الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [44 ] تابع عقيدة إسحاق

ايه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه نسيت من نشرت الروابط

ايش الرابط في القناة

وهذا مجلس جديد في الجامعي في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

ولا زلنا في اعتقادي اسحاق بن راهوية. اسحاق بن ابراهيم الحنظلي

تنبيه لمن لا يجد الصوت واضحا

ممن يتابع البث المباشر

اه ينتظر الدرس

ينثر في القناة او يسمع منه القناة مباشرة لانه

قناة التيليقرام. الصوتية وان شاء الله يجدوا الصوت اوضح

وصلنا عند الفقرة الثانية والاربعين

من عقيدة اسحاق

يقول ويقاتل اللص اذا كان مقبلا

واذا ولى فلا يقاتل

واذا ولى فلا يقاتل وعلى هذا ايضا فتي الامام احمد. ما معنى هذا

عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم من قتل دون ما له فهو شهيد

ما قتل دون نفسه فهو شهيد

من قتل دون عرضه فهو شهيد

ما في شي اسمه من قتل دون ارضه لا توجد رواية بهذا اللفظ اصلا

هذي تم اختراع الاحد

النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال قاتله. قاتله. قاتله

طيب اذا ادبر هرب اتركه. طيب اه الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم قاتله؟ نعم

قال النبي صلى الله عليه وسلم قاتله

والقتال غير القتل

القتال

غير القتل القتال من فعال

يعني كل ذي ما امامك يقاتله فتقاتله

كما قال الشافعي في الام

ليس القتال من القتل بسبيل. واما القتل فهو انسان مطلوب اذهاء ازهاق روحه وقتله

وان لم يكن في نفسه مقاتلا

اللص يجوز ان تقاتله

يجوز ان تقاتله اذا انشر في قناتي العامة

اي يجوز ان تقاتله اذا اقبل عليك وجاء يقاتلك

ولكن لا لا لكنه ان هرب لا يقاتل

لا يقاتل

لهذا مثلا اه وامرهم كامر النساء. نساء المشركين ورهبانهم وغير ذلك. فمثلا اذا جاك يهاجمك

هو اصلا معصوم الدم

تبقى اصل عصمة الدم في الاسلام

اذا جاءك يقاتلك يجوز لك ان تدفع عن نفسك وان تقتله

ادبر

تعود العصمة كما هي

الاصل في دماء المسلمين العاصمة

حتى من كان منهم

واما العقاب ان يقتل ويصلب هذا لولي الامر اذا ما امسكوا في امر الحرابة

واما في القتال في الفتنة

اذا كانت صارت فتنة بين المسلمين اقتتلوا على الدنيا

انت تبتعد ولا تقاتل مع احد منهم قط

في حديث ابي ذر يا ابا ذر كيف انت اذا غرقت حجارة الزيت بالدم

الله ورسوله اعلم

قال تكف يدك

الزم بيتك

قال فان لم اترك قال تذهب الى القوم الذين انت منهم فتحتمي بهم. قال اقاتل معهم يا رسول الله؟ قال لا. تكونوا اذا مثلهم

هذا في قتال الفتنة

وان جاء قتال فتنة واريدت النساء

هنا تدفع كما قال الامام احمد امر النساء شديد

عندنا حديث تكون كخيري ابن ادم هذا في غير امرين

الدفاع عن العرف

وامر عصمة دم الانسان المسلم امر هام وضروري

جاهليات

دولة اعتدت على

تدفع مجرد

عليكم في السلك العسكري

وهذي الدورة التي هو في سلكها العسكري

معتدى عليه

جيش اسلامي ثاني هم يحسد على المسلمين ولا يعتزل؟ الاصل اعتزال الفتنة الاصل اعتزال الفتنة فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي ولكن وان ولكن ان كان هناك شبهة بغي

هذي من هذي لانه في العادة ما في دولة كذا تغذية وكذا

تجد انه هناك اشكاليات كما ابن عمر دعا

لاعتزال القتال بين ابن الزبير وعبد الملك

وكم اعتزل كثير من الصحابة عليا

واذا كان علي وابن الزبير وهم من هم اعتزلوا فما بالك بهؤلاء الموجودين الان

اللي عامتهم ينفذون اجندات

ويحرك الناس عليهم العصبيات

ثمان حروبهم في العادة لا تنتهي

الى عدل وخير

بل بالعكس دائما يكون هناك جور حتى من الطرف اللي في الاصل هو مظلوم

لهذا الفقهاء مثلا

قالوا ان الامام اذا قاتل اهل الذمة وهو لهم ظالم لا يقاتل. لا يقاتل معهم

بل الامام مالك لما سئل رحمه الله عن قتال مع الخوارج اه مع الامام ضد الخوارج اذا كان امام جور

ولا يؤمن عدله فلا فلا يؤمن جوره

قال مالك اتركهم يهلكه الله الظالمين بعضهم لبعض

الدخول في امر الدماء

ليس بهذه السهولة. خصوصا اذا كان مبنيا على العصبيات الوطنية. لهذا مثلا علق مكانا كان ينهى عن القتال في الفتنة

فقيل له اتقول هذا وانت قاتلت مع علي

في رجالكم مثل علي

في رجالكم

مثل علي

رضي الله عنه وارضاه

اذا كان الامر كذلك

يتقى

واذا كانت هذه هذه عظمة دم الانسان المسلم

ولو كان لف

وعندنا في الحديث من اعان على قتل امرئ مسلم

ولو بشطر كلمة

دخل النار

من قتل مسلما وهو مغتبط بقتله لقي الله آآ لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا

لماذا نقول هذا الكلام اليوم

مثلا ربما تأتينا انباء

بعضها غير مؤكد عن موت بعظ المعتقلين بالسجون

الذين يعني يعذبون ويقتلون صبرا

بناء على خلافات سياسية

يأتي بعض الناس

ويعين على هذا الدم

من خلال

بعض التلبيسات

والحديث التبرير الشرعي. يعني يقول لك هذا داعية بدعة. طيب

عفوا

من الذي يحدد من داعية البدعة؟ اذا كانت دعاة اذا كان دعاة مطلقين

اذا كان الصوفية مطلقين

اذا كان من هم عنده مبتدأ لا زال كثير منهم مطلق

ودعاة التصوف ودعاة كذا والناس الذين لا يكفرون الاسماعيلية ولا غيره ولا غيره

اذا كان هؤلاء جميعا مطلقون. واذا كان اصلا هذا الوالي الذي انت تتحدث عنه اصالة

هو وال ليس

آآ على

تقوى

ولا على

اه تطبيق للشرع بحيث يوثق بهذا الحكم الخطير منه

بل هو يعني يفعل في مفسقات باتفاقنا واتفاقكم

طيب

فمثل هذه الامور حقيقة يعني الانسان يخاف الله ويتقيه

فيما يقوله

كأنك محاسب

اخواننا والله عز وجل قال

اه الله يعاقر الناقة كان واحدا

الله عز وجل عاقب عاقب قوم كاملين بذلك

وهذا الامام احمد

رحمه الله

انها

ان ان يسجن الذين يسبونه

لانهم كان لهم امهات واخوات

وليس منهم

يعني فيما يرى ان ذهاب حقه وهذا الحسن ابن صالح لما لما كان سفيان يتكلم فيه فجاء اخوه الى سفيان اخو الحسن والصالح قال لا تأمن ان يسمع ابا جعفر كلامك هذا المنصور فيرسل

يا اخي

يقتله فبكى سفيان واستعبر لذلك

وعموم ائمة السلف اصلا لا يرون

ان تأخذ المدان الى امام لا يؤمن جوره

مثل هذه

الامور والاطلاقات حقيقة من التلاعب زيادة على ذلك ان الصبر قتل الصبر

والتعذيب هذا لا تقره الشريعة وكلنا نعرف ان هذا يحصل

نهي عن ذلك شرعا

علي بن ابي طالب يأسر انسانا يقاتله فيقول له لا تقتلني صبرا او كذا. قال انا اقتلك صبرا

انا اخاف الله

طيب

ثلاثة واربعون يقول ولم يكن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الارض افضل من ابي بكر

ولم يكن بعده افضل من عمر ولم يكن بعده افضل من عثمان. ولم يكن بعد عثمان على الارض خير ولا افضل من عليم

ونترحم على ابي بكر وعمر ونتبرأ ممن يبغضهما. ومن قدم عليا على عثمان فهو مخطئ

وعلي رضي الله عنه افضل الامة يومئذ وهو خليفة عدل يعني بعد عثمان

ومن شتم اه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعاقب ويحبث

ويحق عليك ان تعرف وتستيقن ان ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فقال في الجنة فهو في الجنة. وكذلك الامر عند اهل العلم من غير ان ينصب الشهادة

ومضت السنة من النبي صلى الله عليه وسلم. من بعده واجتمع علماء الانصار على ذلك الا يشهد الا يشهد احد على احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم انه في الجنة لصلاحه وفضله وثوابقه. ولا احد من اهل النار لارتكاب

المعاصي والذنوب ونكلوا ذلك الى الله تعالى فانه الذي يتولى السرائر

احنا قرأنا كل هذه المسائل يعني

الان مع متصلة ببعضها البعض

مسائل التفظيل بين الصحابة الكرام

اليوم تقريبا النقاش في التفظيل

ضعف جدا

وانما بقي

حان الروافض

وحال الروافض عجيب كما يلخصه شيخ الاسلام ابن تيمية

انهم يأتون الى قوم

متقاربون في الفضل فيجعلون بعضهم معصوما وبعضهم

وبعضهم كافر

وتجدهم مثلا

يظهرون تعظيم العترة

تقول من اين عظمت العترة

يقول لك

عندي حديث

عندي اية انما يريد الله ليذهب عنكم رجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا

بغض النظر

هذه الاية

من المراد بها

ولسنا ممن يضيرنا

ان يذهب الله الرجس عن اهل بيت نبيه ويطهرهم تطهيرا

ونعلم يقينا منهم انهم لا ينزلون هذا على كل اهل البيت

وانما ينزلونه على افراد معينين منهم. بل غالب اهل البيت عندهم من نسل علي فيهم كلام

تجدهم مختلفون في اسلام زيد

وابن علي ابن الحسين

وعندهم كلام في اسلام عيسى ابن زيد قوي

عندهم كلام في في اسلام محمد ابن جعفر وعبدالله ابن جعفر وا اسماعيل ابن جعفر

تجد عندهم مثلا فرقة يسمونها الابطحية الذين هم اتباع عبد الله ابن جعفر كفار

هناك فرقة يتبعون محمد وهم كفار

الفرقة اسماعيلية وهم كفار

جعفر الكذاب الذي هو عم المهدي

والى اخره عندهم كثير من

اعيان اهل البيت الذين فيهم كلام

لكن نحن لا يظهرنا فهم لا يفهمون العصمة

لكل من على الاقل اذا قالوا في اهل الكساء الكساء عندنا

الصحابة

يعني لا يظرنا منهم فاطمة والحسن والحسين وعلي لا شك

ولا ولا شك عندنا انهم من اهل الجنة

ولكن نقول له في المقابل عندنا نصوص كثيرة

تثني على الصحب الكرام

السابقون الاولون من المهاجرين والانصار لا يستوون منكم من انفق من قبل فتح وقاتل ولا تعظم مدرج من الذين انفقوا من بعدي وقاتلوا محمدا رسول الله والذين معه اشداء على الكفار او رحماء بينهم

تعا تعا تعا تراهم تراها مرقعة سجدا

الى اخر الادلة الكثيرة جدا

للثناء عليهم وفي ذكر جهادهم وفي ذكر ما يأتون. يعني مثلا كثير منهم يثني على جهاد علي

لا نختلف

ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص

الانصار والذين او ونصروا

يقول لك ولا وعندي وعندي وعندي حديث

ان الله حنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول

رحت فيكم ما ان اه تمسكتم به لن تضلوا بعدي

كتاب الله وعترتي وهو على فكرة كتاب الله وعترتي هذا هو الصحيح

كتاب الله والسنة الظعيف

هذا ظريف ومظحك

لانه

طيب يقول لك كتاب الله وعترتي هذا ما تصنيف هذا

والسنة صح ولا لا

انت اصلا مستمسك بالسنة فما في داعي تظعف اللفظ الثاني

اللفظ الثاني وارد في الاحاديث الاخرى

ايضا وارد في القرآن وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

كتاب الله وعترتي وهذا تقويته من غفلة حقيقة

صحح ايضا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين

بالذين من بعدي الخلافة بعدي ثلاثون عاما الى اخر ذلك

والحديث

يعني هو الحديث تركت فيكم ما ان تمسكتم به كتاب الله

فيه كذا وكذا. قالوا بعدين قال النبي واذكركم الله في اهل بيتي

يعني يوصي. والوصية اصلا بالنساء

لانه اه حكمها قال

لا يصبر عليكن بعدي الا صابر

اما الرجال فيحملون انفسهم

بل هم يعني

فماذا قال؟ وايضا قال اوصيكم بالانصار وابناء الانصار ايضا

لكن قال ولا اذكركم الله في اهل بيتي

نساء اللواتي هن ينفق عليهن هذا المقصود

وايضا بقية اهل البيت ان يذكر فيهم الرحم

العقيل وال

جعفر

العباس

هذا هو اللفظ اما لفظ عترة اهل بيتي فهذا لا يصح

والعجيب من شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة شرح الفرق بين الالفاظ

كتاب الله وعترتي هل تجد عامة الفاظ ظعيفة

واقوى شيء واذكركم الله في اهل بيتي

وشرح الفرق بين اللفظين

ودلالة كلف

بدقة متناهية

رحمه الله فجأة الالباني تعقب عليه في السوسة الصحيحة بتعقب باهت

وذهب يجمع الطرق منها هنا وها هناك وقال لا والله ابن تيمية يتسرع والواقع ان هو المتسرع

حقيقة واقع هو المتسرع والهو ما فهم كلام الشيخ

ولي بحث مطول شرحت فيه

يعني اه الاوهام التي وقعت من من اه من الالباني في بحثه في الصحيحة

فلا يذكرون شيئا من فضائل الصحابة من فضائل اهل البيت الا وللصحابة نظيرهم

بل تجد في كتبهم الثناءات العظيمة

على مثلا الرواة عن جعفر. يقول لك لولا الأربعة فلان زرارة وبصير لذهب علم اهل البيت

علما انه ايش فائدة المعصوم اللي وراه

واذا كان اصحاب جعفر ولا اصحاب

زين العابدين يثنى عليهم ويعظمون فقط اصحاب محمد ما هم زينين

يعني ولا عظمة لهم. الان روافض يحلفون بالعباس مثلا

العباس

لا يختلف عن محمد ابن حنفي

هذا ابن لعلي وهذا ابن لعلي

هذا من غير فاطمة هذا من غير فاطمة

يعني باختصار هو ما هو من اهل الكساء

ولا من يشمله الكساء

اذا يشمل بالولادة يشمل اولاد علم

ابو محمد ابو الحنفي يدخل في هذا ما عندهم لا ابو حنفي ما عاد يدخل فيه

وهذا لانه وقف مع اخيه الحسين

وقف اخرون

منهم حتى واحد اسمه عمر ابن علي ابن ابي طالب

واحد اسمه عمر ابن الحسن وعمر ابن الحسين وغير ذلك لكن امسكوه بالعباس

ابو العباس امنا بالله

لا لا لا

العباس ابن علي

لا لا العباس ابن علي يقصدون العباسي ابن علي

يقول لك اخو زينب بنت علي

اللي هو اللي قتل استشهد مع الحسين في فضة

هذا العباس عظمه. ليش والله نصر الحسين

طيب انت ابو بكر الصديق

رضي الله عنه وارضاه كان صاحب النبي في الغار

النبي بماله واهله

والاخبار اللي تقرأونها في السيرة. شيء عظيم ما هو سهل

وقاتل وعلي وسيف علي طيب سيف علي الامن معصومين معظمهم محد فيهم قاتل

لكن عظمتهم عندكم بعلمهم. صح ولا لا؟ ما فيهم احد قاتل. عمة التقية. من الحسين وانت جاي ولا امام معصوم قاتل

يا اخي شنو فضلهم؟ بعلمهم. طيب بكرة الصديق اللي اللي يسلم على ايده

ستة مبشرين بالجنة وعمر بن الخطاب وحكمه عدله والى اخره. شيء عجيب الجهاد والقتال

طيب المفاوضة للصحابة كانوا يفاضلون فيقولون افضل الناس بعد النبي ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. فيقفون ولا يذكرون عليا. ولهذا الامام احمد في معظم الروايات عنه لا يذكر علي

لكن علي يذكره بالخلافة لكن في غير خلافة ما يذكره

والاحاديث الدالة على فضل ابو بكر وعمر كثيرة وان يطيع ابا بكر وعمر يرشد

شسمه

ابو بكر وعمر سيداك هو لاهل الجنة

الحديث عن رواية الحارث الاعور عن علي. الشيعة يحبون يقوون رواية الحارث الاعور ويقول لك هذا كان صاحب علي طيب يلا هذا حديث

وقولها لي افضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر

ولهذا كان بعض المتقدمين الشيعة مثل شريكه وعبدالرزاق يقول ان نفضل نفضلهما على علي بتفظيله اياه واياهم على نفسه

وقوله من اتاني اه يقدموني على ابو بكر وعمر جلدته حد المفتري

الصحابة لماذا اختاروا ابو بكر

لماذا فضل ابو بكر؟ لان والله فظله ظاهرا

يعني في سابقته الاسلامي

ثم ان اسلامه حتى لو فرضنا ان عليا كان

اسبق منه اسلاما

اسلام هو كان اعظم اثرا لانه رجل ما هو شاب. ما هو علي بن ابي طالب لما اسلم

شاب صغير يعني حتى لو لا يرون لا يعلم ناهز الحلم ام لا يناهز

اما ظهر الصديق فكان رجلا وكان واشترى العبيد المسلمين واعتقهم وكان يدافع وكان يحامي عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا قام المشركون واذوه وقف دون النبي صلى الله عليه وسلم وتلقاه الضربات والى اخره

وكان يدفع الشبهات ويناظر

الى اخر ذلك

وما حصل في موقف المعراج وعمر رضي الله عنه ايضا يعني ما زلنا عزة منذ اسلم عمر

واما الخلاف بين عثمان وعلي وعثمان

الله وفضله جهاز فيش العسرة وفعل وفعل وفعل

ابن مسعود

يقول ونترحم على بكر وعمر ونتبرأ ممن يبغضهما

بكرة عمر انما ظهر لاحقا

كنوع من انواع الغلو والتوسع في البدعة

لهذا كما يقول سعد ابن قدامة هو رجل كوفي قال متى كان الناس يسبون ابو بكر وعمر

اذا كان هذا امر جديد على الامة ظهر لهذا الحسن محمد بن حنفية لما كتب كتابه في الارجاء

نص على انه الناس متفقين على ابو بكر وعمر. يعني كانت طعن في ابو بكر وعمر بدأ من ابن سبأ او او بعض بعض السبئية وليس كل السبئية

وكان امرا آآ يعني مستبشعا مستقبحا. قال من قدم عليا على عثمان فهو مخطئ

اختلفوا في تبديعه

يعني الامام احمد قال هذا الان شديد يعني في زمننا شديد

وقال من قدم عليا على عثمان فهو مبتدع في زمنه. قبلها قبل ان تظهر الاحاديث احمد كان يعذر

لكن بعدين لما ظهرت الادلة القوية مثل حتى قول ابن مسعود وقد رواه الكوفيون سبحان الله. ولينا خيرنا ولم نألوا على عثمان

طيب

والناس يعني بعضهم قال يا عثمان في ناس انتقدوا عليه انتقادات حتى خرجوا عليه وايضا علي

في ناس انتقدوا عليه انتقادات حتى كفروه

وهذا ظالم وهذا ظالم. لا مشكلة يعني

لكن عثمان كان امسك

حتى انه ما قبل ان يقاتل احد دونه صلوات رضوان الله عليه

وعرض عليه ابن الزبير وابو هريرة ان يقاتل. فقال بعض السلف ما رأينا مثل عثمان. ما رأينا مثل عثمان

جاد بنفسه

وهو متأول رظي الله عنه في حروبه

وهو اقرب الى الصواب من غيره

لكن فعل عثمان افضل

حتى قول الامام احمد هذا الان شديد يدل على ان بعض المسائل تكون خفية في زمان ثم تظهر في زمان وليس القاعدة ان المسائل تكون ظاهرة ثم تخفى

المسائل منها ما يكون خفيا في زمان ويظهر في زمان لا مشكلة

مثل مسح الخفين

ابو هريرة كان

تشكر المعوذتين وابن مسعود

مستشفى الان هذا الان العلم ظاهر بهذا

لا يعذر احد

يقول علي افضل الامة يومئذ وهو خليفة عدل يعني بعد عثمان

معه خليفة عدل بويع

والذين ما قبلوا خلافته تأولوا ولم يجث

مثل الزبير وطلحة لانهما من من اكابر اهل الحلوى العقد

وتأولا ورأي انه بايع عليا مكرهين

ولكن علي رضي الله عنه كان آآ له تأويل وولاية عدل

رضي الله عنه وارضاه

آآ وقد انكر بعض اهل الحديث ولاية علي حتى جاء الامام احمد واستدل عليهم في حديث الخلافة بعد ثلاثون عاما

وانتهى هذا الخلاف وانقرض

هلا من شتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعاقب ويحبس

هذا في الواقع اه فيه تفصيل

من قذف عائشة هذا يقتل قولا واحدا وهو كافر

واما من سب ابو بكر وعمر

سب مجرد سب سب دنيوي

الرواية المشهورة عن احمد ان من سب ابو بكر قال ما اراه على الاسلام

ولا ابو بكر رضي الله عنه قال لما سبه انسان وقال استأذنه واثل ان يقتله قال ما بقيت هذه لاحد بعد رسول الله

ولكن بعدهم اه سبهم في العادة لا يكون الا من نفاق. ظاهر

اما في الدنيا الناس اقرانهم

معاصرة حرمان يعني

ممكن يأخذ ويعطيه معه

اللي اموره تحصل بينهم

طيب

اما ان سبهم مستحلا متدينا فهذا الاصل فيه انه كفر

قد يعذر بعض الناس

لبعض الصحابة لبعض الصحابة

اما من اشتهر من اشتهرت صحبته

واشتهر فظله

فان هذا مثل سبه

تدينا يكون

خطيرا في ابو بكر وعمر بالذات هو كفر

عثمان وعلي اه معروف ان الخوارج ما كفرهم الصحابة. فالامر فيه وفيه

نصبهم عامتهم كما يفعل الرافظة اليوم

طبعا كل ما نسب الصحابيين يعتبر رافظية. لكن نحن نتكلم عن الامامية

نصبهم عامتهم سبا يخرجهم من الملة. او سب عامتهم سبا يقتضي تكذيب مدح القرآن لهم

فان هذا لا يشك في كفره ولا اه كما ذكر شيخ الاسلام في

واما موضوع عائشة هذا بحد ذاته هذا قصة ثانية

قذف عائشة هذا قفه لوحده

استحلاء سب الصحابة

نركز كفر

انكار صحبة ابي بكر الصديق

كفر لوحدها لان الله عز وجل قال قال اذ يقول لصاحبه مذكورة بالقرآن

هذي كفر مستقل

انكار صحبة هذا من تواتر فظله

هذا كفر لوحده. سبوا عامة الصحابة كان يقال ارتدوا الا اربعة او الا خمسة او الا سبعة هذا كفر لان الله عز وجل اثنى عليهم جميعا. والسابقون فعلى الاقل يكون الثناء شاملا لمعظمهم. فان قلت معظمهم

ينطبق عليهم هذا. هذا كان تكذيبا للقرآن. خصوصا في امر الانصار لان الرافظي ايش يقول؟ يقول لك من سلمان عمار

والمقداد ولا واحد انصاري طيب وين راحوا الانصار

طيب

فهذا كفر

هذا بحد ذاته كل هذي كل وحدة كفر. ادعاء الالوهية في علي غير ذلك هذي مكفرات اخرى

اليوم موضوع الامامية الحقيقة عندهم مكفرات كثيرة

ثم ذكر مسألة الشهادة. طبعا قول اسحاق باطل هنا

ويعني محقق ما علق عليه. اي والله

من غير ان ينصب الشهادة. احمد كان يسخر من هذا

كذا اذا الان اذا النبي صلى الله عليه اذا اسحاق وغير ايش يقول؟ يقول لك نقول هو في الجنة ولا نقول نشهد انه في الجنة

ابو احمد كان يقول يعني اذا قلته في الجنة انت شاهدت

ايش ايش الفارق

يعني الصراحة

يعني من غير ما يوفى بالشهادة يراجع السنة الخلال

والتعقبات احمد على القائلين بهذا الكلام

كان ينبغي المحقق انه يعلق على مثل هذي

واما انه لا يشهد لاحد بالجنة

بالنار اللي معاصي. اما الكافر فيشهد له بالنار. اللي مات على الكفر يقينا. بعض الناس يقول لك يا اخي قد يكون

قد يكون تاب. نحن نحكم بالظاهر والله تولى السرائر. الله عز وجل قال من بعد ما تبين لهم انهم من اصحاب الجحيم

ماتوا على الكفر

ابو بكر الصديق تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار

طبعا الصحابة هل يشهد لهم؟ بعموم

الامام احمد كان يختار هذا

اتشهدون اي نعم تشهدون خلافا لهذا الكلام الفارغ

اللي ما ادري ليش يعني سبحان الله والله سبحان الله ائمة كبار بس ما ادري شنو تطلع بعض السوالف

يعني

الحمد لله ان الله وفكنا ابو احمد

افا

حتى احمد كان يغظب من هذا الكلام يقول صبيان نحن

يعني هذا هذه الاحاديث والاثار نرويها

المحقق لو لو ما دح لو واحد راح صاحب بدعة ولا شي راح احط لك حشوة طويلة عريضة ولو فرق بين داعية ولا غير داعي عشان رح اطلع رح اطلع حاشية طويلة عريضة

شسمه يتكلم عن السلف لكن هذي لا عادي

مثلا خلى العقد فيها فصل شطوله يرد عليها

يا سبحان الله

كبرها بكيفنا وما نصير غيرها بكيفنا

عموما

فيشهد للكافرون والصحابة فيشهد لهم الله عز وجل قال لا يستوي منكم من انفق من قبل فتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكله وعد الله الحسنى. الان هذا مو نص قرآني

صح ولا لا

مو متواتر

موديلاته قطعية

طيب يعني من السفه انك تروح تجيب لي رواية تاريخية تبي تطعن بتواثم بنص قرآني

والله في صحابي عمل كذا. والله ابو الغادية مش عارف ايش حديث

طيب يا اخي ما يصير

ما يصلح انت جاي عندك

عقيد اهل السنة

عندك متواترات تاريخية. النبي يقول لا يدخل النار احد بايعه تحت الشجرة

عندنا احاديث عندنا ايات عندنا قطعيات ايه طيب بعدين تروح تجيب روايتها يا اخي مبين في قلبك مرض

المسلمين ما في

اقصد مثل هنا الكافر

الكافر برا انت قال لك معاصي والذنوب. ما قال كفر. اه. اقعد اتكلم عن المسلمين. عن المسلمين. لهذا قلته قال معاصي الذنوب والكافر برا القصر. نعم. ويشهد عليك. اي نعم

قال واتت هذه الاية خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك على كل وعيد في القرآن. طبعا اشارة

انه بعض الخوارج الخوارج يطلقون الوعيد في القرآن

كل وعيد

القرآن

يطلقونه

يرونه انه خلود

ابدية

رأى جماعة من اهل العلم ان هذه الاية الا ما شاء ربك

استثناء

واشارة لامر الشفاعة واخراجهم

هذا الصحيح في هذه الاية خلافا للقول الاخر

خلاف القول من توقف مثل عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال

لا لا لا لا ندري

ما شاء الله لاهل النار

هذا السنة بينت

قال والذي يعتمد عليه ان اطفال مشركين لا ينزلون جنة ولا نارا

حتى يكون الله عز وجل هو الذي ينزلهم

اولاد المسلمين فانهم من اهل الجنة

ولكن لا يجوز لاحد ان يشهد لولد مسلم بعينه ان هذا من اهل الجنة كنحو ما يقول المؤمنون اهل الجنة ولا ينصب احدا بعينه

طيب

اطفال المشركين

وردت فيهم عدة اخبار

ورد توقف عن النبي صلى الله عليه وسلم بشكل واضح

قال الله اعلم بما كانوا عاملين

توقف

وفي حديث ثمرة في الصحيح

صلوات الله وسلامه عليه

انه وجد بعض اطفال المشركين في كفالة ابراهيم

يدخل الجنة

وفي حديث

انهم خدم اهل الجنة وهو حديث ضعيف

الاصل التوقف

قضية اطفال وشيكا من اصل الدين

وفي اثر رواه ابن ابي شيبة في في المصنف

عن ابي صالح السمان

ان اطفال المشركين امتحنون يوم القيامة مع اهل الفترة

وقد نقل الاشعري الاجماع

في مقالات الاسلاميين اجماع اهل السنة على معنى هذا الاثر

وهذا حسن

اليوم الجماعة اللي قاعد يقول لك الميثاق

عندهم دائما يربطون

بين

المشرك في الدنيا وحكمه في الاخرة فهو كل من سمي مشركا في الدنيا

وفي الاخرة

مشرك لانه الحجة قامت عليه بايش

لا ميثاق ماكو قرآن غير اهل فترة اي نعم

بالفطرة والعقل

هو فعلا حجة قائمة عليهم لكن الله عز وجل لا يحاسبهم على هذا. الله قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

الى ماذا اضطروا؟ مثل ما فعل عبد الرحمن الحجي الى ماذا افطر؟ اضطر الى انكار اخبار اهل الفترة. اللي هي فيها اثار

اهل العلم

طبعا رد عليه ردا ساحقا. من هذه الاحاديث رواها العلماء

والاثر في ذلك قوية

ولا مخالفة فيها

ما تختلف عن اثر مجاهد

وهذا ظاهر القرآن ما كنا معذبين حتى نبعث الرسول الان

العجيب انه رجل يقف على منبر رسول الله

يخطب بحديث موضوع مثل حجي

ثم يأتي ويضعف هذه الاخبار القوية

بس

طيب اسحاق لماذا قال

اطفال المسلمين في الجنة اجماعا عاد

اه وعلى فكرة

اطفال المشركين في الدنيا يعاملون مع المشركين؟ نعم هم منهم

هل قال بعض اهل العلم انهم يعاملون معاملة المسلمين في بعض الاحكام

الزهري

رأى انه يجزئ في عتق الرقبة المؤمنة لانه لا زال على الفطرة

هذا قول يعني اهل العلم يخالفونه

طيب اطفال المسلمين في الجنة يا جماعة

طيب هو اسحاق ليش

يعني قال انه ما يعين نقول بالجنة واجمالا لكن لا نعين احدا منهم

نعتمد على الحديث اللي روي في مسلم انه حديث طوبى له عصفور من عصافير اهل الجنة

لها النبي صلى الله عليه وسلم انا رسول الله لا لا ادري ما يفعل بي

في مسلم

لكن هذا الحديث الامام احمد استنكره

ابن تيمية والذهبي والامام احمد قال هذا خلاف الاجماع

الاخوان المسلمين في الجنة. وكلمة احمد هات تدل على ايش

استنكر الحديث

العصفور ومن عصافر اهل الجنة. فقال هذا خلاف الاجماع

اسحاق جمع بين هذا الحديث

يثبته بين هذا الحديث وبين انه وبين الاجماع

قال لك لا اه المنهي عنه التعيين

وبنقيم مال هذا الكلام في بداعي الفوائد

ولا هذا لا يخالف الاجماع احمد يقول لا في تعيين وهذا الحديث اصلا منكر

طيب

وصلى عليه مثلا ابو هريرة صلى على الصلاة يعني لرفعة الدرجات الى غير ذلك يعني

وهو وعفوا ما يدل على انه من اهل الجنة بلا نقاش يعني من الادب

من ادلة من الادلة عفوا

انه آآ هو ايش فعلي ابوي

فهو يشفع اذا هو من اهل الجنة

لم يبلغ الحنف

الدليل على الحكم ككل ايه

طيب

اي نعم والخلاف فرعي يسير

رحم الله الامام الكبار

طيب

هنا مساء مساء المهمة حقيقة جميلة جدا عظيمة يعني هذي الايام

يقول والسنة في عرض الاسلام على اهل الذمة ان يقول اشهد ان لا اله الا الله

وان محمدا رسول الله

وقررت بكل ما جاء به من عند الله

وبرئت من كل دين سوى دين الاسلام

وهذا العرض التام الذي اجتمع العلماء على قبول ذلك وصيروه دخولا في الاسلام براءة من الشرك

اختصر العارض على المشرك على المشرك الاسلام على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ودخول الاسلام ودخوله في الاسلام اذا كان ذلك على معنى الدخول في الاسلام كما قبل النبي صلى الله عليه وسلم

حين دخل مدارس اليهود فعرظ على اليهودي الاسلام قدر هذا. فلما قاله ومات اليهودي قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على اخيك. على اخيكم

وانا محططنا ان يكون اه الذي يعرظ على الذمي الاسلامي يعرظ عليه الخفاء الاربع لكي لا يكون عليه خلاف من العلماء

طيب

لماذا يدخل الذمي الاسلام؟ اي طبعا هذا مسائل فقهية

ماذا يدخل ذمي الاسلام

يدخل بالشهادتين. هذا قول اهل السنة

حتى يعني حتى خلافا لاهل الرأي

الامام احمد

يعني مثلا ابو حنيفة اشترط

ان ان يبرأ من دينه القديم

احمد اعترض على هذا قال لا

النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل من الناس الشهادتين

النصراني يؤمن بان عيسى ابن الله هو مجرد ما يدخل الاسلام يقول انا مسلم انتهى الموضوع هذا ضمنيا داخل لكن يستحب

في حديث عبادة ان يشهد ان ان المسيح رسول نبي الله ورسوله وان الجنة حق وان النار حق

هذا بالنسبة للكافر الاصلي

الكافر الاصلي يقبل منه الشهادتان

عندنا مجموعة مسائل

عندنا عندنا مثلم منتسب للاسلام متبرأ من كل ملة سوى ملة الاسلام. هذا الاصل فيه الاسلام ولا يخرج من الاسلام بشك

هذا على بدعة مكفرات الشعوب

لا يخرج من الاسلام شك الاصل فيه انه مسلم باتفاق العلماء بلا نقاش

هو انسان مسلم منتسب لملة الاسلام غير منتسب لاي ملة اخرى

ووقع في نار لم يقع

موضوع اخر

الاصل

اليقين لا يكون مشكل

عندنا كافر اصلي

الكافر الاصلي بماذا يدخل للاسلام؟ كافر اصلي. يهودي نصراني مجوسي

اذا تلفظ بالشهادتين

دخل الاسلام

بقول عامة اهل الحديث

اذا اقر بالاسلام وبرئ من كل دين سوى دين الاسلام

دخل الاسلام في قول عامة اهل الحديث واشترط بعض المتفقهاء وبعض الفقهاء

يعني يفصل العقائد التي خالف فيها اهل دينه السابقين

والامام احمد كان يشتد في انكار هذا كما في احكام الملل الخلابة

طيب لو رأيناه يعمل شعائر الاسلام الظاهرة

يهودي او نصراني نعلم يقينا

انه

يهودي او نصراني

ثم رأيناه يصلي معنا في المسجد

ثم بعدها مات

وين ندفع

مشهور مذهب الحنابلة انه مسلم

اما الشافعي فيفصل

هذا في الكافر الاصلي

اما الشافعي فيفصل

يقول

انه اذا فعل ذلك في دار الكفر

حكمت باسلامه اذ لا تقيا

واما ان فعل ذلك بدار الإسلام لم احكم بإسلامه

ولكن اديبة واجبرة على الاسلام

لأنه فعل بعض الشعائر الظاهرة

هذي بعدين عود عشان اسوي المسألة قيمة

ايه. ايه نعم. ايه نعم. ان كان حيا. يلا بس خلصت

اه

اذا كان هذا الحال

في مظهر الشعائر

من الكفار الاصليين. فما بالك بمجهول الحال

انا ما اعرف حاله. بعدين لقيته يظهر الشاعر وفي دار كفر. محكوم باسلامه

محكوم بإسلامي

فما بالك اذا وجدته منتسبا لملة الاسلام؟ من تقول له تقول له انت مسلم ولا على غير ملة؟ يقول لك لا انا مسلم

فالاصل ان يحكم باسلامه

حتى ذاك الرجل المشرك اللي في جيش المشركين قال له ان قال له النبي اقتلته بعد ان قالها شوف انت الان هو في موضع تهمة

تلفظ بالشهادتين

حتى الصحابة كانوا يبيتون الناس اللي هم مستيقنين انهم مشركين

وشك وصلهم الاسلام ما عاد وصلهم ولا ما وصلهم

سمعوا الاذان

طيب عندنا بعدها المرتد

ولهذا مثل العلماء اجمعوا على صحة الصلاة خلف المستور

مجهول الحال

قول الامام احمد لا تصلي الا خوفا من تعرف هذا الاستحباب

انتشار عند انتشار

الاقالات المكفرة

ولا الامام احمد اخوة

يصحح الصلاة خلف صاحب البدعة

والداعية روايتين عنا في المذهب. تصح ولا ما تصح

بصلي عند وراها الجمعة قولا واحدا واللي يصلي الجمعة حول خلف الكافر ويعيد

ايه

بقي عندنا المرتد

اللي وقع في الردة يقينا

ونحن شاكين

الوقع في الردة يقينا فهذا عودته للاسلام بترك سبب الردة

يعني في مناظرة اللي يسيبونها انه صارت بين احمد والشافعي في تارك الصلاة

انه ايش قال احمد اه ايش قال الشافعي لاحمد؟ قال اه اذا اذا كفر بترك الصلاة فماذا يعود؟ قال له احمد وشهادتين؟ فقال له خلاص

طبعا هذا كلام فارغ مناظرة تافهة ولا تثبت على الامامين

اللي يكفر بترك الصلاة يرجع بالعودة الى الصلاة. الصحابة الان لما قاتلوا المرتدين اللي جحدوا وجوب الزكاة كانوا يشهدون الشهادة فيه

اللهم اجمعوا على تكفيره وحكموا عليه كما حكموا على الجاحد

المؤمن الذي امن بالله وما جاء من عند الله ثم قتل نبيا او اعان على قتله وان كان مقرا ويقول قتل الانبياء محرما فهو كافر. وكذلك من شتم نبيا او رد عليه قوله من غير تقية ولا خوف

وكل شيء من الوقيعة في الله او شيء ما انزل على انبياء فهو كفر يخرجه من الايمان وان كان مقرا بما انزل. وان كان بما انزل الله تبارك وتعالى. طيب هذا

جميل

الاستهزاء بالشرع

الانكار

بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم

من الاستهزاء تسمية الشريعة رجعيته

الاستهزاء باهلها

جعلهم

اه محطة للتندر

بذكر اوصافهم السنيين

هذا السلوك منافقين

كان هناك منافق اسمه طعمه بن

ايش كان يفعل

يقول القصائد في هجاء الصحابة وينسبها للمشركين

واذا قالوا له قال لك لا انا هذا مشرك يقول

بعضهم كانوا يريدون الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم فماذا يذهبون؟ يذهبون يطعنون في زوجته

يريدون النبي صلى الله عليه وسلم

هذا اليوم سلوك المنافقين المشهورين تراهم كثيرا في الاعلام يفعلون هذا

يسخرون من اللغة العربية يسخرون من الاحكام الشرعية. يسخرون من الشعائر ثم يدعون انهم ينتقدون خلط الاسلام بالسياسة

وان كان هذا ايضا من من الاستهزاء بالشريعة وتهجيمها

ما انزل الله عز وجل احكام تتعلق بالحكم بين الناس

هذه كلها مكفرات

امور لا نستهين بها

خصوصا لتفظل من العلمانيين والليبراليين وغيرهم وغيرهم

ما تصدر حتى من بعض العوام

بعض السنن الظاهرة والاستهزاء هذا كفر

طبعا طبعا سب الله وسب الدين. بعض الناس ايش يقول لك؟

على سب الله

تعال يا اخي

سبوا الله

الله كفرا

ولكن ساب والله لا يكفر

احيانا

كيف لا يكفر

قال لك يا اخي قد يكون

آآ

اوه انا على بالي قاعد ساعة ونص خمسين دقيقة ما كمل

قال يا اخي ما يكفر

يا خي ممكن اه ليس قصد هو

القصد اه لا يشترط هنا

وحتى لو كان زاهلا اجماعا

نفتح الباب

رب العالمين قالت لا والله مو قصر

يعني في فتح لباب المنافقين

عمر بن الخطاب قال الله آآ كان الناس يؤخذون بالوحي واما اليوم فنأخذ الناس بالظواهر

ذكر عياض في

ترتيب المدارك او او في الشفا

اجماع العلماء انه يسب النبي ثم ادعى انها زلة اللسان ان لا يقبل منه. بينه وبين الله

يكون زلة لسان فعلا هذا بينه وبين الله

واحد اللي قال انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. الخطأ يكون واظح

ثاني شيء

فرق بين ان الله يعفو وبين نحن في الدنيا نحن نتعامل بالظواهر

فقط

لهذا مثلا الصوفية

فتحوا الباب

يقول لك يا اخي قد يقول الولي انا الله

ولا يكفر. ليش؟ اكو يقصد انه انا مش عارف ايش انا صنع الله

هذا كما قال معلم في كتاب العبادة قال فتحوا الباب للزنادقة ان يتكلموا بالكفر مما شاؤوا ويكون لها تأويل باطل

ولا يؤول الا كلام المعصوم

ونحن نأخذ بالظواهر ولا

اه اولا

الا ان تكون هناك قرائن ظاهرة بينة على ان الانسان هذا اخطأ

هو كفر وان قصد

لكن قد يكون غاضبا غضبا شديدا فهذا الغضب الشديد يجعله

اه يعني معذورة

في ارقى الالواح غير

يعني شوف

يعني اول شيء ذكر موسى هنا في هذا السياق قلة ادب

يا نبي الله موسى اه الان غضب وما احتمل والقى الالواح

ليذهب وينكر على من اشركوا بالله

فالامر تعظيم لله عفوا

هلا هلق الالواح من يديه انه يعني انا جاي اعلم الناس دين الله واذا بهم قد عبدوا غير الله

فقد

ذهل وذهب وحتى انه فعل ما فعل باخيه

اما اليوم انسان على امر دنيوي لا يجرأ ان يسب الحاكم لا يجرأ ان يسب كذا ثم يذهب يسب هذا كافر قولا واحدا

وهذي ترى من اخبث الاقوال اللي جرأت الناس. انت اليوم لما تنتشر بعض المنكرات وبعض البلايا

ماذا تفعل؟ تفعل انت اه تهونها في نفوسهم؟ سئل شيخ الاسلام ابن تيمية عن رجل قال لعنك الله قال لاحد الاشراف قال له لعنك الله ولعن من شرفك

يا شيخ الاسلام

قال هذا يعني يقتل

باي قرينة لان لان هناك قرينة موحية ان يقصد النبي

باي قرينة هكذا قال الشيخ اي قرينة تدل على قرينها تدل على انه قصد النبي صلى الله عليه وسلم يقتل

الامر يعني حتى شيخ الاسلام رحمه الله

يقول ان عزة الاسلام

اعظم

اعظم

ما يدعو الكفار الى دخول الاسلام

وانتشار الاسلام مع ذلة اهله

لا قيمة له اذا اذا كان ينتشر والنبي يسب

والدين يسب

حتى انه يعني وتذكر في كتب السيرة ان امرأة كانت تسب النبي وتهجوه

من احدى قبائل العرب وتحث عليه. فقام احد الصحابة ممن هو من قومها

فقتلها

ثم ذهب الى قومها قال انا صاحبها انا قتلتها فكيدوني ثم لا تنظرون

يعني ماذا ستفعلون

يقول ابن اسحاق في الرواية وجينا ان شاء الله بعد ان شاء الله بعد خمس ست سنين اذا وصلنا لهذا الموقع آآ قريبا عادل اليوم

قال اسلم فلان وفلان في ذلك اليوم لما رأوا من عزة الاسلام. الله اكبر

اليوم هذا الذل وهذا الخنوع

فظيع

مسألة اه استهانة ان نسمح للناس ان يستهينوا بمقدساتنا

ونعظم ونهون لهم ونعتذر لهم

ابدا

ثم في حقوقنا ثم في المشاكل الوطنية يعني انت موقف سياسي من دولة نبرر نقول لك ايه خليه يسجن

هذي خيانة للوطن. ثم سب الله والطعن في الدين مسألة عادية. لك يا اخي يمكن مريض نفسي

هو انا ما شفنا احنا مريض نفسي مرض نفسيا وصار يسب الملك

مريض نفسي هو بس مريض نفسي يسبه

خله يسب الماي خله خله يكون مريظ نفسي ويقول عنك انت ابن عاهرة مثلا

هل ستقبل هل ستحتمل هذا

فقط على الله ورسوله الامر عندك هين

لا حول ولا قوة الا بالله

ثم اه بعد اي والله اه ثم بعد ذلك يأتي بعظهم

ويقول لك

اه ثابوا الله كافر وكفر

لكن يا اخي اذا كان الموضوع سوء تربية

ولا مشكلة وهذا من اقبح المقالات العصرية يا اخي ممكن سوء سوء التربية تربى على النصيرية يتربى على القديانية اي تربى على الشرك ما له علاقة كفر اكبر حتى الكفار ما يسبون الهتهم

يعني فهذا فظيع. في التهوين من سب الله عز وجل

وتجد يعني بعض الديار مثل مثل الشام

التجسيم وتجسيم ابن تيمية وهذا التجسيم وبعدين هو هذا اللي يقول تجسيم

هو نفسه هذا ابو تجسيم

تجده يلتمس الاعذار لسبابة الله صراحة

يا مسلمين لا

هذا يعني يعذر ولم يكن قصده حتى فرعون يوم قال انا ربكم الاعلى نبي نروح نشوف له تشاء

اشوف الفرعون اشوف لا والله لا لا لا لا لا ما تطلع منك لا فرعون لا لا لا غلطان عدوك لا والله غصب لا والله مو فاصلة الحين

عند الناس قتل شهيد غريق

انت غير واحد مسوي له رسالة

يقول لك انهم فرعون هذا مو مصري

الا كلهم شرفاء

ما فيهم كفر

قال شنو؟ قال لك هذا من الغزاة الهكسوس اللي جونا غيث وانا ومدة

قالوا اما القول ان رمسيس الثاني

هو فرعون موسى

يقول فهذي من مكائد اليهود

ودفائفهم رمسيس الثاني من اعظم الفراعنة ممن انجزوا وممن فعلوا طبعا هذا كان طاغوت هم يعبد من دون الله حتى بالبرديات مالته يسب بني اسرائيل يقول لك يقول

اسرائيل قد ابت شسمه. حتى رمسيس الثاني

هم الفراعنة كلهم وثنيين وكلهم السحر وكلهم

سبحان الله حتى فرعون لقى اللي حامي عنده بس هيتش بلفة لا فرعون مو فرعون لا مو مصري لا هذا واحد جاء عاد حنا ما تجي مننا الشينة

فراعنة مصر هذا ما ندري منه مشينا. لا الفراعنة التاليين ذولا اللي جو هو هو فرعون مصر

جابوا هذا خنيف خناتون. شالت جنسيا كان

وقال لك اول موحد هو كان عندهم عدة الهة فقال يا الربع نجيب اله كبير اللي هو اله الشمس. قال الشمس هذا خليها تبر اله

منو ابن الشمس

واول موحد في التاريخ

اول موحد. اول واحد كان عنده شوية الهة خلاهن اله واحد. تعرف شلون لو جا واحد عند قريش الثلاث مئة وستين صنم ماسكه مكسره قال لا بس هوبر راح يصير شنو؟ هذا اول موحد في التاريخ عندهم. او اول موحد في قريش

لا حول ولا قوة الا بالله

يقول اسحاق ابن البدع يستوجبون اللعنة

الله شفتوا جوا اللعنة نعم

ما الدليل

الله عز وجل يقول ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب

يلعنهم الله

ويلعنهم

هذا في الكتم والبدعة ما تجي الا مع نوع من كتم شيء واظهار شيء خلافه

وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من اوى محدثا

ما قالوا هذي بدلالة الاشارة تدل على ان من احدث في الدين

مستحق

وايضا النبي صلى الله عليه وسلم اذا لما اذا قيل له لا تدري لا ادري ما احدث في وعدك فيقول سحقا سحقا

بعدا بعدا

طبعا اللعنة ايش؟ اللعنة

الابعاد

وقد وقد يراد بها مطلق السم

وهي يخفد بها العقوبة حتى احيانا ممكن تطلق على الفاسق

لعن الله شارب الخمر يعني انه ابعد عن الرحم وغيره

وليس معناه التكفير المطلق

لكن اصحى يعني لما سألوا عن غيبة اهل الكتاب واهل الذمة قال اكراد تعود لسانك

وحتى هذا قالوا يستوجبون اللعنة كأن هنا قال

يعني

طبعا وهل يلعن معينهم

يلعنون لعنا عاما

حقيقة تصرفات السلف واضحة انهم كانوا يلعنون مجموعة معينة

يقول اسحاق وكتب اهل البدع التي فيها ارجاء وقدر او رأي جهم او بدع ترمى او تحرق من سرقها واخذها ليتلفها فليس عليه شيء

اهل البدع ليس لهما حرمة ولا غيبة وكذا اهل الشرك ليس لهم غيبة. ولكن اكره ان يعود لسانه

هذه الكتب التي فيها ضرر على اهل الاسلام

فيها بدع وضلالات

فانها لا قيمة لها

فانها لا قيمة لها

وينبغي ان تتلف

نستدل بحديث كعب بن مالك لما فجر ذلك الكتاب في التنورة

الافعال تحرق تمزق

مشكلة

لكن اليوم حقيقة تجد بعض الكتب فيها شيء من حديث السنة وغير ذلك ثم معه مجموعة من البدع الامر يقدر بقدره

هو يتكلم عن هذه البدع وحقيقة الامة قصرت في هذا

مع الاسف اليوم حتى كثير من كتب الروافض والنصيرية وغير ذلك لا زال لها وجود

وجود عظيم مع الاسف

والذين يقولون لك والله الحكام والعباسيين يا رجال استريح بس انت

ما عاد سووا شي والله العظيم. يعني كتب الروافض مليئة بالسباب لهم ولا زالت موجودة الى يومنا هذا

يعني حتى شكيب ارسلان

يعني قال حتى الكتب الباطنية كانت منتشرة. يعني مسألة انه والله الحكام كانوا يضغطون على الناس يفعلون. لا لا غير صحيح

ليس لهم حرمة ولا غيبة

وكذا ابشرك ولكن اكره ان يعود لسانه. هذا ارشاد تربوي. ليس لهم غيبة

التحذير من بدعته

وليس لفاجر حرمة

تقول عنه فاجر اذا كان معلن

واهل البدعة اهل البدعة التي اتضحت له كل من خالفك جعلته صاحب بدعة واستحللت

ايه. وعلى فكرة اسحاق له كلمة ما جابها هذا انه ليس لائمة الجار غيبة. يعني بعد مليون مرة اساسا نجيبهم تنذكر لكن

يعني قمة الجور اذا اظهروا شيئا

بحيث انه انت لو قلت والله هذا فلان مظهر للثينة. هي هذا الان غيبة. لكن هو مظهر له

ما في فائدة من كتم مثل هذا الامر

طيب

ولكن يكره المرء ان يعود لسانه ولابد ان يستحظر النية. فكما قلنا الاصل في الدماء الحرمة فكذلك الاصل في الاعراض الحرمة

ولابد ان الانسان ان لا يعود لسانه واذا تكلم يتكلم بالعدل وبالصدق

الله المستعان هذا

طيب وهنا نقرأ بشكل سريع

وصية اسعاف الوصية بالسنة

اه ابو اسحاق بن رهاوي من طبقة شيوخ ابي ذرة الراسي

ابو زول عالراسي من طبقة البخاري في ايامه كانوا يفضلونه على البخاري. وهذا يعني كان اجماع بيناتهم

لكن بعدين البخاري اشتهر بالصحيح. وصار ابو زرعة ما يعرف الا المتخصصين

والا هو كان اشهر من الدنيا في الدنيا وكان حامي حمى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

والشيوخ كانوا فرحانين فيه

بما فيهم اسحاق

ومنهم احمد

وهذا فيه تشجيع الشيخ لطالب العلم لتلميذه

يكتب له ويشجعه ويقويه على محاربة البدع. ابو سرعة كان من اهل الرأي في بداياته. ثم سنتكلم عن ابي زرعة ان شاء الله اذا جاءت عقيدة الرأسيين

يقول لابي زرعة قرأ يقول ابن ابي حاتم قرأت كتاب اسحاق ابن خطه لابي زرعة

اني ازداد بك كل يوم سرورا. فالحمد لله الذي جعلك ممن يحفظ سنته

وهذا من اعظم ما يحتاج اليه اليوم طالب العلم

وصلنا واليوم والامر اعظم حقيقة

اليوم اعظم خصوصا مع شدة الحرب على سنة النبي صلى الله عليه وسلم

ابو زرعة تقول واحد وين مجهوداته؟ هذا كتاب العلل هذا الجرح والتعديل هذا غيره. الترمذي في جامعة يقول انا اعتمدت او نزورها

والتفسير

قال واحمد ابن ابراهيم هذا هذا

لا يزال يذكرك لا لا يزال في ذكرك الجميل حتى يكاد يفرط

وان لم يكن فيك بحمد الله افراط

شدة محبة قال انت ما نمدحك ما عاد نفرط لانك ما شاء الله عليك

طبعا قد يقول يا اخي الان النبي قال قطعت ظهر اخيك

النبي صلى الله عليه وسلم يا اخي ذولا اعلم منك غير تنشب

تحترم نفسك هؤلاء يعلمون الناس والسنة

دلة السنة على جواز المدح بالوجه

اذا كان في ذلك مصلحة شرعية او تثبيت

يعني النبي صلى الله ابو بكر وعمر قال زيد انا نراه كذا وكذا والنبي اثنى على ابن مسعود. وبشر بالجنة عيانا بشر بالجنة وبعظ الناس

اقرأ الناس فلان وخذوا عن فلان وهذا مدح شرعي

وهناك تشجيع احيانا يكون الانسان يحتاج الى

ان يبين له مقامه

كان الشيطان يدخل عليه ويصغر ما يفعل

يقول له انت ايه وبلده هذا كله مرجئة ورواقه الى اخره

قال واقرأني كتابك اليه بنحو واوصيك من اظهار السنة وترك المداهنة فجزاك الله خيرا شوف لاحظوا ترك المداهنة لان الري

ذكر ياقوت الحمو انها ايش كان فيها؟ كانت روافظ وسنة السنة كانوا قسمين اهل رأي وشافعية

اجتمع الشافعية والاحناف وطردوا الروافض

بعدين الشافعي التموا وطردوا اهل الرعين

ابن ابي حاتم كتاب اداب الشيح ومنافق ومناقبه

كان بلد مليان بدعة ليلة اليوم

كانت البلد مليانة بدع. فهذا الشاب نشأ فيهم في كتب له يشجع حتى يتقوى حتى لانه لانه ضغط عظيم

تدوم على ما اوصيك اما اوصيتك فان الباطل جولة ثم يظمحل شوف مما يدل كثرة اهل الباطل

ولا لا تخاف تراهم كثرة

ثم يضمحل اليوم ما اعظم ما نحتاج ان نتواصى بمثل هذه الوصايا في مثل هذه الايام

اللي يكثر فيها اهل الباطل وغير ذلك. ما يصلح انه يأتي انسان يعني مع الاسف يعني قليل فقه

وان وانك ممن احب الصراحة وزينة وانني اسمع من اخواننا القادمين

ما انت عليه من العلم والحفظ فاصر بذلك

هذا كله بنية التشجيع

بنية التشجيع

فكما قلت لك هؤلاء العلماء من اعلم الناس

بعدم جواز المدح وقطع الظهر

هذا يجوز لمصلحة شرعية عارظة

الدين

اذا كان الانسان يعني من هؤلاء المجاهدين العظام

الله المستعان

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم