[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٤٤ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى. وعلى

ما جرت العادة نقرأ عشر اثار ثم نعلق عليها. قال المصنف رحمه الله اخبرنا لحظة بس انتوا خل المخدة تقرب

اخبرنا احمد بن عبد الله قال حدثنا زائدة عن هشام عن محمد قال انظروا عمن تأخذون هذا الحديث فانه دينكم

باب ما يتقى من تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقول غيره عند قوله اخبرنا موسى ابن خالد قال حدثنا معتمر عن ابيه قال ليتقى من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

ما يتقى من تفسير القرآن. حدثنا صدى قبل الفضل قال حدثنا معتمر عن ابيه قال قال ابن عباس اما تخافون ان تعذبوا

يعذب ويخسف بكم ان تقولوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فلان اخبرنا الحسن ابن بشر قد حدثنا المعافى عن الاوزاعي قال كتب عمر بن عبدالعزيز انه

رأي لاحد في كتاب الله وانما رأي الائمة فيما لم ينزل فيه كتاب ولم تمضي فيه سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا رأي لاحد في سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم

حدثنا موسى ابن خالد قال حدثنا معتمر ابن سليمان عن عبيد الله. ابن عمران عمر ابن عبد العزيز خطبه فقال يا ايها الناس ان الله لم يبعثني بعد نبيكم نبيا. ولم ينزل بعد الكتاب الذي انزله عليه كتاب

فما احل الله على لسان نبيه فهو حلال الى يوم القيامة. وما حرم على لسان نبيه فهو حرام الى يوم القيامة. الا واني لست بقاض ولكني منفذ ولست

بمبتدع ولكني متبع. ولست بخير منكم غير اني اثقلكم حملا. الا وانه ليس لاحد من خلق الله ان يطاع في معصية الله. الا هل اسمعت

اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا سفيان ابن عيين عن هشام بن حجير قال كان طاووس يصلي ركعتين بعد العصر فقال له ابن عباس اتركها قال انما نهى نهي عنها ان تتخذ سلما. قال

ابن عباس فانه قد نهي عن صلاة بعد صلاة العصر. بعد العصر افلا ادري اتعذب عليها ام تؤجر. لان الله يقول ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم

من امرهم. قال سفيان بن عيينة اتخذ سلما يقول يصلي بعد العصر الى الليل. اخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابن النمير عن مجالد عن عامر عن جابر ان عمر ابن الخطاب

اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنسخة من التوراة. فقال يا رسول الله هذه نفخة من التوراة فسكت. فجعل يقرأ وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير. فقال ابو بكر ثكلتك الثواكل. ما ترى بوجه رسول الله صلى الله عليه

فنظر عمر الى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعوذ بالله من غضب الله. ومن غضب رسوله. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا ومحمدا رسولا نبيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده

لو بدأ لكم موسى فاتبعتموه وتركتموه لظللتم عن سواء السبيل ولو كان حيا وادرك نبوتي لاتبعني. حدثنا قبيصة قال اخبرنا سفيان عن ابي رباح شيخ من ال عمر قال رأى

رجلا يصلي بعد الركعتين يكثر فقال له يا ابا محمد ايعذبنا الله على الصلاة؟ فقال لا ولكن يعذبك بخلاف السنة. باب تعجيل عقوبة من بلغه عن النبي صلى الله

الله عليه وسلم حديث فلم يعظمه ولم يوقره. اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني ابن عجلان عن العجلان عن ابي هريرة عن ان ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين

رجل يتبختر في برديه خسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة فقال له فتى قد سماه وهو في حلة له يا ابا هريرة اهكذا كان يمشي الفتى الذي الذي خسف به

ثم ضرب بيده فعثر عثرة كاد ينكسر منها. فقال ابو هريرة للمنخرين والفم انا كفيناك المستهزئين. اخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا هارون ابن المغيرة عن عمر

ابن ابي قيس عن الزبير ابن عدي عن خراش ابن جبير قال رأيت فتى في المسجد آآ رأيت في المسجد فتى يقذف فقال له شيخ لا تخذف فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف

فغفل الفتى وظن الشيخ لا يفطن له فخذف. فقال له رسول فقال له الشيخ احدثك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن ثم تخذف والله لا اشهد لك جنازة ولا اعودك في مرظا ولا اكلمك ابدا. فقال

قال لصاحب لي يقال له مهاجر انطلق الى فراش فسله فاتاه فسأله عنه فحدثه. طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن

اهتدى بهدى نحن في كتاب العلم الخبر الاول طبعا مر في الدرس الماضي الحديث عليه في الكلام عمن يؤخذ دين عمن تأخذ دينه ممن تأخذون دينكم

واما الباب الثاني فالحديث فيه في اتقاء تفسير حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الا بعلم

لانه تشريع ثم ذكر الاخبار في انه لا رأي لاحد مع رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا باب منهجي عظيم

ثم ذكر ايضا المحدثات اذ ان المحدثات والبدع والزيادة في العبادة على ما حد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا ايضا تعقب على النبي صلى الله عليه وسلم. فالامر ليس بمجرد مخالفتك له

بل ايضا بزيادة على ما حده. ثم ذكر اخبارا في عقوبة من استهزأ بحديث رسول الله فابو هريرة مثلا حدث بحديث الرجل الذي يتبخر

فقام رجل وتبختر يعني يقلده فعثر. فابو هريرة شمت به وقال للمنخرين وللفم. وايضا اه ذكروا خبر الصحابي اللي

حدث فتن النبي نهى عن الخذف فرآه يعني كأنه يعاند فهجره وغضب عليه وسيأتي انه عبد الله بن مغفل طبعا امر

ما شاء الله في المحاور. نتحدث المحور الثاني المحور العقائدي. اول شيء حجية السنة. الرد على الجهمية والاشعرية وغيرهم وغيرهم ممن يقدم

العقل على النقل. لانه النقل هو عقل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وما تسمونه عقلا هو قولكم ورأيكم. الرد على

اه في خطبة عمر بن عبد العزيز ان الله لم يبعث بعد نبيكم نبيا فيها الرد على الامامية الاثنى عشرية. لانهم الامامية الاثنى عشرية في الواقع يحتالون على النبوة. فهم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم

النبوة لم تكمل الا بامام معصوم بعده. وانه جاء بعده ائمة معصومون وانهم يعني عندهم علم عن رسول الله. وايضا عندهم وحي يأتيهم وملك يؤيدهم. فهذا احتيال عالنبوة

لا لم يعد هناك فرق بين المعصومين وبين النبي. بل عامتهم يقولون ان المعصومين افضل من الانبياء. طيب اذا كان افضل من الانبياء اذا هم انبياء في واقع الامر. ودون رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هم اثبتوا نبيا وزيادة. اثبتوا نبيا

وزيادة فيه الرد على اصحاب البدع الاضافية في قول ابن عباس تنزيل الاية وما كان لمؤمن ولا مؤمن اذا قضى الله ورسوله امرا مع انه

الرجل يصلي وفي امور ينهى عنها ونحن نراها خيرا ولكنها في النهاية هي شر في الباطن لانها تأخذ مثل تتخذ سلما حتى يصلي الناس في اشد اوقات

اذا اصفرت الشمس فيصيرون مشابهين لعباد الشمس. طيب وايضا فيها الرد على

يتخذ مثلا المنطق الارسطي حديث عمر وغيره فلو كان ارسطو حيا لاتبع النبي صلى الله عليه وسلم ولما قال معه قولا وكذلك الانبياء الاخرين

نعم ورد في الحديث حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. لكن بعد ان استقرت الشريعة عند الصحابة الكرام. فصاروا يحدثون عن بني اسرائيل بما يرونه عاضدا لمقاصد الشريعة. لا انه

انهم يرونها علوم مستقلة او يأخذون منها هداية خاصة ومستقلة. واثر سعيد بن المسيب اصلا في في انكار البدع الاضافية فلو جاك انسان يقول لك يا اخي ناس تحتفلون بمولد

ناس كذا ناس كذا يعذبهم الله قل يعذبهم الله بخلاف السنة طيب طبعا وفيه مشروعيتها هجران

اهل البدع ومن يعارض السنن بالرأي ومن ومن يفسق ومن يجاهر المحور الثاني المحور الفتي الاصول الثالث عفوا

في موظوع التقليد مما يشيعه عموم المقلدة انه خلاص ما دام القول قال به امام من الائمة فهذا الامام لا شك انه يعرف انه

وهذا الكلام فيه حق وباطل. ففعلا العديد من استدلالات الائمة واقوالهم لا يفهمها العامة. والمنظومة

استدلالية عند الائمة المجتهدين منظومة واسعة جدا. ولا يفهمها العوام

لكن هذا لا يعني ان هؤلاء الائمة قد احاطوا بالسنة علما فنحن احيانا نجد هؤلاء الائمة انفسهم لهم

من يخالفهم من تلاميذهم ومن الائمة المجتهدين الاخرين. ويردون عليهم ردودا عنيفة وينسبونهم الى مخالفة السنة. طبعا على غير قصد. فمثلا

الشافعي رحمه الله له كتاب اختلاف مالك والشافعي وله ردود على الشافعي احمد له ردود على عفوا الشافعي له ردود على ماله احمد له ردود على اهل الرأي وعلى مالك وعلى الشافعي حتى يقول الامام احمد يعني له

رواية انه لا يجوز الصلاة خلف من يبيع بيع العينة. لما قيل له رجل ينهاني ان ارفع يديه في الصلاة. قال لا ينهاك الا مبتدع. الى هذا الحد شدد الامام احمد رحمه الله

فمما جنته المذهبي المتأخرة. والتي ان يدع عليها الاجماع واجماعهم ليس بشيء. لانهم هم يقولون عن انفسهم لسنا مجتهدين. والاجماع اجماع المجتهدين. ما جرته

مذهبية المتأخرة ثلاثة امور وهذه الثلاثة امور هي التي اتاحت مجالا بعد ذلك لبعث الظاهرية من جديد. والطريقة المثلى طريقة اهل الحديث

الامر الاول اهدار مجهودات الائمة في انكارهم على بعضهم البعض وفي منظوماتهم الاستدلالية يعني الشافعي جالس يناظر ويستدل على اهل الرأي وعلى

يجون الشافعية في اخر الزمان يقولون يا الله لك حق ان تتمذهب بهذه المذاهب ان شئت وآآ وآآ واستدلالات امامنا الشافعي دعها ارميها في الحوش طيب ما يصير

قد يقال والله الشافعي كان يخاطب المجتهدين لا يخاطب المقلدة. طيب انتم تقولون كل المتعلمين ومنكم من يقول بانقراض الاجتهاد. فتعطلت جهود الامام الشافعي ومع ان

انتو تتجوزون ان ينتقل من مذهب الى مذهب. يا اخي اذا جاز الانتقال الكلي. يجوز الانتقال الجزئي. بل شيء مظحك يعني مثلا الاحناف مذهبهم مرجئة. مثلا ويشربون النبيذ

نحن في مذهبنا بحنابلة لا نرى الصلاة خلف من يشرب من يشرب المسكر. ولا نرى الصلاة خلف المرجئ. ونجلد من يشرب المسكر. وان لم يسكر النبيذ المختلف فيه

نجلده وهم يجيزونه. فبطبيعة الحال مذاهبنا لا تلتقي. بطبيعة الحال حقيقة مذهبنا ان مذهبهم لا يجوز التمذهب به. هذا ان لم تكن للامام رواية صريح

استفتاء اهل الرأي والواقع له روايات صريحة في ذلك. وانتم تأتون تنسخون روايات الامام من انتم؟ لستم بشيء. تكذب تقول والله انعقد الاجماع على المذهب والمذاهب الاربع. كذب

ولم يزل هناك ظاهرية اصلا. ولم يزل هناك. والاجماع اجماع من؟ ائمتك لهم رأي اخر. عموما. فلم يفرق بين الاجتهاد السائغ

اجتهاد الذي سيبقى الى يوم القيامة لا مشكلة. وبين الاقوال الضعيفة التي هي حقيقة كان ينبغي ان تطرح. والاقوال الضعيفة التي لا ينبغي ان تحملنا جلالة قائلها على

على عدم اقتراحها. فمثلا تجده ينتشر بين اصحاب ابن عباس مثلا في زمن ربا الفضل صح؟ والمتعة. صح؟ هذان القول انقرضوا من مذاهب اهل السنة

احمد كتب الاشربة. فانقلب من بين اهل الحديث القول بحل النبيذ. هكذا كان السلف قديما. يا اخي جلالة ابن عباس وجلالة اصحاب ابن عباس ما ما جعلت الناس يتركون الخطأ الظاهر لهم

فلماذا جلالة مالك بن انس لا يعني لا تكون كذلك ايضا. ويتدين ويتعصب لهذه المذاهب. اذ ينشأ الناس عليها تنشئة يعني فيها نوع من ما يقول لك لابد انه يتعلم

بطريقة مذهبية يتعلم لا مشكلة ثم بعد ذلك ينظر في ادلة في ادلة الاخرين ويوسع مدارك عما يقال له هذا المذهب قم قم لا يجوز لك ان تخرج منه

منه زنزانة ليست ان تخرج منها هذي مشكلة. هذي اول مشكلة في التمذهب؟ في التمذهب المعاصر في مذهب التمهب الموجود عن المتأخرين. وكان مختلفا عند المتقدمين. ثاني

النصارى اجتهادات المتأخرين المنتسبين للمذهب والتي احيانا قد يتابعون عليها يعني في الثمان مئة في التسع مئة طلعوا شافعية يرون التبرك مثلا يرون شدوا الريحاء

يصير مذهب الشافعي. يصير ينسب للشافعي مع انك تجعل تذهب الى كتبه. الى كتب متقدمة اصحابه لا تجد شيئا من ذلك. فيصير ما اقحمه هؤلاء المتأخرون في المذهب يعامل معاملة ما نص عليه الامام نص

وهذا موجود في كل المذاهب حتى الاحناف. وهذي اشكال كبير. وتجد المحققين يتحدثون عن هذا. يقول لك لا هذا هذا ما ما زاده المتأخرون

افتح كتاب المناسك مثلا في اي كتاب فقهي متأخر تجد عجائب تروح تقرا في الكتب المتقدمة عموم الامور يذكرونها لا توجد فيه فانت على مذهب يقول لك على مذهب ما

طبعا غير المقدمات العقائدية الفاسدة يعني بعضهم يؤلم اذا غير ناطي ابن جزئين الف القوانين الفقهية كتاب جميل جدا حط مقدمين في العقيدة الاشعرية طيب شنو علاقته من السفاريني؟ كتب عقيدة

احبه لي اخرها يحط مقدمة من المنطق. وش علاقة احمد بن حنبل بالمنطق؟ يا اثري. تزعم انك اثري ونصف عقائد اشاعري داخل الرسالة. ايش علاقة احمد بالحب والمنطق؟ هذا الشي العجيب

يعني هذا سبحان الله الجرأة عجيبة. الاحناف متقدميهم وهذه امر معروف. ما يرون انه حتى الحج اللي وارد في حديث ما احد يحج عن احد

مشهور ابن ابي شيبة رد عليه في المصنف على مذهب ابي حنيفة. يأتي متأخرين الاحناف كاس ثاني وغيره كاس ثاني. ويدعي الاجماع على جواز اهداء الثواب على القربات. لتصوف فيه

واللي عنده تصوف يدخله في المذهب واللي عنده تمشعر يدخله في المذهب واللي عنده تجهم يدخله في المذهب واللي عنده اعتزال يدخله في المذهب. حتى صار في عقول الناس ارتباط بين بين بعض المذاهب وبعض العقائد اللي ما لها علاقة

الذهب ينقل عن بعض شيوخ الاحناف. انه قال يقولون لابد للاشعرية ان يكون شافعيا. للشافعي ان يكون اشعريا ولا الحنبلي ان يكون حشويا ومجسما. او مشبها وللحنفية

ان يكونوا معتزلين ونعوذ بالله من كل هذه المذاهب. ما في ارتباط ماكو ربط من اين جاء هذا الربط؟ ونحن نجد كبار اصحاب الائمة

هاتان مشكلتان حقيقة. يعني خلاف نهج الائمة الاوائل. ماذا نقول؟ احنا مثلا عندنا حنا

قضية الجوهر بالنية. الما ورد المرداوي بكل صراحة ينص يقول نص احمد لانه ما يجهر بالنية. بعدين يصير معتمد المذهب

فهذه مشكلة اخرى طبعا المشكلة الثالثة خلط بين مذاهب اهل الحديث واهل واهل

وهجران مذاهب ائمة كبار لهم من الجلالة ومذاهبهم موجودة وادلتها موجودة في كتبنا المنذر وابن عبد البر وحتى ابن قدامة وغيره وغيره فما في مشكلة وسع المدارك

فحصلت اشكالات هذي المنظومة يعني هذا طبعا ذكرناها على ايش على

عمر بن عبد العزيز لا رأي لاحد في كتاب الله وعلى كلامه انه لا رأي لاحد مع رسول الله وهذا كلام الشافعي اجمع الناس على ان من استبانت له سنة لا يجوز له ان يدعها لقول احد من الناس

استبانت له السنة. فان تنازعتم في شيء هذي اشكالية متأخر. الله عز وجل يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. تقريبا هذه الايات عطل عطلت دلالته

للخلافات المذهبية لا كل واحد يصلح سيارته. انا بروحي وانا لا عادي حتى قديم الفقهاء كانوا يتناظرون بشكل مستمر. ومناظراتهم هذي كانت تثمر ان هذا يقنع هذا بمذهب هذا وهذا. وحتى ابن حتى

الى زمن ابن عقيل بشكل مستمر يذكر المناظرات اللي تحصل بين اصحاب المذاهب. وانا وهم لا يتناورون على اني اريد ان اجعلك تنحرف عن مذهبك بالكلية وتترك مذهبي. وتترك مذهبك وانما على الاقل افوز

انك توافقني بهذا المساء. هل تنازعتم في شيء؟ قال الائمة يستدلون يتعبون انفسهم بالاستدلال. انا ما اتعب نفسي بالاستدلال. حتى

كانت تؤلف كتب في الخلاف. النكت في في الاشراف على مسائل الخلاف البغدادي. التحقيق في مساء الخلاف لابن الجوزي. اه كتاب كتاب كثيرة. البيان للعمراني. غير كتب كثيرة

كتاب الخلافيات البيهقي اصل الكتب القديمة كلها كتب خلاف. وتجد الرجل هو نفسه يخالف مذهبه لا ما في مشكلة. حتى ان واحد بعض ائمة الشافعية الان لا يحضرون اسمه كانه الحنيني. لما جاء واحد من طلبت

هو كتبه يكتب مذهب الشافعي بعدين يذكر مخالفين ويرد عليه. ضروري قديما كان الفقه اصلا ما يدرس الا بهذه الطريقة. انك تعرف قولك تعرف قول مخالفيك. في الاساس عامي اهلا وسهلا

يا عم تروح انت بس تستفتي وخلاص. فجاء واحد من طلبته وكتب على طريقة المتون الفقهية اللي عند المتأخرين. حذف اقوال المخالفين وجرد قبل ما اكتبوا المجرد. ايش المجرد

ادهم انك تجرد اقوال المذهب. وجرد اقوال الشافعي فقط. يعني حتى ما يظهر تميزه ترى اذا ما ذكر غيره. وجرد اقوال الشافية فقط

فذاك الشيخ لما بلغ اللي سواه تلميذه قال بتر كتبي بتره الله. هذولا المتأخرين البترية ها؟ يقول بتر كتبي بتره الله. ومات بعده بشوي يقولون سبحان الله اصابته دعوة شيخ

اثنين من كبار فقهاء الشافعية لا يحضرون الان. كأن احدهما الحليمي. هذا البتر اللي اللي هذا الرجل استغرب منه الان هو اللي اللي

اللي تمشي عليه الناس متنب وشجاع متن كدم علما انه كان مستغرب انذاك ان يوجد شيء مثل هذا كان مستغرب جدا يعني لدرجة انه هذاك لما فعل هذا الشيء شيخه غضب عليه ودعا عليه بالهلاك

والله استجاب وما كان الله اللي يستجيب لدعوة الظالمين. العمر ينبغي ان يفهم

وهذي من عوامل المسخ فاليوم مثلا ظهر بعدها ظهر كردة فعل التيار اللي فيه ميل للظاهرية اللي لا يفهم دقائق

الفقه لا يهتم كثيرا بفقه الصحابة. احيانا يخرج على الاجماعات الخفية. فصار الجماعة المذهبيين يستغلون اخطاء هذه المدرسة لكي يبعثوا المذهبية بصورته السيئة المتأخرة

واولئك يظهرون عيوب الطريقة المذهبية بهذه وهناك طريقة اهل الحديث اللي تجمع الحثنيين طريقة المتقدمين انه عادي ان ادرس مذهب لكني اعتني بالاثر اتحرث من مخالفة

الاجماعات الخفية. انظر في اقوال اهل العلم. الدراسة اصلا دراسة متوسعة. لهذا مثلا وانظر في الاحاديث والاثار واعلو بسندي. اليوم حتى عامة البرامج المذهبية عند

كثير منهم كنتم متأخرين متأخرين متأخرين بل بعضهم لا يكاد يتجاوز حدود الست مئة سنة الاخيرة. مع انه المفروض انك تتدرج حتى تصل الى كتب امام المذهب شخصيا

صح هذا الذي ينبغي ان يعقل لا هذه المرحلة لا توجد. الى درجة انه خلاص تجد امور منصوص عليها وهذا يعني شيء مخطط له. لان امور منصوص عليها في كتب

المذهب عند المتأخرين تعتبر ام ظلالة وودعة اذهب الى ديار العجب. هل الان صلي جنب واحد حنفي لا لا يشير بالسباحة بالسبابة لا يشير. وعندهم هذي مشكلة واصلا لو تروح لديارهم هناك وتشير بالسبابة

ممكن تضرب وكنت تهان. مع انه كل كتب المذهب القديمة تشير. بعدين هي كنفحة جهمية الان تروح بلاد بخارى غيرها غيرها غيرها. كارثة مسألة الاشارة بالسبابة

وعلى هذي السيارة كتب متأخرة. مثل ما قلتها قضية اهداء الثواب واهداء الثواب. فاليوم لا الحنفي حنفي ولا الشافعي شافعي ولا وين

طبعا يعني بلا شك يعني بعض اخوانا يقول لك والله انا قريت بالمتن الفلاني ورحت مسائل ابن هانئ فلقى الطبيعي انت راح تلقى تقاطعه. يعني حنا حنا ما نتكلم طبيعي راح تلقى تقاطعه. لكن في في تحريف في اشكال

رقية المحور الذي

يليه المحور المسلك اول شيء امر الورع يتقى تفسير حديث رسول الله سفيان من عينه يمر معنا تفسيره يقول طلبت تفسير

اربعين عاما. تفسير الحديث امره عظيم. وهذا توقيع عن رب العالمين كما يقول ابن القيم. حتى شوفوا كلمة ابن عباس يقول ما تخافون ان تعذبوا وان يخسف بكم

ان تقولوا قال رسول الله وقال فلان يعني كانه مكافئ له. فما بالك بجماعة نقدم العقل عن النقل؟ يعني كارثة والله. فهذا يعني التواضع للرسالة. يعني شوفوا هؤلاء عرفوا قيمة

رسالة يعني شنو الرسالة؟ يعني وحي من الله. امرها شديد. والنصح يعني شوف ابن عباس كيف جاء ينصح طاووس

وحتى الفراس رأيت وجه رسول الله تغير بس ورأسا صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم

هذي ناس عندها يعني ايه وايضا الشدة وقضية الشدة هذي اليوم كثير من الناس

يخلط بين حسن الخلق في حق النفس. او التنازل والسماحة في حق النفس. والتنازل والسماحة في حق الله. تأمل معي حديث كان النبي صلى الله

عليه وسلم لا يغضب. الا اذا انتهكت محارم الله. النبي صلى الله عليه وسلم في حق نفسه يقول ما عاتبه خادما ما عاتب كذا. زوجته يقصر بحقه مرة. ما يزعل

الموقع كذا خادم يقصر في حق ما يزعل ما يتكلم ما يزعل ما يغضب نهائيا هذا خلق وصلوات الله وسلامه عليه

لكن لما يتعلق الامر بذات الله الامر يختلف. اليوم كثير من الشباب طلبة العلم وغيرهم وغيرهم. شنو فهم الاوصاف؟ شنو فهم العدل؟ شنو فهم؟ فاهم؟ ان يتعامل

وهذي وقاحة. افا. مع الله. انه يتعامل مع دين الله عز وجل كأنه امر شخصي. شوف بعضهم يكتبون منشورات. بقضايا فلان ما علمت عنه الا خيرا. طيب حنا الان مشكلتنا مع عقيدة. انت ويا ربع ماكلين وشارمين ويا بعض

اهلا وسهلا احنا مو عندنا مشاكل عندنا عقيدة عندنا كذا عندنا تطاول على يمه عندنا تطاول على عندنا اشكاليات كبيرة. واصلا لا يجرح الا من يعدل ولا يعدل الا من يجرح

انت لازم تكون عندك منظومة واس موظوعية. هذي الاس موظوعية اللي يخالفها يجرح اللي يوافقها يعدل. اما انت تجرح كل الناس معناته ان انت انسان سوفور غظبان ومتعظ. واذا تعدل كل الناس معناته انك انسان مداهن اصلا لا يعتد

بمدحك. لكنك لو كنت انت انسان حتى قديما ائمة جرح وتعديل. اليوم كثير من الناس هكذا يتعامل مع دين الله عز وجل وكأنه حقه الشخصي. فيتنازل لهذا

ويترك هذا ويلين مع هذا بناء على هذا الاساس. ويقترح انه يا جماعة الخير اجلوا الخلاف الفلاني والعقيل. يعني وكأن الامر لنا خيارة فيه

لان الامر ملكنا نحن. لا يا اخي هذا دين. مثل جماعة التسامح الديني. التسامح الديني. التسامح الديني ايش تسامح؟ مو ملكي ولا ملكك عشان اسامح فيه. انا اتسامح بحقي لكن

حق الله عز وجل ما تسامح لانه هو ليس ليس ملكي. انا لا املك ان ادخلك جنة ولا ان ادخلك نارا. هذا بيد الله. الذي اودع في النفس واودع فيك نفسا

فهذا امر طيب الذي يليه آآ الحديث على

المحور الاسقاطات العصرية. موضوع نسخة التوراة قال لو كان موسى ابن عمران حيا ما وسعه الا ان يتبعه. مع انه هذا هو الاساس شنو؟ وحي. في شبهة وحي

اليوم الناس لما علم اجتماع علم نفس علم اقتصاد علم سياسة هذي كلها اصلا امور تكلمت فيها الشريعة نترك شريعتنا ونذهب اين؟ نذهب الى الغرب

اللي بنوا اصلا نظرياتهم على انكار الرسالات والوحي. وعلى مقاصد غير مقاصد الوحي. مقاصد لا تعتبر الدين قيمة عليا لا تعتبر الاخلاق قيمة عليا

لا تعتبروا العفة قيمة عليا ثم ماذا يفعلون بعد ذلك؟ يروح يدرس تلقاه للسياسة ولا اقتصاد ولا ولا ولا احد يدرس علم تجريبي بنفحة علموية؟ بعدين يجي يريد ان يعسف شريعته على

على هذا الامر. شوفوا هذا اللي النبي يتخوف منه. انه انسان قبل ان يرسخ الاسلام في قلبه يتشبع بقيم خارجية. ثم بعد ذلك يقرأ الاسلام يقرأه

وفقا لهذه القيم الخارجية. هذه اليوم هي مشكلتنا الكبرى اصلا. وهذي القيم الخارجية اصلا هي مجهود بشري. فكيف تحمل عليه الوحي

هذا اولا. ثانيا هي مبنية على قيم تناقض الوحي في اصله. هي مبنية ما في مدد من السماء. هي مبنية على انه على عدم مقاصدية عدد من الامور التي يعتبرها الشرع من اعلى

لهذا اليوم عندنا رأسمالية اسلامية عندنا ديمقراطية اسلامية عندنا اشتراكي اسلامي ذا كل شيء اسلامي

محاولات للتلفيق علموية اسلامية. تلفيق تلفيق تلفيق تلفيق. انسانة اسلامية

نسوية اسلامية تلفيق تلفيق تلفيق تلفيق. المحور الاخير الكلام على الاسانيد. احمد بن عبد الله بن يونس شيخ

ثقة فم زائدة امام ثقة هشام بن حسان ثقة عن محمد هو بن سيري. موسى بن خالد هالثقة معتمر بن سليمان بن طرخان اه اه التيمي عن ابيه اللي هو سليمان التيمي

صدق وفظل الثقة معتمر عن ابي تكلمنا عليهما آآ ابن عباس صحابي حسن بن بشر ثقل معافى المعافى بن عمران الموصلي امتحنوا اهل الموصل بمعافى

اهل السنة رجل من الفضلاء العظام الاوزاعي امام معروف عن ابن عباس. موسى ابن خالد ثقة معتمد زي ما تكلمنا عليه عبيد الله بن عمر العمري. جده عبد الله بن عمر بن الخطاب. عن عمر بن عبد العزيز

عبيد الله بن سعيد هذي الثقة سفيان بن عينة الامام المعروف هشام الحجير صدوق يهم ويحتمل في مثل هذا ان شاء الله. محمد ابن العلاء هذا من شيوخ البخاري من الثقات بن نمير بن نمير محمد بن عبد الله بن

النمير امام ثقة ثبت. ووالده عبد الله بن نمير ثقة ثابت. وهذا كأنه والده. عن مجالد مجالد ظعيف عن عامر هو الشعبي. عامر بن شراحية الشعبي عن جابر. قبيصة قبيصة بن عقبة عن سفيان

الثوري وقميصه في روايته عن سفيان عن ابي رباح شيخ من ال عمر هذا يعني عموما الرواية لها اسناد حسن عن سعيد ابن مسيم اما حديث تأجيل العقوبة عبد الله بن صالح

حكاية ابو الليث ضعيف عن الليث ابن سعد الامام محمد ابن عجلان خلط في احاديث ابي هريرة عن عجلان هذا والده عن ابي هريرة الصحابي المعروف. محمد ابن حميد الرازي متهم

هارون ابن المغيرة ثقة عن عمر ابن ابي قيس ثقة الزبير ابن عدي ثقة خراشي بن جبير هذا ما عرفته. لكن له طرق ان شاء الله يأتي ذكرها هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم