغنيات نقل ابن منذر الاجماع على حرمه اتخاذ كسب المغنيه

ونازع في هذا ابن حزم والدعي في بعض الموسوعات ان ابن حزم يوافق على هذا وليس

صحيحا وجوائز السلطان ان تنزهت عنها فذلك ومن يسلم سلم عن هذا ومن يسلم منها

فالامام احمد يرى انه على الورع ان تتورع عن جوائز السلطان ثم يقول ومن يسلم من هذا

اي ان الامر قد عمت به البلوى كما في لفظ الفقه المشهور ان عامه الناس

صاروا ياخذون او ياخذون ممن ياخذ فان دفعها الى الاخي من جوائز السلطان يعني الجاريه فاولدها

يعني انج فقد صارت ام ولد ام ولد الجاريه التي تعتق اذا توفي سيدها اذا توفي سيدها

فكيف يبيعها ويتصدق بثمنها وقد استهلك فالسؤال من البدايه عن هذه الجاريه المغنيه كيف تباع

يعني الشخص يعطيك جاريه مغنيه الجاريه المغنيه اذا بعتها على انها جاريه مغنيه لغير شيء ثاني الثمن حرام من الاساس ثم

يقول فاذا اولدها وصارت ام ولد ام الولد تباع على الصحيح خلافا لاهل الراي لكن هنا الامام احمد يقبح الامر انها

مغنيه واولدها نعم قلت له يعتق يعتقها ويتزوج بها قال افليس سيرجع الى فرج يطاه

قد عرف كيف صار اليه اصله يعني الان كيف يستفيد من هذا واصل امتلاكه له لهذه الجاريه محنظر انها اعطيت له على

انها مغنيه ووهبت له على انها مغنيه وهي اصلا من اموال السلطان فهي اصلا فيها شبهه

ثم قال هي مساله كما ترى ملتبثه يعني ماذا يفعل بها وسبيل هذا ان يتصدق به

ان يتصدق به يعني يعطيها لشخص اخر على جهه على جهه الصدقه وتكون للخدمه لا لشيء اخر

او للوطء وقال في روايه المروذي اذا بعث الى الرجل بالشيء الذي يتنزه عنه يعني يبعث اليه بمال هذا المال هو يتنزه

عنه كاموال السلطه ترى اذا احتاج اليه ان يرهنه عند بعض التجار فهذا المال الذي عنده والمال هذا

قد يكون عينا مما يصح رهنه ذهبا او فضه او شيء فهل له ان يرهنه

يقول وياخذ الشيء الذي يتقوته فلا باس اذا كان التاجر لا ينفق الدنانير يعني تستدين

من تاجر وتاخذ هذا رهن تجعل هذا رهن عنده فقال لا باس اذا علمت انك سترجع المال

للتاجر سترجع المال للتاجر وتاخذ هذا الذي تتنزه عنه ثم بعد ذلك ماذا تفعل تتصدق به الامام احمد يرى ان هذا

المال المشكل الذي ياتي من اموال السلطان وغيره ان الافضل الا يتقوته الانسان وورد في الحديث في مال الحجام قال اطعمه ناضحك

يعني الدابه يعني المهم الا تاكله انت لان كل جسد نبت من سحت فالنار اولى به

فيرى الامام احمد رحمه الله تعالى ان الاصل في هذا المال المشكل الا ينتفع به ولا يدخله الى بدنه

ولكن ان تصدق او اطعمه ناضحه او رهنه لانه الرهن بدين وهو لا والرهن ليس بدلا ليس ثمنا وانما هو

ضمان عقد استيثاق لرجوع الدين لرجوع المال ثم بعد ذلك يسد من ماله فهذا اهون نعم

باب القول في اباحه العمل مع السلطان هذه يسمونها الاعمال السلطانيه قديما الناس ما كانوا يوظفون عند الدوله كما يقال

او عمل السلطان الا فئه معينه والا غالب الناس كانوا اما يعملون في حوانيتهم يعني المحلات

او في اراضيهم او صاغه او تجار او عندهم عبيد او غير ذلك هناك ما يسمى بالعمل السلطاني ان تكون

واليا للسلطان في محل معين او تكون جابيا من جبه او تكون قاضيا من قضاته

او تكون ساعيا من سعاته وقد ورد في الخبر النهي عن ان تكون شرطيا او جابيا

لائمه الجول ولكن لا يصح وين مشاه الالباني فالخبر ليس ثابتا طيب وفي زمن العباسيين

كان الذي يصير كان الذي يصير ا عاملا في الدوله يلبسونه السواد يلبس السواد يقولون فلان لبس السواد يعني

ايش يعني صار عاملا عند الامام ومنها هنا اشتهر اللباس اذا تعرفونها عند الشيعه اليوم اللي هي هذا الامامه السوداء

هذه هذا لباس عباسي اصلا عكس اشهر من اشهر من عرف به الشريف المرتضى لما جعل

نقيبا للاشراف والا فاهل البيت كما اشتهر عمائمهم خضراء طيب فهذا السواد هذا اصلا لباسه اعده اعداءه البيت اللي هو

العباسيون طيب فكان الرجل يبث السواد الروايات المشهوره عن الامام احمد رحمه الله خلاف ما ذكره المصنف هنا الروايات

المشهوره ان الامام احمد كان يكره العمل عنده ومشهور انه لما دخل عليه احد المحدثين وقد عمل عند ابن طاهر

فالامام احمد ما قبل رد السلام فقال يا ابا عبد الله انا يسمع مني وان بلغه منك يعني تعرض عني هذا الاعراض

فلن يسمع مني الحديث فقال له ابو عبد الله احمد بن حنبل قال له كيف اذا جيء يوم القيامه وقيل اين ابن

طاهر وشيعته اين تكون يعني انت تكون في شيعه ابن طاهر وابن طاهر اصلا هذا كان يعني

يعدونه من العادلين ولما اراد المتوكل رحمه الله ان يلبس الامام احمد السواد ليجعله مؤدبا لابنه

شق ذلك على الامام اشد المشقه وكان يدعو الله عز وجل ان يفرج الله عنه

ما يستطيع ان يرد على السلطان ولا يريد ان يلبس السواد وحتى بعدها صار يهرب حتى من الصلا صلاه في

المساجد التي يصلي فيها المتوكل لكي لا يتكرر عليه هذا الامر وهذا الطلب واشتهر عنه رحمه الله انه كان لا يرى

الصلاه خلف الشرطي الذي في زمن العباسيين شرط العباسيين وايضا عنه وعن غيره من اهل العلم واشتهر عن اهل

العلم من ثم السفيان و وجمع المروذي في ذلك اخبارا كثيره في كتاب اخبار الشيوخ

وكان كثير من اهل العلم ذكر اخبارهم وكيع في اخبار القضاه كانوا يهربون من القضاء

حتى ذكرت قصه عن سفيان الثوري رحمه الله انه هرب وكانوا يطلبونه للقضاء فجاء عند رجل في مركب فقال له اركبني معك

والا ذوحت بغير سكين فاركبه الرجل معه وهو انما كانوا يريدونه القضاء وتاول حديث النبي صلى المروي عن

النبي صلى الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين وهنا يرد اشكال وكلمه دائما دائما يرددها

الناس فيقولون فلمن تبقى الولايات انهرب اهل السنه من ذلك بل ان ابن عقيل كما في كتاب مناقب الامام

احمد رحمه الله ارجع انحثار مذهب الحنابله وعدم انتشاره الى انهم ابتعدوا عن امر القضاء

وان ويقول التوحيدي فيصائر والذخائر نقلا عن شيخه ابي حامد المروثي انه قال لولا قرب ابي يوسف والشيباني من

السلطان ما كان لمذهب ابي حنيفه انتشار فيقولون ان الاولى لاهل السنه ان يدخلوا ويصحوا

وان يخلوا المقام لاهل الباطل وقد تكلم عن ذلك بعض الناس حتى بعض المغاربه تكلم وحتى كانه اشار الى لوم

علماء اهل السنه على تركهم للولاه غير ان من لم يعيه هذا العاتب وهذا الناظر

يا ابو عبد الرحمن خلاص خلينا الحين بالدرس خلينا نركز الله يجزاه خير من لم يعيه هذا العاتب وهذا الناظر

ان القرب من السلاطين خصوصا اذا كانوا ائمه جور ممحقه للعلم في كثير من الاحيان

فيقول فيقال ان العالم اذا خزن علمه ابتلي به فنسيه او ابتلي بالسلطان فذهب علمه

والسلاطين لهم علو ونزول فاذا اقتربت منهم وعلوت معهم كان ايضا نزولك بنزولهم خصوصا مع تفاوت الدول وذهابها

وهذه مخاطره وهذا يجعل مذهبك يرتفع وقتا ولكن ان نزل بنزولهم فمن العسير غايه ان

ثم ان اهل العلم ما كره الامر مطلقا وانما كرهوا التشوف والنظر اليه وكما قال سفيان لما قال

للشريك قال له شريك لابد للناس من قاضي قال له لابد للناس من زبال بال

فقال لك انا لا نعطي هذا الامر من ساله فاهل السنه النبي صلى الله عليه وسلم قال

في الاماره نعمه المرضعه وبئسه الفاطمه وهذا ايضا قيل انه لفظ ابي هريره نعمه المرضعه وبئسه الفاطمه والمرؤ

ما تشفت نفسه وك واقبل على هذا فانه لا يعان عليها انما يعان على الولايه من لم تتشوف نفسه

للامر ومن قرا في اخبار المتاخرين وراى ما بينهم من النزاعات على المناصب عرف فقه السلف

و وعامه اهل العلم والتجديد كانوا بعيدين عن مثل هذا لكن ان حصل ان وجدت اماما عادلا فاقتربت

منه او كان الامر على جهه الضروره فقد وقع لكثير من علماء اهل السنه على مر الزمان

ولاحمد ثناء على يحيى بن اكثم ويحيى قاضي كان قاضيا عند المامون واثنى عليه بالسنه

ثناء مقيدا والا قد كان قد حدث في الاثمنه المتاخره من كون القضاه من كون القضاه ا ملوك متوجين

ما جعل الامر فيه فتنه لا يقوى عليها قلوب عامه الناس كما قال بعض السلف قرع النعاء خلف

الرجل قل ما يلبث قلوب النوك واذكر مره قضت قرات في ترجمه قاضي حنفي انه كان يمشي وحوله الناس

فجاء خبر عزله فذهب ذهبوا جميعا ما بقي الا هو وصاحبه فقال لصاحبه يا فلان كنا من اليوم على

بساط الريح يعني اننا كنا نعيش وهما نظن ان هؤلاء الناس يحبوننا وانهم كذا وان هؤلاء اصحاب

مصالح لما راوا ان الدوله قد ذهبت منا ها والناس اعوان من والته دولته وهم على من والهم

على من ايش مالت ال نونيه البوستي وهم على من خانته دولته اعيان اعوانه ابد طالما دولته حتى تظهر له المناقب وكذا

فاذا اعرضت عنه الدوله صار هم عليه وصاروا يتطلبون له المثارب ولهذا سبحان الله من عجيب الامر

ان ا حفص بن غياث رحمه الله لما ولي القضاء تغير حفظه وشريك بن عبد الله لما ولي القضاء تغير

حفظه وابن ابي ليلى هو قاض وضعيف من غير شيء وكلهم علماء اجله ولكنهم سبحان الله كان فيهم هذا

وابو شيبه اللي هو جد بن ابي شيبه كان قاضيا وكان ضعيفا جدا هذا فما ذكره المصنف هنا ليته ذكر عموم روايات

الامام هو ذكر حكايات يحكيها الامام عن زمن الامويين وزمن الصحابه قال ابو عبد الله في روايه مهنى انس بن

مالك ولي على سابور بخرسان وايضا من الصحابه الذين ولوا عمران بن حسين ولي عن زياد بن ابيه وسمره واعتب

عليهم الناس في ولايتهم ولكن هم صحابه راوا المصلحه وراوا الخير والناس في زمن بني اميه كانوا على خير بالجمله ما كان

الامر وكانوا يسمعون حتى من يعد منهم من الظلمه او الجوره ما يحصل يسمع اذا قيل له

السنه هذا الخير هذا يتوقف عند ذلك يقول وقال في روايه حنبل المسعودي خرج الى البصره في عطاء الجند

لبيعه الذي يقال له المهدي المسعودي اللي هو عبد رحمن بن عبد الله المسعودي جده عبد الله بن مسعود فهذا سمي

المسعودي راو من ثقات الحديث وقد اختلط والذي يقال له المهدي ليش احمد يقول يقال

له المهدي لا المهدي لقب هذا ولد ابو جعفر منصور وهو من احسن الخلفاء العباسيين

يسمونه محمد المهدي محمد بن عبد الله المهدي فاحمد يقول الذي يقال له المهدي يعني لان

يرى انه اللقب ما هو صحيح ايه اخرجه ابو جعفر اللي هو من المنصور يقول واخرجه يونس بن ابي اسحاق الى خرسان

ايضا ويونس هذا ايضا من ثقات الحديث وقال وكان خالد بن الحذاء على عشورهم العشور مر معنا العشور الذكوات

وخالد هذا خالد بن مهران الحذاان خالد بن مهران الحذاان من ثقات الحديث مشهورين دائما يروي عن من يروي عن عكرمه

وسمي حذاء لان كان يجلس عند الحذائين ما هو حذاء ذا لكن لحقه هذا اللقب هو كان

يجلس عند الحذائين فصار حذاء معهم وهو ليس حذاء لكن هذا يقول وكان طاووس باليمن على

شيء طاووس هذا متقدم وطاووس هو اصلا من ابناء الاكاثره اصلا هو يمني لكن هو فارسي الاصل وهو من ابناء

الاكاثره اللي كانوا يعيشون اليمن لما جاه النبي صلى الله عليه وسلم لما جاه دعوه

النبي صلى الله عليه وسلم كانت اصلا تحت سلطان الفرس فكان فيها مجموعه من ابناء الفرس من ذاك

الثمان من ابناء الاكاثره من اشهرهم طاووس من اشهرهم وهبن المنبه اللي يقول يهودي لا

هو فارسي وهبن منبه وهما بن منبه ذول ولهذا تجد في الكتب قال لك فلان الابناوي اللي هو ايش

يعني من الابناء ابناء الاكاثره وكان الشعبي عريفا الشعبي عامر بن شرحيل الهمداني العريف هو

هو رئيس القبيله في الحديث لابد للناس من عريف والعريف في النار ولا يصح هذا رئيس القبيله الذي يعرف عليهم يقول

هذا منا هذا كذا هذا وقال عبد السلام عبد السلام ابو طالوت رايت ابا عثمان النهدي شرطيا عبد الرحمن

ابو عثمان النهدي تابع مخضرم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره اسمه عبد الرحمن بن مل

عبد الرحمن بن مل هذا اسمه و رحمه الله من الثقات ثقات الحديث ومن الشرطه ايضا الزهري

محمد بن مسلم بن شهاب الزهري كان شرطيا عند بني اميه ولهذا كان يخضب بالسواد

جري بن عبد الحميد يقول رايت الزهري يخضب بالسواد فلم يروي عنه ترك عن الروايه ومالك يقول اجتمعنا على

الزهري وهو شاب يقول الذهب الزهري لما جاءهم ما كان شابا كرجل كبيرا يقول لكنه كان يغضب بالسواد

فكان ظنه مالك شابا ولا هو كان شيء كبير وخضابه بالسواد يبدو انه تاول على انه

شرطي فلازم يطلع مجرمين ان شباب لانه في الجهادي يجوز انك تخضب بالسواد وذكر تكلم بالتيميه على هذه المساله مساله

الولايه وانه حتى من الناس من عتب على الزهري في هذا في الاستقامه باب القول في اباحه مال من يعمل معهم

لوارثه طيب انت الان تعمل عند هؤلاء السلاطين واموالهم يختلط فيها ايش؟ يختلط فيها الحلال بالحرام ولقربك منهم قد

يعطونك طيب الوارث كيف يتعامل مع هذا؟ احمد بن حنبل جا جداده كانوا معهم فكيف

القصه يقول قال ابو عبد في روايه عبد الله حديث ام الدرداع عن ابن الدرداء انه كان يقول

لولا مال يدخل بيت مالك من هذا الغلول ما وسعته البيوت يريد بالغلول الغصب وما ليس

لهم يعني يريد ابو الدرداء انه لولا غلول يدخل بيت المال وهذا غريب لان في وقته لكن

يقول لولا غلول يدخل بيت المال لكان بيت المال مباركا هذا الذي يريده ولعله يتكلم ان بعض

الامراء لا يقسم الغنيمه جيدا فيذهب شيء من حق المجاهدين الى بيت المال فعتب ابو الدرداء على هذا وقال هذا كانه غلول

وهذا يذهب البركه وقال في روايه محمد بن حكم هذا الامام احمد اذا اختلط المال فكان فيه حلال وحرام

فالزهري مكحول قال اذا اختلط الحلال والحرام فكل هذا عندي اصبح من مال السلطان كما قال علي بيت

المال يدخله الخبيث والطيب فمال السلطان يدخله الحلال والحرام يعني يقولون لا ندري احيانا حق مجاهد

يقتطى كذا فيوصل الى الرجل فيؤكل منه والكل ياخذ من هذا المال العام مال الدوله بيت المال يقول فاما اذا كان

حلالا وحراما من ميراثه يقول بيت المال الشيء اللي تاخذه من الدوله ما تتورع لانه

هذا حق وهو اصلا يدخله ما يدخله لكن اما اذا كان ميراث من شخص معين تعرف

ان ماله اختلط فيه الحلال والحرام فهل الميراث يطيب يطيب يجعل المال الحرام حرام حلالا

الجمهور على على المنع انه لا يطيب سواء كان هذا المال بسلب او نهب او كان باكتساب

بتراضي كربا او بعض المعاملات المحرمه ومن الناس من سهل بالثاني وقال هذا يطيب والاول لا يطيب

فاما اذا كان حلالا وحرام من ميراث وافاد رجل مالا حراما وحلالا فانه يرد على

اصحابه فان لم يعرفهم يعني اصحابه الذين اخذ منهم المال سرق منهم فان لم يعرفهم ولم يقدر

عليهم تصدق به فان لم يعلم كم الحلال من الحرام فيتصدق بقدر ما يرى ان فيه من الحرام وياكل

الباقي يعني انسان جاءته اموال شيء حلال وشيء حرام كان يرث شخصا كان يبيع اشياء حلال

واشياء حرام فالامام الامام يقول انك طبعا اذا كان سلب ونهب يرجع للناس فان لم يكن سلبا ولا نهبا فهنا

تتصدق بقدر الحرام الثلث الربع فان لم تعرف تتحرى تقدرها تقديرا تنصفها وهكذا وهذا مذهب الجمهور

وقال في روايه ابن هانا هؤلاء الخدم لهم ارزاق وعمالات ووقف انقول ما في ايديهم حرام

فيتصدق بقدر ما يرى ان فيه ان فيه من الحرام هؤلاء الذين يعني ورثوا عن اناس اخرين

الخدم يعني خدم السلاطين القريبين منهم باب القول في الصدقات وقثتها ومن يستحقها وهو احد الاموال اللي هي الان

نتكلم عن اموال الزكاه المسائل المتعلقه بمن المسائل المتعلقه بمستحقي الزكاه قال ابو عبد الله في روايه

عبد الله قال الله تعالى انما الصدقات قال هي الزكوات وقال في روايه الميمون انما الصدقات قال

صدقات الابل والبقر والغنم والمال والعشور مخرج رج العشور يعني زكاه الزروع وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون

خمسه اوثق صدقه يعني هذا على الفقراء والمساكين وكذا هذه كلها صدقات زكاه الانعام وزكاه الذروع وزكاه الذهب

والفضه كما لا يخفى وقال في روايه عبد الله انما الصدقات للفقراء من الناس من يقول فقراء المهاجرين وبعض

الناس يقول الفقراء الذين لا يسالون والمساكين مساكين الناس هذا في الفرق بين الفقير والمسكين وللناس في ذلك كلام كثير

ليس المسكين الذي ترده اللقمه اللقمتان واما السفينه فكانت لمساكين فقال المسكين اللي عنده شيء يسير والفقير اللي ما عنده

بعضهم قال الفقير المتعفف والمسكين الذي يسال وهكذا لكن الشاهد ان الطرفين هم في حاله اعدام مالي

وعدم مقدره على القيام بالحقوق واحدهما اشد من الاخر ويظهر من تقديم الفقير في الايه ان الفقير هو اشد

فحث وقال في روايه ابي طالب الفقير الذي لا يتل والمسكين الذي يثل ليش هذا المتعفف يعني المتعفف يقدم طيب

بايش وجه تقديم المتعفف في الايه لان هذا المتعفف الناس لا يعلمون به فهذا يكون حقه

الواجب لان المسكين بما انه يسال تاتيه صدقات مستحبه ما انه يعلن فقره ويعلن احتياجه

بينما الفقير فهذا متعفف وبالتالي الضرر عليه اكبر لانه لا احد يعلم بحاله طيب كيف علم الناس ان يستدل عليه من

الاحوال العامه او يسال فيعرف او يعني يعلم ان عليه دير كثيرا او هو يسر لبعض

الناس ولا يجهر بالمساله وقال في روايه علي بن سعيد يعطي الرجل من زكاته في اجل رضاع غيره وهو

فقير من الفقراء يعني اللقيط يعتبر فقيرا من الفقراء ليش قال غيره؟ لان لقيطه هو

يصير هو مسؤولا عنه اذا صار هو مسؤولا عنه هذا ما يعطيه من مال الزكاه هذا ينفق عليه

من ماله لان نفق لانك انت اذا التقدت لقيطا يصير انفاقك عليه واجبا فهنا ما تسقطها

بالزكاه لهذا الامام احمد ايش قال؟ قال غيره وقال في روايه صالح والعاملين عليها هم

السعات الذين جعل الله لهم لجعل الله عز وجل لهم النصيب في كتابه السعاه السعات

و والخراصون الذي يخرصون ومن يكيلون ومن يزنون كل هؤلاء يدخلون في العاملين عليها وهنا مساله العامل عليها

يجوز ان يكون كافرا قال جماعه اختلفها العلماء وقالوا لا الكافر ولا يعطى من الناس من قال لا لانه ليس امينا طيب الرجل

من بني هاشم اذا صار سعيا تحله الصدقه لان الاصل ما تحله هذا ايضا تنازع فيها الناس وعندنا المذهب

الحجه ان انه لا يكون الساعين ولا ياخذ منها لما لان النبي صلى الله عليه وسلم ابى ان يجعل الفضل بن عباس واحد

احفاد الحارث ا على الزكاه طيب والعامل عليها ياخذ غنيا كان او فقيرا غنيا كان او فقيرا له نصيب

وقال في روايه المروذ والعاملين عليها هم الجبات وهو فرج لهم ولولا ذلك كان قد هلك

الجند ولهم فيه بعض الحجه وانما استحل من استحل الاخذ من هؤلاء بهذه الايه والعاملين عليها عام فمن لم يعمل لا يكون

من العاملين عليها وانما العمال الثعات يعني هذا يقول ان بعض الولاه ايش يقول نحن

العاملون عليها وبالتالي ياخذ من الزكاه احمد يقول لا العاملين عليه السعاد الذين هم يذهبون الى الفقراء وقديما

من عجيب الامر كان الساعي يذهب الى الغني ياخذ منه المال ثم يذهب الى الفقير ويعطيه

لا الفقير يتحرك من مكانه ولا الغني يتحرك من مكانه وكان في هذا حفظ لكرامه الناس وحفظ لما

الوجوه الشيء العظيم هذا الساعي بينهم والساعي هذه وظيفه له ياخذ عليها المال فالامام احمد يقول لا يصح

ان ياخذ غير الساعي المباشر يعني اليوم مثلا في اللجان الخيريه تجد انسان وظيفته اداريه

هو لا يذهب يسعى بنفسه فياخذ ويعطي او ياخذ قد يكون الساعي ثاعيان ساع ياخذ وساع

يعطي فيجعل هذا الاداري الذي هو ينظم العمليه فحسب يشرف يجعل نفسه حظا خطا خطا

لان العاملين عليها هم السعات السعات فحسب هذا الامام احمد يقول انما العمال عمال السعاه يقول وانما استحل من

استحل الاخذ من هؤلاء يعني من ليس سعاتا لكنهم ولاته بهذه الايه والعاملين عليها عام فمن لم يعمل لا يكون من العاملين

عليها وانما العمال السعاه ولا يكون من العاملين عليها من ظلم فيما عمل فيه ولا يكون له شيء وما سمعت ان الكتبه منهم

الناس اللي عملهم اداري يقول احمد ما سمعت ان الكتبه منهم الناس كتبه لا يسالون هو مجرد يكتب ياتيه الساعي

فيقول له اكتب اخذنا من فلان كذا وكذا فيكتب ودفعنا لفلان كذا وكذا فيكتب هذا اذا ماله من بيت مال المسلمين يعطيه

ولي الامر بيت مال المسلم ما ياخذ من الزكاه باب القول في المؤلفه قلوبهم وحكمهم

هلا حبيبي الوضع الجديد من الحوالات انا سعيتون التاجر ايه فيقوللي راسويلي رابط ايه تجي فلوس اسجلها بالتلفون اعط الفقير احول

او الله اعلم هذه انتناقش في هذا هو السعر يكون معينه ولي امر اما مثل هذه التصرفات مثل هذا اللي

يحصل الان حام يحصل من نوع التطوع اي الا بعض الناس اللي يكونوا موظفين يعني

هو موظف في الدوله موظف في الدوله او موظف في مؤسسه الدوله وضعتها فهذا خلاص كل ما دخل في اسم السعي حتى لو

بالطريقه العصريه هذا مثل اللي يطوف على كرسي خلاص عادي لا باس باب القول في المؤلفه قلوبهم و حكم قال

عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه عبد الله والمؤلفه قلوبهم كان النبي صلى الله

عليه المؤلفه قلوبهم على نوعين انسان كافر نعطيه حتى نؤلفه على الاسلام او ندفع شره

على المسلمين او انسان مسلم جديد ولكن هذا الانسان اما ان فيه ترددا وينبغي يكون من الرؤوس الذي

يتبعه الناس هذا على الصحيح من المذهب فكما اعطيه عينه عينه بن حصن والاقرع قال

والمؤلفه قلوبه وهذا اختلف في اهل العلم من اهل العلم من قال انه لا مؤلفه اليوم

وينسف هذا المذهب لاحمد لكن لاحظ انه احمد سياتي انه اثقط هذا على اشياء في عصره فهو

في زمن عمر في زمن قوه الاسلام خلاص ما في حاجه تالف واحد يقول يا اخي هذه ما هي

رشوه على الدين قل الناس لها اهواء الناس لها اهواء فكثير من الناس قد يتردد عن

الاسلام لانه ان اسلم خسر خسر نصيبه وماله وجاهه فنعينه على نفسه بان نعطيه من هذا

واليوم الكفار ما اكثر ما يعطون كان النبي صلى الله عليه وسلم يتالف قوم للاسلام

فاعطى الاقرع بن حابث وغيرهم وكان يتالف ومن الناس من يقول قد رفعت ليس اليوم

مؤلفه وهذا مذكور عن عمر ومذهب اهل الراي معروف الحنفيه ما يرونها ومن الناس من

يقول بل يعطى منها فان احتيج ان يتالف قومنا على الاسلام مثل الروم والترك يتالفون حتى يتالفون حتى يسلموا في وقتها

كانت ترك الغالب عليهم الاسلام وقال في روايه ابي طالب القوم اذا اثروا يعطون الدراهم ليرجعوا

يكونون مؤلفه هو على العموم الاسير الامام احمد جعله شو اسمه في سبيل الله وا

الاماء وفي الرقاب هذا جعل في الرقاب ان احنا ندفع للاسير نفتك هذا احمد جعله في الزكاه وفي الاسير

نفسه كل مال فيعطي للكافر حتى يخرجه فهذا احمد عده من باب التالف وما يسقطون ولو ولو اعطوا ولو اعطوا من

الخرميه ومثل هذا يعني بابك جاث ذلك هذا بابك الخرمي في وقته كان رجلا طاغيه وكان

يغذو اهل الاسلام وكان يفعل بهم الافاعيل وسيطر على اقاليم كثيره وسب الحريم وقتل وكان احمد يدعو الى قتاله

ومحاربته فيقول اذا انت تعطي بابك المال واصحابه حتى يتركوك ويتركوا حريمك ويتركوه كذا فلا

باس وهذه من الزكاه لا باس تعطيهم من الزكاه وتعتبر من المؤلفه على مساله المؤلفه

قلوبهم وهذا معناه ان احمد ما يراها رفعت مطلقا شوف الان انزلها ما يراها رفعت وقال في

روايه العثرم ولو ان الناس ذهبوا الى هؤلاء الخرميه ودثوا اليهم وقالوا نعطيكم اموالنا على

الا تاتونا فدفعوا بذلك على المسلمين واعطوهم من زكاته من زكاتهم اي شيء كان يكون

ما بهذا بس هذا شوف تعطي كافر عشان ايش عشان لا يحتل البلد او عشان لا كانوا يفعلون الافاعيل

كانوا يفعلون الافاعيل يعني الله المستعان كانوا يعتدون على الاعراض وياخذون الاموال ويسفقون الدماء وكذا فالامام احمد رحمه

الله يقول هذا الحين لوجي واحد حركه يقول هذا فقه الذل ما يصير لا هي هكذا واحمد

كان يدعو لقتاله في محل اخر لكن هذا الفقيه ناس عن الناس تختلف في الان على ما

نجهز جيش على ما نروح على ما نروح له على ما نقاتله ها يكون هو فعل افاع

فنعطي حل اني للناس اللي هناك نقول لهم هذا ان يقبل فلوس خلاص تعطي فلوس اعطيه من

زكاتك اعطيه من زكاتك وخلاص هو اذا يقبل ويتركك لا باس اذا يقبل ويترك لا باس

وهذا ايضا حفظكم الله في حفظ الخوارج والخوارج تعطيهم زكاتك وتحتسفها لا باس والخوارج في كثير يفقونها في في مصارفه

لانهم ناس تسوين مله الاسلام فيفقونها باب العتق من الزكاه اللي هو في الرقاب الان في الرقاب كيف

اشتري عبد اجيب ميه زكاه اشتري عبد واعتقه هكذا ايش رايكم يعني الان كيف يعني الان

وفي الرقاب كيف انت كيف تتصور في الرقاب في الرقاب اني اجيب فلوس الزكاه واشتري

واثقه صح لا العياديه العياديه عليهاصاص ايه ايه وليش انا ما اشتري واحد اجيب القن اشتريه

واعتق هذا الزكاه الحاجه ايه طيب ليه ليه يعني ليش انا ما اشتري عبدا واعتق هو في الرقاب بعد هي هذه

انت الحين تقول يعني هو المكاتب يعني تقول انا ادفع اقساط المكاتب يعني هو في الرقاب هذه الايه

ايه مو اللي عليهم دم لا لا ابدا في الرقاب عتق عتق ما هي ديه

هذا يعني تعين المسلمكات المسلم لا باس لا باس عادي يلا اعتق عبد مسلما يعني الحين اشتري عبد مسلم واعتقه هي في

الرقاب العتق احنا الحين صار ينزلونها على لكن هي في العتق في العتق واحمد قال في الاسير اما

جعلها في الديات فوالله ما اعرف هذه ما سمعت ذلك هي هذا الذي قلتموه شراء العبد وكذا هذا

خلاف المذهب وصل الجمهور يمنعون منه ليش لانه انت الان اذا اشتريت عبدا واعتقته ولاء العبد يكون لمن

لك فانت نفعت نفسك جرته على نفسك مالك رحمه الله يقول من اعتق عبدا من

الزكاه ليس له ولاء لا يجر ولاء وريح نفسه طيب الجمهور ماذا قالوا اللي هو مذهب احمد

ومن معه و قالوا هذا في المكاتب انسان يكاتب سيده يعني مشتري نفسه من السيد فانت

تعينه اعانه تقط معاه وبس وفي النهايه هو ايش هو ولاء لهذا السيد الذي عثر وانت

تكون ما استفد شيئا واحمد في روايه اخرى له جوث ان تشتري عبدا وقال ما جر ما جاءك من منفعه من جر الولاء

كميراث هذا العبد او كذا او تاخذه وتدفعه في الرقاب تعيده وقالوا اي وابن عقيل ادعى رجوع احمد عن

المن قال ابو عبد الله في روايه الميموني قال الله تبارك وتعالى وفي الرقاب قال ولا

ارى باسا يدفع يشتري الرجل من زكاه ماله الرقاب فيعتق ها هذه الصوره اللي اللي

جوزت مالك لان مالك عكس قال مكاتب لا جوزها مالك وهذه روايه عن احمد يقول ابن

عباس يقول ذلك وهو يشبه ظاهر القران وفي الرقاب فيعتق من زكاته فاذا ورث منه شيئا

جعله في مثله اذا انت استفدت الان اعتقت عبدا العبد هذا قبل الصير اذا اعتقته هذه تجينا في الموا

وارث فمات بعد عتقك له وله مال وليس له وارث سواك ترث تستفيد طيب المال اللي ورثته هذا

ما الذي تفعل به لا تتملكه فتكون زكاتك قد رجعت اليك بل تاخذ هذا المال وتدفعه ايضا

في الرقاب مره اخرى ها لا لا ما هذا الا اذا ما له وارث نهائيا ولا يرجع

اليه من ميراث شيء وما جنى من جنايه او احدث حدثا يرجع اليه يرجع عليه وقال في

روايه ابي هاشم كنت ارى ان يعتق من الزكاه ثم رجعت عن ذلك رجع جعلها فقط في المكاتبه فان اعتق من

الزكاه فولاءه للذي اجري العتق على يديه ولا يجري ولاءه في مثله فاذا جنب جنايته

في رقبته او كسائر المسلمين وقال في روايه المروذي ولا يعتق من الزكاه بعين في ثمنها

وكرهه من اجل للولاء هذه الروايه اللي هي الاقوى يعني ها يقول عبد العزيز وبهذا

اقول وقال في روايه ابو بكر الاثر مروذي المكاتب منزله العبد لا يعطى من الزكاه

يعني لا يعطى شيئا يتملكه وانما يعطى شيئا لعتقه لا يعطى شيئا يتملكه وانما يعطى

لعتقه لا الان تونا قلنا خلاص نرجح ان نعطيه لكن نعطيه في اقساطه ولا نعطيه شيئا يتملكه هو

اي نعم باب القول في قوله تبارك وتعالى والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل قال ابو عبد الله في روايه عبد الله وصالح

قوله تبارك وتعالى والغارمين هم المدينون الناس اللي عليهم دين كل من عليه دين يقضى

عنه وان كثر الان في نقاش كم يعطى الرجل في الزكاه فياتي بحث هذا كم نعطيه

كم المبلغ الذي يعطى هذا النقاش في غير الغارم الغارم اللي عليه دين دينه كله يسد من

الزكاه النقاش الثاني هذا في الفقير والمسكين واللي ما عليه دين اما فقير ومسكين وعليه دين وصار غالبا

وكذا ف وفي سبيل الله يحمل عليها في سبيل الله اللي هو المجاهد والمجاهد يعطى وان كثر

اذا عدتها يعني وان كثرت وث وقال في روايه محمد بن الحكم لا باس ان

يحمل الرجل من الزكاه على فرس في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حجه ويجعل من

زكاته في السيف والترس والرمح هذا كله في سبيل الله تشتري له العده عده الزكاه عده

الجهاد يجزئه ان يشترا واعجب الي ان يدفع ثمنه ان واعجب الي ان يدفع ثمنه يشتري بها هو

الاعجب ان تعطي مال للمجاهد هو يشتري لانه هو يحسن يعرف الادوات التي ينتفع بها وقال

في روايه ابي داوود يحمل المجاهد من الزكاه ب000 وما اعطي فهو جائز ب000 الف

دينار مبلغ كبير وما اعطي له هو ليتزود به او ليترك لاهله يخلفهم به فكل ذلك جائز

المجاهد هذا يسافر يروح ست شهور سبع شهور يجاهد في سبيل الله فهذا لابد ان

وقال في روايه حرب يقضى من الزكاه دين الحي ولا يقضى دين الميت ولا يقضى دين الميت

ليش؟ لان دين الميت اصلا يفترض على الدوله فلي وعلي والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي دين

الميت من ماله لما جاءت الفتوح ولا يشترى من الزكاه كفن هذه عاد على ورثه

الميت فان تخلفت الدوله فالله اعلم ان كان هل وقال في روايه عبد الله يعطى من الزكاه في

الحج لانه في سبيل الله قال ابن عمر الحج في سبيل الله ورد حديث انه النبي صلى الله عليه وسلم قال لامراه

لو حججت لكان في سبيل الله والح فيه كلام وفي اثر عن ابن عباس انه جعل الحج في سبيل الله والعتق

وهذا الاثر احتج به اظن احتج به البخاري و وعله احمد بالاضطراب وبيد القاسم السلام في الاموال

لكن معنى اثر ابن عمر وهذا مذهب احمد واسحاق فيما اذكر البقيه لا يقولون بذلك

ان تجعل الانسان يحج هذا في سبيل الله كالجهاد تعطيه تنفخ زكاه تعطيه زكاتك اللي هي حجه

وقال وفي روايه جعفر قال العمره من سبيل الله لان العمره الحج الصغرى واصلا هي

العمره اصلا واجبه عند احمد عمره وقال في روايه حنبل ولا يعطى في بناء المساجد انما

هو لمن سماه الله عز وجل امره ان يعطى هذا اجماع هذا اجماع والناس في بعض المعاصرين

مثل قرضاوي وغيره واتبع عبد الله بن عزيز جبريل اللي رد عليهم انه المساجد ما ما

يعطى لا المساجد ولا حلقات التحفيظ ولا طلاب العلم هؤلاء ما يعطون من الزكاه قولا

واحدا يعطون بعنوان الفقر بعضهم قال في سبيل الله كذا لا لا لا يعطون بعنوان الفقر اذا واحد منهم فقير

يعطى وقال في روايه ابي الحارث ولا يعطى منها في حفر بئر ليه البئر المسجد هذه ينتفع بها الغني

والفقير فهذه ما تكون خالصه للفقير ولا يتملق الفقير وقال في روايه الاثرم ولا ولا يثقى من

الزكاه الماء ولا يضحى من الزكاه ايضا موضوع الاضحيه هذا لانه وقال في روايه حنبل ولا يشترى من الزكاه مصحف

المصاحف غيرها بعض الناس يقولك والله اطلع زكاه كتب كان لي صديق اماراتي قديم الله

يذكره بالخير صاحب دار الامام مالك كان يطلع زكاه الكتب هذا ما يجوز هذا ما يجوز

اي وقال في روايه محمد بن الحكم وعبد الله وصالح وابن السبيل كل منقطع كل منقطع به

يعطى من الزكاه حتى يبلغ اهله وان كثر ذلك انسان في بلد معين يريد ان يعود الى اهله

انقطع به عليه اما عليه ديون او ليس عنده ثمن السفر هذا يعطى حتى هذا يعطى حتى يعود الى اهله يقول احمد وان

كثر ليش يقول وان كثر لان سياتي الفقير المسكين كم يعطون ها القول في الزكاه تدفع الى صنف واحد قال

ابو عبد الله في روايه الاثر نختار ان تجعل الزكاه في ثمانيه اصناف ولا تجعل في

صنف واحد ظاهر القران وقال في روايه ابي طالب ان اعطيت الزكاه صنفا واحدا من

الثمانيه من ثلاثه اصناف اجزاك لقوله لمعاذ تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم ولما كان في غزوه

حنين انه اعطى المؤلفه سهام كثيره قال عبد العزيز وبما روى الاثرم اقول وقال المروذي الذي سمعنا وقال في روايه المروضي

الذي سمعنا من العلماء لا يحاب بها قريب الزكاه على الحاجه مو على قريب اما الصدقه

فتعطي قريب تجعلها في الاقرباء افضل لما بيرحاء ابو طلحه ايش قال النبي صلى الله

عليه وسلم قال ارى ان تجعلها في اقربائك ذلك مال رابح ذلك مال رايح ها لكن يقول شيخ السلام اما اما في الزكاه

فيراعى الافقر فان استووا يعطى الاقرب لا باس ولا يمنع من بعيد ولا يمنع من بعيد ولا يدفع بها مذمه

يعني المال اللي ما هو واجب عليك شرعا لكنه واجب عرفا قريب لك من الرضاع انسان انت معتاد ان

تعطيه انسان كذا فهذا الانسان تدفع له زكاه لا حظ النفس ينبغي ان يخرج من الزكاه باي

صوره من الصور وقال في روايه ابي طالب فان كان القرابه محتاجه اعطاها وان كان غيرهم احوج اعطاهم

ويعطي الجيران وقال في روايه حنبل فان كان قد عود قوما برا يعني ناس دائما

يعطيهم فيجعله في ماله ولا يجعله من الزكاه لا يعطيهم من الزكاه لانهم يعتبون عليه اذا

ترك نعم وقال في روايه حنبل ولا يعطي الزكاه من يمون يعني لا اولاده ولا اليتيم في حجره ولا

اللقيط ولا العبد والعبد اصلا ما يعطى مطلقا يقول ولا من تجري عليه نفقته فان اعطاهم لم يجزه ولا حتى الخادم

طيب يرد على قول الامام احمد حديث زينب لا نجي على قصه زينب نجيبها في الصلاه في

زكاه الزوج ونخلصها بالمره باب القول في من لا يعطى من الزكاه من القرابه قال عبد العزيز قال ابو عبد الله

في روايه الفضل بن زياد لا يعطي الوالدين من الزكاه هذه بلا نساء لان الوالدين نفق عليهما واجبه

لا الولد ولا ولد الولد ولا الجد لان هؤلاء كلهم فيهم شبه شبهه ميراث اصلا

ولا الجد ولا الجده ولا ولد البنت قال النبي صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي

رضوان الله عليه ان ابني هذا سيد فجعله ابنه مع حفيده فجعله ابنه وقال في روايه

ابي داوود ولا تعطي المراه زوجها من الزكاه هذه مثل فيها معركه مع الشافعي رحمه الله مع البخاري

عندنا حديث زينب لما النبي صلى الله عليه وسلم حث على الصدق فالنساء اعطت في لقطه ثانيه في بعدها في

واحده تاخرت ما اعطت مع النساء انتظرت حتى تسال النبي صلى الله عليه وسلم فاستاذنت

فقال زينب تستاذن قال ايانب؟ قال زينب امراه ابن مسعود فدخلت فقال فجاء فقال للنبي صلى الله عليه وسلم

ان عندها ما صدقه وفي روايه حلي وركز على روايه الحلي قال في روايه حلي

يقول فقال لي ابن مسعود زوجها قال لي ان اولى من تصدقت عليه انا واولادك

انا واولادك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم كما قال لك ابن مسعود و وفي روايه قالت له

اسال رسول الله قال اذهبي انت واسالي وهذا كله صحيح اولا الاولاد اصلا مو اولادها الاولاد

هؤلاء ايتام في حجرها كما ورد في بعض الروايات ها فلا يرد على قولنا ان الاولاد لا يعطى

من الزكاه هم ايتام في حجرها كانوا لكن عبد الله بن مسعود سماهم اولادا لها لانهم بمنسله

اولاده لكن الزوج فالبخاري قال هذا عام الجمهور حملوا هذا على ايش؟ على النافله وقال هو حلينا ما نقول زكاه الحلي اصلا

لكن احتجاج البخاري يرد على الحنفيه لانهم يقولون بزكاه الحلي فالبخاري ايش قالنا صام وين روح الشافعيه

ما يستطيع ان يزدلون بهذا الحديث مع لفظ الحلي لانهم لا يروا زكاه الحلي فنستطيع

ان نفس الامر على الشافعيه بالسهوله تقول لهم حلي ما عاد واجب هذا واضح انه زكاه ا

مستحبه لكن البخاري حين ياتي يخاطب الحنفيه لا قول قوي جدا اذا كان هو ايضا يرى زكاه

الحلي فالحديث يكون في حجه قويه عليه ولهذا هذا المشهور خالف طبعا خالف الشافعي والبخاري خالفوا في هذه

المساله اما الجمهور فيرون ان المراه لا تعطي زوجها من الزكاه وقالوا والزوج لا يعطي

بقولا واحدا لان الزوج يتجب عليه نفقه المراه والعكس لا غير واقع والابناء ابناء ما يعطون

ما تعطي الحرب لا تعطيه لا تعطيه الابناء ما تعطيه هذاجماع هذا قول العامه فيه خلاف يسير لكن ما تعطي

لان هو العمده هذا الحديث وهذا الحديث فيه لفظه اصلا عامه الشراح يقولون لا يتنازع

الناس ان هؤلا ليسوا اولاده هؤلاء ايتام في حجره لكن وقعت يعني اللفظه باب القول في اعطاء بني هاشم من الزكاه

قال ابو عبد الله في روايه المروضي لا تحل الصدقه لا ولا لال محمد ولابني هاشم ولا لمواليهم

هذا بلا نساء هذا اجماع طيب بريره الحين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من اهل

البيت ولا مو من اهل ياخذن من الصدقه او لا ياخذن ما ياخذن على الصحيح عائشه قالت نهى اهل

البيت ما ما اخذ الصدق موالي زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ياخذون ولا ما ياخذون

موالي زوجات النبي مو ياخذون ولا لا ياخذون ها ليش ما ياخذ طيب بريره غير مولات عائشه

واخذت الحديث الصحيح اجماعا ياخذون ليش؟ لانهم اصلا ينتسبون لقبائل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ما ينتسبون لزوجاته ما

يسب لبني هاشم يعني الحين لما تجي تقول انت والله هذا مولى بني تيم الله الحين بريره هذه ما

يقولون مولات بني هاشم مولات بني تيم احنا مو مثل الكفاره الزوجه تتسب القبيله الزوجه لها تظل مسكه بقبيلته فها

على هذا ابن تيميه قال ابن ما في منهاج السنه ايه وقال ا في روايه احمد بن القاسم النهي عن

اعطاء الغني الصدقه المفروضه فاما غير المفروضه فليست الداخل بذلك وكان بنو هاشم قد يجوز ان يتصدق بعضهم على بعض وقد جاء

الحديث كل معرفه الصدقه فليس هذا من هذا طبعا هذه روايه ان الصدقه غير المفروضه تجوز او تصدق الهاشمي على

الهاشمي لا باس به وابن تيميه يقول وهذه روايه في عن احمد انهم اذا من منع منعوا

من حظهم من الفيء جاز لهم الاخذ من الزكاه باب القول في حد الغنى الذي تحرم به

الزكاه هذه المساله عاد تتصل بالمساله الاخرى كم يعطى من الزكاه ا بينهما اتقاطع كم يعطى من الزكاه

قالوا روايه انه يعطى ما يكفيه سنه هذه مشهور روايه احمد بعضهم قال قدر اوقيه وبعضهم

قال اقل الزكاه اقل النصاب وبعضهم قال يعطى هو وعن كل واحد من يع ممن يعول خمس 50 درهما

يعطى 50 درهم وقالوا ايضا ان اللي معاه 50 درهم ما ما يعطى من الزكاه غني

ودليله حديث رواه سفيان الثوري وافتى به وتابعه عليه واسحاق في روايه اللي هو من

كان له 50 درهما فلا يحل له المساله وهذا يبدو والله اعلم انه على ما كان عليه

الناس في ذلك الزمان انه ال 50 درهم هذه تسوي شغل يعني 50 درهم هذه يعني اللي هي ربع نصاب

الزكاه ايه 50 درهما لانه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اخر من كان له قدر اوقيه

والاوقيه 40 مو 50 من كان له قدر اوقيه فسال الناس فقد سال الناس الحافا

لكن الجمهور لا يقولون بهذا وحتى اشهر روايات عن احمد لا تقول بهذا لما لان الامر يختلف من زمان الى زمان

وهذا في ايش في غير الغارم الغارم ان شاء الله 1000 دينار يعطى الال000 كله وال 50 هذه مو له هو بس هو

وعن كل فرد من اسرته يعني هو 50 زوجته 50 اولاده كل واحد 50 50 درهم يقول ان يعطى

50 درهم لكن هذا في هذه الايام ما يفي بالغرض اما لهبوط الفضه واما لكثره المصاريف فلا يفي

بالغرض البته كم هي شوف ال 200 درهم 85 غرام فانت فانت ايش تسوي هو قلتلك 200 درهم 85 جرام

هذا ال 85 درهم 50 كم ربعها انت اقسمها على اربعه اي تطلعك حاجه و2 21

21 وشوي 780 حاليا ايه مبلغ يسير في هذا الوقت ما يصنع شيء الا الناس ايه ما يصنع شيء قال ابو عبد الله

في روايه صالح لا يعطى لهذا ما احد ما احد يعمل به هذا ما احد يعمل به لا يعطى لكن

في ذلك الوقت كان هذا يكفي يكفي الناس جدا سبحان الله يقول لا يعطى من له 50 درهما

من الحلي من ذهب وفضه وما يستوي 50 درهما من الذهب لقول النبي صلى الله عليه وسلم

غناه 50 درهما او حسابه من الذهب ليس هذا لفظ حديث النبي لكن هذا معناه والحديث له

اسنادين اسناد ضعيف جدا واسناد سفيان تابع حكيم بن جابر اظن او روى متابعه له عن محمد عبد الرحمن

النخعي فسفيان الامام المجتهد روى الحديث وافتى به وقال في روايه المروذي لا يعطي اكثر من 50 درهما لكل نفس

والمالك اذا ملك 50 درهما لم يحل له ان ياخذ اه مسالتين ذ وقال في روايه احمد بن الحسين ويوسف ويعطى

الرضيع من الزكاه اذا اكل الطعام يعطى الرضيع يعني يحسب على والده يعطى اذا اكل الطعام

الحين هو قبل لا ياكل الطعام حفاظات مسويه مسويه شغل صح فهذا خلاص يعطى وقال في روايه حمدان بن علي الوراق اذا

كان له 200تان وعليه مثلها لا ياخذ من الزكاه لان الغنى 50 درهم حدثناه العباس

بن المغيره بن حمدان وقال في روايه جعفر اذا كان عند الرجل اذا كان اذا كان عند

الرجل اقل من 50 يعطى حتى يتم ال 50 درهما وقال في روايه اسحاق بن ابراهيم يعطى من

الزكاه اهل السجن قال الله تبارك وتعالى يعني اذا كان فقراء ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما

واسيرا وعبوا بهذا تم كتاب الاموال هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلمك اللهير