مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٣٦ )

ابدا التسجيل الحمد لله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن

اهتدى بهدا اما بعد هذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير في شرح مختصر

التحرير والكلام اليوم عن ام امر البسمله والقراءات وهذا باب مهم جدا اذ ان هذا صار من ابواب الشبهات عند

كثيرا من اهل الفندقه وكثير من طلاب العلم لا يضبطون هذا الباب فلا يضبطون الجواب

و وباب له مداخله الفقهيه وتقريبا الكلام في هذا الموضوع غالب الشراح وغالب لا يحررون فيه مذهب

احمد وسياتي اين لم يحرر مذهب احمد القارئ يقرا من قوله والبسمله الى يكره قراءته يتفضل ل

البسمله قراناها الدرس الماضي ولكن ما شرحناه فلنعيد القراءه تفضل السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا

ولشيخنا ولوالدي والمسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى والبسمات منه لا من الفاتحه ولا تكفر باختلاف فيها وهي ايه

فاصله بين كل سوى براءه وبعضها من النمل والسبع متواتره ومصحف عثمان رضي الله تعالى عنه السبعه نعم

اكمل فتصح الصلاه بها اكمل بها و بما وافقه وصح ولم يكن من العشره ير وهو ما خافه ليس بقران صح به ما

صح منه ح ق حسبك حسبك حسبك انا ما كد اسمع شيئا الصوت فيه طيب هنا تكلم المصنف على مسائل متعلقه

بالقران ولا مدخل لها في الواقع في بعضها في موضوع اصول الفقه يقول والبسمله يعني

قولنا بسم الله الرحمن الرحيم منه يعني من القران لكن اين هي ايه هي بعض ايه في سوره النمل انه

من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فالله عز وجل تكلم بهذا التركيب بسم الله

الرحمن الرحيم لكن بسم الله الرحمن الرحيم هل هي من الفاتحه وهذا الخلاف هل ينبغي ان يفزعنا لا لا

ابدا لا يفزعنا فنحن متفقون ان رب العالمين تكلم بهذه الكلمه بهذه الجمله بسم الله الرحمن الرحيم ولكن هذا نقاش في

موضعها فلك ان تتخيل ان المحدثين يختلفون في في خبر مع اتفاقهم هل يصح او

لا يصح مع اتفاقهم على معناه هل تراه خلافا قويا لن تراه خلافا قويا فهنا

الخلاف اضعف لما لاننا متفقون ان الله عز وجل تكلم بهذه الكلمه ولكن هل هي جزء من

الفاتحه ام لا هل بسم الله الرحمن الرحيم جزء من الفاتحه ام لا وهذا امر له تعلق با

ايضا بعد ايه الفاتحه فبلا نساء الفاتحه سبع وهي السبع المثاني ولكن هل بسم الله الرحمن الرحيم

ايه منها بالتالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين تصير ايه ام ليست ايه و وفي النهايه اخر الفاتحه تصير ايتين

مقطعا من اهل العلم من ذهب ان سوره الفاتحه ان البسمله ايه منها وهؤلاء القائلون بان البسمله ايه منها اختلفوا في

في الجهر بها في الصلاه واختار الشافعيه واكثر في ذلك ان الجهر بال بسمله ان ان

الفاتحه ان البسمله ايه من الفاتحه وانه يجهر بالبسمله فيها وهذه المساله كانت من علامات الشيعه واخذ الشافعي بذلك واخذ

مالك بذلك اتباعا للدليل لا موافقه للشافع ولا يوجد حديث صحيح في الباب في الجهري بالبسمله عن النبي صلى الله عليه

وسلم وورد ذلك من فعل بعض الصحابه وطعن فيه قال شيخ الاسلام بن تيميه توجيهه انهم

جهروا احيانا من باب التعليم كما فعل عبد الله بن عباس حين جهر بقراءه الفاتحه في

صلاه الجنازه وصلاه الجنازه كما تعلمون لا يجهر بها ولكن احيانا يجهر الامام بالامر الذي لا يجهر به من باب

التعليم وهنا مساله لطيفه فالزي العي قال من ادله ان الفاتحه ان ان البسمله لا يجهر بها ان

البخاري لم يخرج في ذلك حديثا مع انه لو وجد حديثا لجاء به لما قال لان البخاري شديد التشوف للرد على ابي

حنيفه والحنفيه وكلما وجد حديثا يخالفهم اعه صحيحه وفرح بذلك واغت بط وعلق ونكت نكت يعني انتقد

بقوه و فلما لم يذكر رحمه الله عليه حديثا في الجهر بالبسمله دل انه لا يوجد حديث في

الباب وهذه المساله ظهر فيها من اثار التعصب المذهبي فتجد في كتب المصطلح التي يصنفها الشافعيه يذكرون من ضمن الاحاديث

المعلول حديث انس صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم

يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم والحديث ليس معلولا وهو في صحيح مسلم ولكن العصبيه المذهبيه حملت جماعه منهم

على على ذكر هذا الحديث ضمن المعلولات وذكر كلام الخطيب فيه ودافع اخرون من الشافعيه وردوا فالذهب

له مختصر لجزء الخطيب في البسمله فلما جاء الى كلام الخطيب البغدادي في تضعيف هذا

الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجهر بالبسمله قال عن الخطيب

انه صاحب جهل وهوى قال هذا جهل وهوى منه وهذا تجدونه في بعض ردود اهل العلم على

بعضهم البعض وان كانوا يحترمون بعضهم بعضا الا ان احيانا تصدر بعض الالفاظ القويه اثناء الرد من باب تعظيم

الحق نعم وايضا ابن حجر في النكت ردا على هؤلاء الشافعيه نرجع الى مسالت هل البسمله ايه من الفاتحه ام لا ثم

بعد ذلك يجهر بها او لا يجهر بحثت مساله الجهر لان سنرجع انها ليست ايه

من الفاتحه الذين قالوا ان انها ايه من الفاتحه استدلوا بان ابا هريره جعلها ايه

قالوا في روايه لابي هريره في ذلك والذين قالوا انها ليست ايه ستدل بحديث قسمت

الصلاه بيني وبين عبدي نصفين اذا قال الحمد لله رب العالمين يقول حمدني عبدي ولم يذكر

البسمله قال فهذا دليل على ان البسمله ليست ايه من الفه الاتحه ان البسمله ليست ايه من الفاتحه

قالوا هذا دليل وحقيقه هو دليل قوي طيب وذكر ابي هريره قالوا لعلها قراءات وسياتي

امر القراءات قالوا فهي في قراءه ايه وفي قراءه ليث ايه وهذا قوي واظن هذا رجعه

محمد الامين الشنقيطي طيب ومن ادله القائلين انها ليست ايه قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم وسلم

لم يجهر بها فهذا دليل انها ليست ايه وهذا ناقشه الاخرون وقالوا لا ليس من

الضروري قد لا يجهر بها ولكن تكون ايه هذا اولا فيما يتعلق بكونها من الفاتحه هذه

مساله قال ولا تكفير باختلاف فيها لا يجوز التكفير في الاختلاف بالفاتحه طيب هذا مو اختلاف في القران

يا اخوان خذوا هذه القاعده وفهموها المسائل يحدد ان فيها تكفيرا او ليس فيها تكفيرا ليس بحسب

نوعها ليس لانها مساله في كذا او في كذا وانما بحسب ظهورها وخفا فهذه مساله فيها خفاء

كاي مساله فقهيه اي مساله فقهيه لهذا مثلا مسائل العقيده حددت انها مسائل عقيده لظهورها والامور يقول ابن تيميه كل ما

احتاج الناس الى شيء كان اظهر في النصوص كل ما اشتدت حاجه الناس الى شيء

كانت اظهر في النصوص لهذا تجد من اظهر الامور في النصوص امر التوحيد نعم فما ي طيب يصلح انسان يجي يقول ما دام

العلماء اختلفوا في البسمله ولم يكفر بعضهم بعضا اذا لا مشكله ان نختلف في قل

هو الله احد يجوز هذا الكلام يقال له انت تقيس شيء على شيء ولا ولا نسب

بينهما صح الامر نفسه يقال في بعض الناس الذي ممكن ياتيك بغلط لابن خزيمه ولا غلط

لعالم علماء اهل السنه في تضعيفه لخبر في الصفات او غير ذلك ويقيس على كلام المعطله

الذين ينفون عموم الصفات واذا جاءت الصفات وثبتت اولو ودفعوها هذا القياس كهذا القياس طيب يقول وهي ايه فاصله بين كل

سورتين سوى براءه هذه ايضا مساله خلافيه انها ليست من براءه هذا محل اتفاق قبل براءه ووقع الخلاف في العله في

ذلك الامر فبعضهم قالوا لانها كاشفه للمنافقين وانها كذا لكن هل هي ايه فاصله بين سورتين نقل بال الرجب الخلاف في ذلك

ونقله الشارح فمن اهل العلم من يقول انها ذكر يقال مثل استعاذه وليست من كلام الله من القران ومن اهل العلم ما

قال لا هي ايه فاصله بين كل سورتين نعم يقول وبعضها في النمل انه من

سليمان وانه بسم الله الرحم رحمن الرحيم ناتي الى المسائل الكبيره والمهمه جدا يا اخوه و تحج منكم ولا تركيف اللي هي الحروف

والقراءات والسبع وغير ذلك وهذه مساله يكثر فيها الخلط وكثير من الناس لا يحررها يقول والسبع يقصد القراءات

السبع يقصد القراءات السبع وما هي القراءات السبع القراءات السبع قراءه نافع وابن كثير ها وابن وابو عمرو بن العلاء وابن

عامر الدمشقي وقراءه ابن ابي عاصم عفوا عاصم بن ابي النجود وحمزه والكسائي وهناك ايضا في قراءات ثلاثه

زائده اللي هي قراءه ابو جعفر ويعقوب الحضرمي وخلف البزار اللي هو احد رواه هشام وله اختيار

لوحده طيب هذه القراءات من اول من حددها من قال قراءات سبعه ابو بكر بن مجاهد وهو

متاخر عن زمن السلف هذه فائده مهمه نحن عندنا المذاهب الاربعه هذ هذا مصطلح لم

يكن موجودا في الزمن القديم وعندنا الكتب السته وهذا مصطلح لم يكن موجودا في الزمن

القديم وعندنا القراءات السبعه هذا مصطلح لم يكن موجودا في الزمن القديم طيب ما هي

القراءات نفهم القراءات اذا فهمنا الحروف عندنا بارك الله فيكم قول النبي صلى الله عليه وسلم انزل

القران على سبعه احرف كلها كاف شاف هذا الخبر متواتر ما الاحرف السبعه اختلف اهل العلم

في تحدي الاحرف السبعه حتى ان الشيخ محمد الامين الشنقيطي على سعه علمه وسعه معرفته كان يتوقف في معنى الحديث بعضهم

قال هي لهجات العرب طبعا بلا خلاف الحروف السبعه نزلت تخفيفا ونزلت لبيان وجه من اوجه اعجاز

القران انه يقرا على عده جهات واعجازه يظل باقيا ووجود لهجات العرب فيه هذا من

اعجازه لان النبي صلى الله عليه وسلم واحد من العرب فلا يحيط بكل لسان العرب النبي

الامام الشافعي رحمه الله يقول اللسان العربي لا يحيط به الا نبي لذلك ترى بعض الصحابه كان ما يعرف معاني

بعض الكلمات وهو قرشي من نفس قبيله النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن عباس ما عرفت معنى فاطر حتى

اختصم الي عرايان وقال انا فط ها قبلك وابن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه

وسلم ها وايضا روي عن عمر انه سال ما التخوف فقام اليه شاعر رجل ذلي وقال

التخوف عندنا الاستهزاء او كذا وذكر له ابيات لشاعر ذلي وترى معاناه المفسرين كيف انهم يحاولون اصطياد الكلم منها هنا

والكلم منها هنا وايضا من باب التخفيف وقد نص على ذلك غير واحده لان العرب كانوا قبائل مختلفه وكل فريق

جالس لوحده بينهم مشترك لثاني يفهم بعضهم بعضا يفهم بعضهم بعضا ولكن لو حملتهم على

لسان واحد منهم يشق عليهم يشق ذلك عليهم فانزلت الحروف السبعه تخفيفا ولكن لما تعايشوا وعاشوا مع بعضهم

البعض وهاجر واجتمعوا صار صار جمعهم على لسان واحد سهلا لانه صار يسمع بعضهم بعضا و وتتاثر

الالسنه ببعضها البعض وهذا الذي سهل مهمه عثمان لاحقا نعود الى المعنى ما الاحرف السبعه الاقوى اقوى اقوى قول والذي اصحابه

استطاعوا التدليل عليه بقوه في الاحرف السبعه ان الاحرف السبعه سبعه اوجه للاختلاف بين القراءه

والقراءه ف الوجه الاول اختلاف الاسماء من افراد وتثنيه وجمع كالوارث والذين هم لاماناتهم وعهدهم

راعون قرئ لامان لامان لامتهم بالافراد الوجه الثاني اختلاف الافعال بين ماض ومضارع ومستقبل وامر عفوا كقولهم فقالوا ربنا

باعد بين اسفارنا فقر ربنا بعد بين اسفار اختلاف وجوه الاعراب ولا يضار كاتب ولا شهيد فقد قرات ولا

يضار وبعض واحيانا اختلاف بالزياده والنقص وما خلق الذكر والانثى وروي والذكر والانثى الخامس الاختلاف بالتقديم والتاخير وجاءت

سكره الموت بالحق وجاءت سكره الحق بالموت رويت قرئت الاختلاف بالابدال وانظر الى العظام كيف ننفذها قرئ

ننشرها السابع اختلاف اللهجات كالفتى والترقيق اللي هي ان انك تجد بعض العرب مثلا يقرا شانئك يحقق الهمسه بعضهم يقرا

شانيك بعضهم يمد بعضهم لا يمت وهكذا هذه هي الاوجه السبعه للاختلاف هذه كانت موجوده في زمن النبي

صلى الله عليه وسلم ومعروف حديث عمر لما سمع هشام بن حكيم بن حزام يقرا سوره سوره

الفرقان قال ما هكذا انزلت واخذ بتلابيبه واخذه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له

النبي صلى الله عليه وسلم اقرا يا عمر فقرا عمر وقال لرجل اخر اقرا فقال له

النبي صلى الله عليه وسلم كذا انزلت وهكذا انزلت ها مثل وما كنت متخذ المضلين عضدا

وما كنت متخذ المضلين عضدا وكل واحده لها معنى وكل واحده لها فائده احيان القراءات

تختلف ويكون في واحده منها فائده ها مثل ولا تسال عن اصحاب الجحيم ولا تسال عن

اصحاب ها تسال امر يعني انت لا تسال الثانيه لا تسال يعني انت لن تسال عن هلاكهم هم

اختاروا الامر فايضا القراءات فيها من هذا طيب الاحرف السبعه هذه كانت موجوده الى زمن عثمان رضي الله عنه

وارضاه فكان الناس بعدها حين يذهبون للغزوات وكذا اذا شخص سمع شخصا يقرا بغير قراءته وبهذه الاوجه من الخلاف الظاهره

يظنه يحرفه بالقران فيغضب منه ويصحح له فالطرف الثاني وكانت في الغزوات والناس يبتعدون وتحت ضغط الجهاد وكذا

والنفوس تدب فتن كثيره فاقترح على عثمان رضي الله عنه ان يجمع الناس على على حرف عثمان حرف العثماني عثمان على

ماذا جمعهم الى الان في اختلافات موجوده ما الذي فعله عثمان ممكن نسال سؤال نقول طيب الحروف مختلفه

والقراءات مختلفه ما الذي فعله عثمان ما الذي غيرها كيف انا اقول لك ما الذي فعله

عثمان وهذه مهمه جدا يا اخوه ركزوا فيها عثمان جمع الناس على رسم واحد يعني لم يجمعهم على قراءه واحده

وانما على رسم واحد فما كان في الخلافيات بين القراءات السبعه يحتمل الرسم الواحد ابقاه وما لا يحتمل الرسم الواحد تركه

يعني ننشزها ننشرها رسم واحد بغض النظر عن التنقيط لان ما في تنقيط بقي ها وما كنت وما كنت

بقي تسال تسال بقي فتلقى ادم فتلقى ادم بقي ها لكن اللي فيه زياده كلمه فصيام ثلاثه ايام

متتابعات زياده متتابعات لا هذا ما بقي لان الرسم اختلف لان الرسم اختلف وجاءت سكره الموت وجاء سكره الموت بالحق

وجاء كيف الايه بالقراءه الثانيه لان هي عندي وجاءت ثكره الحق بالموت هكذا وان كان

ما ادري ان كان ثابت ام لا فاذا عثمان جمع الناس على رسم واحد جمعه للناس على رسم واحد ضيق

الخلاف بقي خلاف محتمل معقول فعثمان ما الغى الاحرف السبعه وانما ابقى منها ما يحتمله رسم

واحد فلهذا المصنف ايش يقول مصحف عثمان احد الحروف السبعه العباره ليست دقيقه جدا الحروف السبعه لها وجود في مصحف عثمان

وعثمان ماله مصحف واحد له عده مصاحف موجوده في ما وا فق الرسم العثماني ما خالف الرسم سياتي اسمه لاحقا

هل هل هل اختفى لا لم يختفي فمن زمن عثمان الى زمننا عاد بقي الناس لا يثبتون في المصحف كتابه الا

الرسم العثماني وبقوا زمنا يصلون يخالفونه ثم بعد ذلك صار لا يصل للانسان الا بما

يوافق الرسم العثماني والرسم العثماني ما هو رسم واحد في عده رسوم بعد لان هو له اربع مصاحف

وخمسه ارسلها تمام يا اخوه جميل وعند وفي المذهب وعند عموم الفقهاء لا تصح الصلاه

الا بايش الا بموافقات الصلاه لكي نثبت هذه القراءه قراءه كيف نثبتها بعده شروط ان تصح اسنادا بعضهم

قال تتواتر لا انت تصح واحد اثنين ان توافق الرسم العثماني ثلاثه ان توافق وجها

من العربيه هذا شروط وضاح ابن الجثري طيب نرجع الى البدايه قولهم في القراءات السبع انها

متواتره القراءات السبع كيف صار سبعا قلنا اول من عدها ابو بكر بن مجاهد اذا هي

اكثر اخذ هذه الاشهر السبع الاشهر القارئ ما الذي كان يفعله حتى تصير له قراءه طيب ما يفترض احنا نقرا قرا خلاص

انا اقرا لا كان مثلا عاص بن بنجود يسمع المصحف من هذا الشيخ ومن هذا الشيخ ومن

هذا الشيخ ومن هذا الشيخ ومن هذا الشيخ بعدها يختار لنفسه قراءه كيف يقول طيب تعال الشيخ هذا سمعته يحقق

الهمزه في عموم المصحف اخذ منه تحقيق الهمسه الشيخ هذا اخذ منه الاماله الشيخ هذا اخذ منه التخفيف في كذا

الشيخ هذا فيجمع واقرب لكم تقريبا الان لو انا درست صفه الصلاه فوجدت مثلا عده اذكار في الركوع

وعده اذكار في السجود تمام ثلاث اربع اذكار في الركوع وثلاث اربع اذكار في السجود فقلت للطالب حتى لا تتشوش عليه

الامور قلت له ذكرا واحدا في الركوع وذكرا واحد في السجود قلت احفظ عليه اختيار من كم من اربعه في الركوع جاء

شخص اخر واختار غير الذكر الذي اخترته في الركوع وغير الذكر في السجود جاء واحد

ثالث واختار مثل ذكر في الركوع ومثل ذكر صاحب في السجود ها لاحظ ان انهما ذكران لكن في

النهايه طلعت لنا كم وجها ثلاث اوجه طلع واحد عكس القصه اخذ ذكر صاحب في السجود

وذكري في الركوع هكذا القراءات تصير فهمتم انها هي اوجه معينه في الاختلاف اوجه الاختلاف سبعه كما قلنا لكن كل واحد

يجي يحدد ما الذي اختاره فهؤلاء كل واحد منهم لنفسه قراءه مما سمعه وصح لهذا تجد

بعض القراء يعني مثل ابن كثير له وجهين في القراءه ل وجهين بعضهم يروي قراءه عن شخص

مثل خلف بن هشام البزار وبعدين هو له قراءه خاصه يروي عن شيخه شيء وهو له

اختيار ثاني غير اختيار شيخ مثل المذاهب الفقهيه المذاهب الفقهيه كيف الامام صار امام في المذهب سمع من هذا الشيخ ومن هذا

الشيخ وم هذا هو لا يخرج عن كلام شيوخه ولكنه اختار من كلامهم ما راه

متوائمة ولا تكلم الائمه في ذلك بل احمد له نقد لبعض القراءات لكن لنقف عند قوله متواتره

كيف متواتره اعترضوا المعتزله وقالوا القراءات ليست متواتره حفص عن عاصم واحد عن واحد شعبه عن

عاصم اللي هو ابو بكر بن عياش المحدثين يسمونها ابو بكر واحد اثنين ما وصلنا الى التواتر

بعضهم قال لا هي متواتره عن اصحابها اصحابها رويت عنهم بالتواتر معقول لكن هم انفسهم ما تواترت عنهم

القراءات وقبل ان تعتبروها شبهه تواتر القراءه لا علاقه لها بتواتر القران تواتر الق قران متواتر ولك نشرح

القصه القران متواتر تواتره على عده وجوه اول شيء تواتر المصحف هو نفسه هذا واحد اثنين

في تواتر الرسم العثماني ايش فرق هذا عن عن الثاني انه انه الرسم العثماني يشترك

مع القراءات السبعه الاخرى بنفس القران الايه هي هي لكن تجد في قراءه مسعود كلمه

زايده فاقطعوا ايمانه ما ها هذا قراه مسعود في قراءه عثمان فاقطعوا ايديهما تمام هذا قران هذا قران فاقطعوا فاقطعوا تلاحظ

فيه مشترك رسم الع تواتر بدليل الاتفاق السبعه والعشره عليه وول عدد كبير ه وفي تواتر كل قراءه على حده هذا اللي

الان نحن نتناقش فيه الواقع ان القراءات فعلا متواتره لكن ليس على الاصطلاح الكلام في

التواتر فان اهل الكلام اوهمونا ان التواتر متعلق بالعدد فقط يعني يروي واحد مو متواتر يروون عشره متواتر والواقع ان

كلمه تواتر المقصود بها ما افاد القطع والقطع قد نستفيده من خبر واحد بقراء يعني الان على سبيل

المثال لو قيل لك فلان توفي جاك واحد قال لك فلان توفي هذا خبر واحد جا ثاني ثالث رابع قالوا لك وصلت

للقطع لكن لو جاءك هذا الواحد وقال لك ف توفي وفلان كان على مرض شديد وسمعت صوت

الصرخه من بيته يبكون ها ورايت اعدادات العزاء مثلا والى الان لم يخبرك احد لكن رايت اعدادا عثاء

وها وكنت تراه في مكان معين كل يوم وهذا ولم تعد تراه فهذا القرا انت تقوي عند خبر

الوفاه هؤلاء القراء كانوا يقراون القران فيقر الناس هذا المعنى نبه عليه ابن الجذر من

قبل نبه عليه ابن تيميه يقرهم الناس الناس لا يسكتون على الخطا في القران فكانوا يقراون القران فيقر عموم

الناس وهذا معنى تواتر تعرفون حديث الصحابي اللي في صفه الصلاه اللي كان يحدث وجالسين قدام الصحابه حديث ابي حميد

الساعدي وما احد ينكر عليه تعرف حديث انما الاعمال وبنيات قالك عمر حدث به على

المنبر عمر واحد لكن كل الموجودين ما احد انكر اذا هذا يعطيه قوه وهذا يبين لك مبحث التواتر والاحاد

الموجود في كتب المصطلح وكذا كل وحث مضروب اص لانهم ما يراعون هذا المعنى معنى اقرار

الناس الذين يمكن ان ينكروا هذا يعطي قوه ولهذا كثير من الاحاديث التي تسمى احاد هي في واقع الامر متواتره بهذا

المعنى بنفس المعنى الذي وقع فيه تواتر القراءات مفهوم الان ها فعام كان يقرا في الكوفه وعنده خصوم

وعنده كذا وعنده كذا وكلهم يقولون ما احد يعلق بشيء لكن عندنا قراءه من السبعه اشتهر عن احمد وغير احمد

ذمها وهي قراءت حمسه قرات حمسه هذه وبعض الناس طعنوا في احمد قالوا احمد ايش عرفه احمد بن فقيه

يقول هذه قراه متواتره فكيف ينكرها احمد فهمنا ان هذا اعتراض ضعيف هي اصلا تواترها

مو مح الوفاق هي جاء تواترها من باب ايش من باب اقرار الناس لها طيب قراءه حمسه

احمد ومن معه ما اقروها بل يقول ابو بكر بن مجاهد ابو بكر ابن مجاهد اللي هو الرجل

اللي سبع السبعه يقول وهذه نقلها ابن الجزري في بعض كتبه يقول واما صفه قراءه حمسه فاكثر من

راينا منهم لا ينبغي ان تحكى قراءته لفساده يعني هو ايش يقول يقول اكثر من

رايناه من شيوخنا او اكثر من يرويها غير مريحه اصلا قراءته فاسده فابو بكر بن مجاهد نفسه كان عنده مشكله

مع عبن مجاهد جاء بعد احمد على فكره طيب هذا نقل اب الجذري في التمهيد ويقول

ابن قدامه في المغني ويقرا بما في مصحف عثمان ونقل عن احمد انه كان يختار قراءه نافع من طريق

اسماعيل بن جعفر فان لم يكن ف قراءه عاصم اللي نقرا فيها الان من طريق ابي بكر بن

عياش واثنى على قراءه ب عمرو بن العلاء ولم يكره قراءه احد من العشر الا

قراءه حمزه والكسائي لما فيها من الكسر والادغام والتكلف وزياده المد اذا الكلمه هي الكلمه لكن احمد عنده اشكاليه بزياده المد

والادغام القوي ويقول هذا ليس من لسان العرب ويا اخوان هذا المبحث دليل انه القران عني به ما لم يعنى بكتاب اخر الكتب

عاده يثبت الكلام وخلاص القران لا لا يثبت الكلام وخلاص ب صيغه الاداء كيف تقرا

الكلمه كيف تمدها وشوف تدقيق اهل الحديث واهل العلم يقول الذهبي فيثير علام النبله يقول قال

ابن ابن داوود اظن ابن ابي داوود هي في كتاب الشريعه حدثنا عبد الله بن محمد بن

نعمان حدثني ابن ابي بزه قال سمعت السفيان بعين ها شيخ احمد يقول لو صليت خلف من را

بقراءه حمزه لاعد يقول وثبت مثل هذا عن ابن مهدي وعن حماد بن زيد الذهبي يقول

فاذا كان الامر كذلك اذا ما اجمعوا عليها بعض يقول اجمعوا لاحقا طيب كيف اجمعوا لاحقا والحنابله دائما ينقلون كلمه

احمد لهذا اظن عطيه صقر من شيوخ الازهر كان يقول يعني يقول هذا جماع متوهم وفي الشرح الكبير على المقنع لماذا

انا اذكر هذا لان نحن نشرح اصول فق حنبلي والمصنف يقول على مذهب احمد بعدين يقول السبع متواتره هذا غلط على

احمد في الشرح الكبير على المقنع يقول ولم يكر احمد قراءه احد من العشره الا قراءه

حمز والكسا لما فيها من الكسر والادغام والتكلف وزياده المد وقد روي عن زيد بن

ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ن نزل القران بالتفخيم وعن ابن عباس نزل

القران بالتفخيم والتثقيل نحو الجمعه واشباه ذلك في قراء الحسن الجمعه بتسكين الميم ولانها تتضمن الادغام

الفاحش ورويت كراهتها والتشديد فيها عن جماعه من السلف منهم الثوري وبن مهدي ويزيد بن هارون وسفيان ابن عيينه فروي عنه

انه قال لو صليت خلف انسان يقرا بقراءه حمزه لاعدت صلاتي وقال ابو بكر بن عياش

هذا من هذا راوي ابن ابي عاص مشهور عند المحدثين باسم شعبه شعبه عن عاصم هذا هو عند المحدثين شهرته ابو بكر

عند القراء شهرته شعبه هو كنيه ابو بكر واسمه شعبه يقول وقال ابو بكر بن عياش قراءه

حمزه بدعه وقال ابن ادريس ما استجل ان اقول لمن يقرا قراءه حمسه انه صاحب سنه

وقال بشر بن الحارث يعي اذا صلى خلف امام يقرا بها يقول وروي عن احمد التسهيل في ذلك في

روايه عن احمد انه سهل لكن ما قال متواتر قال الاثرم لابي عبد الله امام يقرا

بقراءه حمزه اصلي خلفه قال لا تبلغ به هذا كله ولكنها لا تعجبني يعني قاللك الصلاه

تصح لانه ما غير كلمه الرسم هو الرسم والكلمه هي الكلمه لكن طريقه النطق فيها

مشكله عند فقط طريقه النطق فيها مشكله طيب فالامام احمد احمد مسبوق ولهذا نسبت وقد رايت بحثا لبعض المعاصرين في

قراه حمزه البحث استهبال يعني احد يستهبل يعني جاي منطلق من فكره ان هذه متواتره

وان هذ وهو حتى ما يعرف ايش معنى التواتر وجاي يتعقب على احمد وعلى الناس الثانيه

ويجيب اثار مثلا في مدحها ولا يحقق اسانيد هذه الاثار ولا كذا الله المستعان فالشاهد

قوله والسبع متواتره ظهر ما فيه العشر متواتره الا قراءه عبثه ومصحف عثمان احد العرف السبعه ظهر ما فيه فتصح الصلاه بما

وافقه يعني وافق الرسم العثماني وصح عادي وان لم يتواتر وان لم يكن من العشره طيب

القراءه غير المتواتره يقول وغير متواتره هو ما خالفه يعني خالف الرسم العثماني هذا ايش يسمى يسمى القراءه

الشاذه وهذه اختلف الاصوليون فيها هل هي حجه ام لا طبعا في قراءه مثلا الله لا اله الا هو

الحي القيوم الله لا اله الا هو الحي القيام قراءه عمر هذا اسم لله اثبته بن مند

وغيره بعض من بعض القراء قالوا القراءات الشاذه منسوخه اص وهذا ضعيف لانه بقي يقرا

بها الى بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم قال لا الرسم العثماني نسخ جماع

الصحابه نسخ وبعضهم قال هي تفسيرات هي تفسير مكتوب وصيام ثلاث ايام متتابعات ابن مسعود كتب ورد على ذلك قيل لا ما هي تفسير

لانه اصلا السلف يجردون القران وبن مسعود يقول جردوا القران القراءات الشاذه هي القراءات التي

ثبتت باسناد صحيح وتخالف الرسم العثماني يعني هي بقايا الحروف السبعه مما خالف الرسم العثماني كيف والحال هذا نجزم انها

ليست قرانا هي قران اذا صحت لكنها ليست قرانا بالمنزله المتواتره الموجوده للرسم العثماني لان تواتر طيب

اذا تعامل كيف تعامل كالحديث القدسي تعامل كالحديث الصحيح بس هذا التعامل معه طيب هل يوجد من الفقهاء من

طعن بحجته نسب ذلك للشافعي ولا الجمهور ينسب لهم لانه لم يشترط التتابع في صيام

الكفاره فقالوا وكثير من الشافعيه رد هذا ودفع قال لا بل امامنا في هذه اما لم

يبلغه واما عنده معارض والا فالامام في مسائل اخرى يحتاج بالقراءه الشاذه من اهمها فاقطعوا ايمانه وان كان

مث قطع اليمين فيها اجماع اصلا واتم الحج والعمره اظن ان لم تخ الذاكره هناك قراءه واقيم الحج والعمره

استدل بها اقرا لابن مسعود استدلوا بها على وجوب العمره مع ان ابن مسعود نفسه لا

يقول بوجوب العمره نعم القراءه الشذ مسائلها قليله في الفقه وهذه عاد واجبكم ان تاتون بمسائل في

القراءه الشاذه مسائل اختلف فيها الفقهاء وكان الحكم فيها للقراءه الشاذه ما القراءه الشاذه قراءه خالفت الرسم

العثماني وصحت ان لم تصح خلاص ما ما شغل وانا استدللت بها في العقيده لما اثبت

اسم القيام ولا تصح الصلاه بها يقولون لا تصح الصلاه بها وهذا تشديد والشو كانان اعترض عليهم

قال لهم يعني قبل الرسم العثماني الناس كانت صلواتهم فاسده وهذا فعلا يعني ماخذ صح منه حجه ويكره قراءته قالك اذا صح

القراءه الشاذه صحت لكن قراءتها تكره ما خالف الرسم لكن ما وافق الرسم ولكنه لم يكن ضمن

العشره قال هذا تكره القراءه فيه مع انه موافق للرسم وصحه مثل قراءه الحسن مالت

الجمعه مو الجمعه الجمعه طيب الحسن يعني كان الامام ويصلي بالناس والقص ها فله اعلم

لكن طبعا الكراهه وجهها معروف وقد نبه على ذلك كذا غير واحده ان تصير فتنه عثمان جمع

الناس على رسم خلاص والقراءات اشتهرت وهذه القراءات كافيه شافيه فليش انت تغرب على الناس وتسبب لهم فتنه فهذه هي هذا ما

يتعلق بمسائل الباب كم اخذنا من الوقت يا اخواني 37 41 41 دقيقه كافي كافي كافي لان

الماده اليوم ثقيله دسمه صح لكن ان شاء الله تبارك وتعالى افدناكم طيب ان كان هناك ثمه اسئله

تفضل طيب دحيم تفضل يا دحيم دح شو هذا شو هذا من جايبه محمد يونس بن طاع محمد ابن يونس

تفضل ايش في اوجه اوجه الخلاف السبع اوجه هل يصح يخترع يعني جمع بينهم جديد

ولا لا لا لا لا هي هذه الاوجه اللي ذكرها العلماء قديما وفي دكتور سوداني لكن ما

استطعت ان اتي بمنظومتها لا منظومه جميله وان شاء الله انا ما استطعت ان اذهب الى

المكتبه واحضر له منظومه جميله في في شرح اوجه الخلاف السبعه وذكر الامثله وهذه المنظومه لمن

اراد ان يضبط الباب تحفظ جميله جدا لكن ان شاء الله اتيكم بها الدرس القادم ماكم لا

خلاص هي الاوجه محفوظه سبعه ما في غيرها لا قصدي ان يعني تختار انت اختيار

مختلف عن اختيار القراء السبعه انت تختار تجمع لا خلاص راحت ايوه خلاص خلاص راحت وقالك تكره هي

الجمع بين القراءات الجمع بين القراءات هذه اللي انت هذا هو نوع اختيار الج بين

القراءات ف خلاف تجمع بين القراءات المختلفه يعني تقرا شوي عاصم شوي نافع شوي ورش شوي كذا ورش عن نافع ها شوي ابن كثير

البصري جمعهن على بعض ما ادري ابن كثير البصري و مدني مدني اي جمعنا على بعض هذه شو اسمه هذه فيها

خلاف والصواب ان تصح بها الصلاه ولكن تكره لما تحدث من الاشكال والتشويش ولا تصح لا كلها اوجه يعني

والقراء كيف جمعوا قراءتهم جمع اوجه من شيوخ نعم جك صاحب نقطتين تفضل السلام عليكم ورحمه الله

وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته يا شيخ ذحين لو واحد قرا ب قرايه حمزه

ولكن ما كان يطول في المد ولا يشدد في الاضجاع ولا في الادغام ولا في السكت هل

يخرج من انكار السلف نعم الحكم يدر مع علته عندنا في المذهب ايش قالوا قالوا كره احمدوا اين 3

اذا راح عن هذه خلاص ما عاد في وجه انكر والسؤال الثاني يا شيخ لو ذحين ذحين في

قرايات ير معلش يا حبيبي وانت اذا لم تفعل هذا انت تواجه انت تذهب الى القراءات

الاخرى خلاص انت صار تقراه الاخرى خلاص نعم تفضل ذحين في قرايات فوق العشره الاربعه

المعروفه الاعمش وبن محيصن والاثنين حسن البصري اسنا موجود ويعني موجوده يعني فهل ل واحد قرا

بها في مشكله لا لا هي هذ اللي قال عنها المصنف اخر شي قال انها تكره لان خلاف

المشهور بس ولا صحيحه هي فلو واحد بين وبين نفسه يعني الضعير ان شاء الله لا باس

لاس لا باس جزاك الله خير طيب والله يا شيخ في واحد عامل حساب كاتب في الاسم محمد صلى الله عليه وسلم

يجوز ولا لا لا ما يجوز شلون اط دحيم طيب دحيم انا اعطيتك اعطيتك ايوه انا

اعطيتك اعطيتك الكلام تفضل بس اذل المايك وتكلم شوي بس شوي شوي شي شويه حق القانون

بس ايه طيب ما في اسئله ايضا لا الاخوات ما عندهم اسئله والله نشرنا من يريد ان يسال فليسال خلاص بس

الواجب بالقراءه الشاذه يا اخوه ها سو بحث في المسائل المتعلقه بالقراءه الشاذه اللي يغرب علينا بحاجه جديده له

جائز اللي ما يغرب عادي يلا بس وا استفاد مسائل الفقير المتعلقه بالقراءه الشاذه يعني ما الواجب بالضبط كانده حم يكتب ما

الواجب المسائل الفقهيه المتعلقه بالقراءه الشاذه مساله استدل فيها الفقهاء بقراء شده تمام نعم احسن الله عليكم في واحد

يقول نعم نعم عذرا تفضل اي اطنا السؤال يقول هل يدخل في الامثله على تكليف الكفار بفروع الشريعه

مسالته ان الكافره يجب عليه التستر في بلاد الاسلام وهذا عاد كاتب اسمه الحمد لله اي طيب الحمد لله هو هي هي تجبر على

التحجب هناك من الناس من قالوا الكافره لا عوره لها وكذا كلام فارغ نعم ينبغي ان

تتحجب هذا ما هي الس هذه لتعلقها اصلا بحقوق الناس لانها اص فتنه وكذا ها وايضا

يذكر الفقهاء انها لو كانت زوجه لمسلم ينبغي ان ان يجبرها على التحجب وعلى ايش

بعد على غسل الجنابه وغيره نعم نعم دحيم سال يقول هل تثبت صفه الفي لله عز وجل قد ورد اثر مقطوع عن القرض في

ذلك ايه اسمع شرحي على كتاب السنه العبد الله نعم يلا السلام عليكم خلاص والله في ناس عم يكتبوا ما بعرف يقول

هل من شروط الاجتهاد العلم بالقراءات لا وبعض الناس يقولون من اوجه القراءه وكذا لكن معروف عن كبار الائمه

المجتهدين ما كانوا علماء بالقراءات والنخعي قال عنه عاصم لا يحسن القراءه ولا يحسن النحو والنقع يم لكن هذا

مهم في الانسان لكن المساله تتعلق في نقاش الاجتهاد القراءه الشاذه هذ مثه روايه حديث لكن هذه زينه في العالم وامر

طيب تمام وحسن لكن كثير من مشتغلين بالقراءات يربط فيه خيري الدنيا والاخره الواقع ليس كذلك حديث مقدم وك

النبي صلى الله عليه وسلم قال كلها كاف شاف فالقراءه الواحده خير وبركه تزيد تتعلم تقرا في الامر تزداد

خيرا وكذا لا باس طيب جميل يعني بس عشان لا نقول ما لم نقب لكن ما هو ذاك

الشرط احسن علكم في واحد يقول ثمه اختلاف في قرنه وقرنه في بيوتكن ما الاختلاف

الفقهي ما له اثر بعضهم ادعى انه والله هذ تفيد معنا غير هذ لا لا لا ولا تبرج تبرج

الجاهليه الاولى والتبرج منه الخروج منه كذا ولهذا ثبتيه قديمه ردت على من يزعم ان

هناك قراءه تدل على عدم الخروج وكذا صوتيه موجوده في قناتي يكتب هو وقرن سيجد الصوتيه والرد على من تحدث في

التفريق بين هذا وان هذه لها معنى وهذ له ك مهو فيين كلهم نعم يقول الجمع بين قول الله باين من خلق

ليس قول الله يقول يعني الله بين من خلقه وبين الاحاديث والاثار المرويه بان الله

مس بعض خلقه اي ي البينونه ما البينونه يقابلها الامتزاج كما تقول ج الله في كل مكان اما المسيس فهذا فرع عن

البينونه اصلا هو المتباين ان يمس احدهما الاخر الممتزج لا يحتاج ان يمس احدهما الاخر

نعم نعم احسن الله عليكم يقول ما هو معيار اطلاق لفظ الشيخ على طالب العلم الشيخ الذي يصلح ان يتتلمذ عليه

هكذا قالوا مرت الشيخ على كل من فكل من يصلح ان يتتلمذ عليه في شيء من العلم قال

شيخ بسيط حتى انا سيرني شيخا طيب يقول ما تفسير الحديث الحديث كبرياء ردائي الى

اخره ابدا كبرياء معنى فالكبرياء ردائي معنى يعني هم بعضهم يقوللك هذا اثبات للرداء الحقيقي والازار الحقيقيه اثبات

لصفه حقيقيه لكن هم يقصدون الحسي لا الكبرياء معنى كبرياء ردائي ما هو معنى يقول ما هو

الت نعم احسن الله علكم نعم ما هو ايش التنطع المذ بالقراءه ما حده التنطع المذموم بالقراءه هذه المبالغه

اللي رويت في بعض القراءات والله المستعان والتشديد ولا القراءه معرفه الوقوف ها وضبط الحروف فبعض الناس الحرف

يخرج من مخرجه العادي ويتنطط لابد ان تخرجه وكذا وهو مسموع مميز عن غيره كما ان بعضهم يسمع تقول كاف فيقول لا

لا لا هكذا يقول هذا موجود و كثير عند المسلين مع ان ها فيقول لك لا تقول مستقيم يقول لا

مستقيم قيم هكذا يقولون وحقيقه في درجه من التنطع لا الحرف اذا تميز عن غيره انتهى

الامر واللفظ نعم لكن بعض الناس يعني اي نعم انت سالت يا دح خلاص مسالت كتاب

المذ ما سمعت الجواب المعذره لكن ممكن لاح اسمع شرح كتاب السنه في التعليق على

هذا الاثر قرا كلام ابوط الويلات نعم نعم نعم يقول شيخنا هناك طالب يريد ان

يبدا دراسه الالم يبدا بالاصول الثلاث ام اركان الاسلام وما شابه ثلاث الاصول طيب واركان الاسلام هم

طيب لا باس كلها عادي هذه كلها ما تاخذ وقتا ياخذ هذا ياخذ هذا طيب واصلا ثلاثه الاصول في في حديث جبريل

اللي فيه اركان الاسلام والشيخ يشرح بسيطه نعم يسال عن اثبات الظل هل اثبته احد من

السلف يقول الشيخ عبد العزيز رحمه الله لا ما ما في احناف اثبت الظل الله

الصفه هو ظل العرش نعم في حسب علمي ما في احد بعيدا عن الدرس يقول سؤال زكاه الفطر

والدي الله يعفو عنه كان يطلعها نقود ينفع اقضيها حاليا لنفسي وعن كل السنوات ام لا

لا خلاص ضعف الله عما سلف واستقبل القادم وان اردت ان تقضيهم لا بس لكن انتم في ذاك الوقت اما ما كان هناك

جهل واما كان هناك عجس واما والله المستعان طيب يقول هل اهل التاويل يكفرون لان انا اكفر اهل

التاويل كلمه تاويل هذه التاويل والتول هذا مصطلح فيه عموم مخصص فالمخالف للحق عاده يكون متو هذا هذا

الاصل ففي تاويل العلماء هذا ما يكفر في احد الخطا في التاويل خطا التنفيذ اجتهد

الحاكم فخطف الاوجر وهناك تاويل اهل البدع انه ياتي بنصوص شرعيه على خلاف المقصود مكم الخوارج والمرجع ه لا يكفرون وهناك

التعطيل المشهور عند المعطله وغير ذلك هذا ليس تاويلا هذا تحريف هذا تحريف هو ياتي

للنصوص يقول لو بلغت الفا انا سا احرفها عن ظاهرها هذا تحريف وهذا كال التكذيب كما

قال ابن منده وهذا كما يقول ابن خثي تبديل لا تاويل وهذا كفر عند السلف في نفسه

يعني تعطيل الصفات هذا بهذه الصوره يعني صوره التحريف ان يقول ظواهر النصوص تشبيه ولهذا انا احرفها عن ظاهرها نعم

تفضل شيخ نفتح لهؤلاء الاخوه يعني سبحان الله الاخوه اقبلوا من يكتب ومن يرفع يده

طيب نعم تفضل طيب تفضل محمد الميلادي تفضل طيب يقول يا شيخ نعم حياك الله يا شيخ سمعني

ايه الله يبارك فيك يا شيخ اسالك ذكرت انما انكروا على حمزه الاماله عندي استشكال هنا يعني لماذا لم

ينكر على مثلا الكسائي يعني هناك قراءات القرا هم ذكروا هم ذكروا كسا ضمن السياق لكن

حمزه كسر الحنابله ذكروا كسا لو تسمع النقول ستجد ذكر الكسائ حاضرا لكن حمزه اكثر في امور ولو كانت اماله فقط لهان

الامر نعم نعم بارك الله فيك والشيء الثاني ذكرت ان ابن كثير مدني هو مكي مكي مكي

نعم حجاز نعم نعم طيب احسن الله اليكم يقول يا شيخ ما حكم التقاط الصور وسمعت واحدا يقول ان الصور

حرام غير الفيديو هو تبيين لخلق الله فيها خلاف مشهور فيها كلام العلم راجع رساله

توج الشيخ تو في الموضوع نعم يقول هل يجوز ترك الجماعه الاولى عشان اختبار ماشان الاختبار يعني شلون اذا مذاكره لا

لكن اذا انت اختبار الله المستعان انت مضطر نعم وه عندنا في المذهب يج فيها جمع

الصلوات نعم تفضل يقول الامام سريع كيف اقرا الفاتحه يعني معنى كلام خلاص هو يحملها

عنك ابن منذر يقول بسكتات تقول الحمد لله رب العالمين تقول الحمد لله رب العالمين

اذا هو سكت وهكذا نعم مو ضروري المساله فيها نقاش وخلاف طويلله كلها بالر بعد

راح ناخذ سؤال سؤال بعد يسامحونا الاخوه لان اكثر عمت بخارج الدرس نعم طيب اخر سؤال طيب

فلنتقي لا الاخوه اللي رافعين ايدينهم الاخ الموصلي هذا مسلم لله ابو تميم سال هذا محمد ابرايم محمد

ابراهيم تفضل تفضل يا اخ السلام عليكم شيخ ح الله وعليكم السلام ورحمه الله جزاك الله خير شيخ القول الراجح في

قراءه الفاتحه في الصلاه ه تق في السريه تقرا اتفاقا في السريه تقرا اتفاقا والمنفرد يقراها اتفاقا واما خلف الامام

فهذا نزاع كبير جدا و انا اقرا احتياطا ولكن لا اثرب على من لا يقراها لان النزاع فيها كبير اقرا بحث

البخاري في القراء خلف الامام تعقيب ب تيميه عليه في في الفتاوى نعم جزاك الله خير

طيب يا شيخ ننهي ام هناك مسلم لله الموصل سال الموصلي قال انه يكفر اهل التاويل ثم

قال اقصد الاشاعره لعله يريد هذا ما مويل ه هذا اس تحريف تعطيل نعم نعم السلام

علفل السلام عليكم ورحمه الله عليكم السلام ورح حكم شيخنا الله يحفظكم حياكم الله الله باركك شيخي الله

بارك فيكم يعني بعض الطلبه اي يعني ناقشنا كثير احنا ب بعضنا وخ حصل بيننا خلاف انه

العلم يؤخذ عن كتب السلف مباشره ولا عن من يفهمنا كتب السلف يعني ناخذ مباشره ونفهمه

نحن يعني يقول لك هذا واضح ولا يريد يحتاجه شيخ نقول لهم لا لابد من شيخ حتى

يسكل عليك امر اليوم اليوم في احد ياخذ كتب السلف مباشره يعني هذا ما في احد في

احد ما اعرف احدا عامه الناس ياخذون من مشورات وقنوات كتب الس مباشره يعني في احد يذهب

يقرا م صحيح البخاري مباشره ما في هذا نادر هذه هذ دعوه حتى من يزعم ذلك كذاب

يعني يقولك انا اخذت من السف مباشره هو ما ياخذ هو غالب مشترك مجموعه قنوات وبعض

الاشخاص وهم يلقنونه ايش ايش ياخذ من كتب السلف وله هو ما ياخذ وعلى العموم كتب

السلف ليس شيئا واحدا في اشياء نعم في قضايا واضحات يعني تقرا ابواب المتعلقه بالصحابه بفض على الصحابه بكذا بكذا حتى

مثف في امور فعلا واضحات في امور من باب العام والخاص وكذا وفي امور قد يحصل فيها اشكال لكن مع

الاستمراريه بالقراءه تتضح مع الا هم معنا موجودين الان وينزلون المسائل هذه في التبديع والتكفير العوام فما يعني

ياتون بكلام السلف ويقولون هذا العام يقول كذا فنحن ننزل عليه قلت له انت لست ذلك

وانت لست قاضي قال لا انا عادي لا لا لا هو القول انه لابد ان يحكم القضاه هذه قول

جم الاخوان المسلمين ما دعات لا قضات هي المساله عموما الناس بين طرفي وسط في مثل

هذه القضايا العوام هؤلاء هم معظم البشر ا اذا ما ينزل عليهم الوحي ما راح ينزل على احد

رب العالمين في القران قالوا منهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني يعني عوام ها

قالوا لو هدانا الله لهديناكم ا تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب من دعاى الى

ضلاله كان عليه وسره وزر من تبعه عليها فاصلا دعوه ان العوام هؤلاء لا شيء ولا

غير مخاطبين هذه دعوه ما ادري منين جابها بعض الناس لا ادري من اين اتى بها بعض الناس

هذا تاليف عاطفي فكما قال يعني ابن القيم يقول نجزم ان معظم اليهود والنصارى عوام لا يعرفون شيء

ومع ذلك نحكم عليهم بحكم الله عز وجل ها فحتى كلام السلف يعني مثلا معظم ك

السلف لما يقولون من قال القران مخلوق وين العام اللي يقول القران مخلوق اصلا يفهم

ايش مخلوق وايش غير مخلوق لكن مثلا من من ينكر علو الله عز وجل على خلقه ه مساله

فطريه ما في البربهاري كان قال من ذبح لغير الله وجب عليك تكفيره وهي الان ما هي

قصه سلف وخلف حتى المعاصرين ترى فيهم من يقول هذا يعني ترى فيهم من لا يعذر بالجهل

بالنسبه للعامي وكذا بالنسبه لل قبوري بالذات تعن كسال الصفات التي اصلا نادرا ما ينحرف بها عامل لكن الطرف الاخر الناس

اللي بس تحكم العامي هذا لابد انك تفهمه موجود في كتب السنف يقول التعظيم فيه

تعظيم قدر الصلاه لمحمد بن نصر المروزي رحمه الله عليه ذكر كلمه اعرابي هي كلمه

كفر قالها ف فالنبي صلى الله عليه وسلم لطف به وحتى تر قال اسحاق وقال وفي هذا ان

من كفر عن جهل يرفق به حتى شو اسمه فاحنا الان بين طرفين ووسط طرف عقليه ارجاعي

دعاه لا قضه والبطيخ هذا اللي هو اصلا في كثير من الاحيان يعني كيف يعني يعني احمد

بن حنبل كان قاضي مثلا الشافعي كان قاضي طيبهم في مشكله انت في تصلي عليه ما تصلي

عليه تصلي وراه ما تصلي وراه هذه مسائل مهمه جدا ترثه ما لثه هذه ما لها دخل

بالقضا حتى يتعاطى معها المفتي في الغالب يتعاطى مع الانسان اصلا في حلاله وحرامه يعني ها وفي ناس عاد وفي كثير من الشباب

يقيس شي على شيء مثلا الحاصل ما في شباب يفهمون كلام السلف في شباب يقرا كلام

للسلف ويقيس عليه حاجات من عنده هذا الحاجات ممكن يكون للسلف كلام اخر فيها مثل ما بعض الناس يقرا كلام السلف مثلا

في في من عبد غير الله و طاغوت وفي الكفر بالطاغوت ينزلها على ايش على مساله الحكم

بغير ما نزل الله هذا التنزيل من عندك انت لما تروح الكلام السلف تجد لهم كلاما اخر

في الموضوع لكن انت تنزل تقيس مثلا ترى كلاما مثلا في في من استحل الحرام في اهل الراي في كذا في فلان في

فلان فيروح هو ينث مثلا على من يبيح اتيال المراه في الدبر مع ان السلف لهم كلام مثل الشافعي ما يكفره مثلا

ها ولا في ولا في عوام اصلا ما يبيلها الان مثلا مساله سب الدين سب الله هذه

فاشيه في كثير من العوام وهذه كفر الفتا المعاصرين لو تبحث لكلام السلف صريح في

المساله تجد لانه ايش لان الناس في وقتهم ما كانوا يفعلون هذا ولا يقتربون منه ها

مرات بعض الناس مثلا ما تتحرر عند المقاله فلا بد ان طالب العلم يطلب ويسال ويتعلم

هذه مساله مهمه يظل الانسان طول حياته يتعلم يتعلم من الكتب يتعلم من المشايخ يتعلم من كذا يتعلم لا يهمل الكتب ولا

يهمل كلام نرفع رايه رايه خسيسه ان كتب السلف هي اساس الاحكام والغلو و ع هذا بطيخ هذا

كلام فاضي هذا كلام ما يقول الانسان يتقي الله عز وجل هذ كلها احاءات اصلا الغلو بالتكفير الموجود في

مؤلفات المتاخرين والمعاصرين لا يحصر لا يحصر في جماعات وتيارات كامله الفت تاصيلات في التكفير وصلوا فيها

احيانا الى تكفير الشعوب بالكليه واحيانا الى كذا واحيانا ال تكفير بالواط كلام كثير جدا جدا ج جدا وما جاءت الا من

الاعراض عن السلف بل بالعكس كتب السلف فيها الضبط وفيها الرد على الخوارج وفيها الرد على الغلات وفيها اما المعاصرون

فالمسالة باسلام كذا بامور يكفر بها ولو شئت لاتيتك الان بعشر مسائل واكثر يكفر بها بعض

المعاصرين ولو رجعت الى كلام السلف لا تجد تكفيرا فال المساله اصلا معكوسه لكن هي

دعايات وايحاءات تاتي والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم الله عليكم جزاكم الله خير