يرضونه للصحابة ولا يرضونه لشيوخهم ...!

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد كلمني بعض الناس بعض الفضلاء في امر الرد على بعض الشخصيات على بعض الاشخاص ممن ظهر منهم

سقوط اخلاقي مع كونهم غير معروفين بطلب العلم وعني غير معروفين بطلب العلم يعني غير معروفين بانهم طلاب علم

ممن يبحث وينظر وكذا ويرابط عند الشيوخ ويدرس بل من شاهدهم وشاهد طريقه خطابهم وشاهد احوالهم وعرفها

وخبرها يعلم انهم الى احوال الشباب العام اقرب مع شيء من قابليه البيد يعني وهذا الان السلوك صار دارجا في

الساحه ان يكون هناك انسان قابل للبيد يعني يصير بيدقا فكل من بينه وبين شخص خصومه ماذا

يفعل يبيد انسانا ويقف وراءه ثم يقال عني انا مختفي ويقف وراءه ويزوده بعض المعطيات

وبعض المعلومات ويجعله يرد عليه وذاك الشخص ياتي وذاك الشخص الذي يكتب له الكلام كما حصل مع شخص عندنا هنا في

الكويت قبل مده وهذا الشخص الذي يكتب له الكلام قد يجود من عنده قد ياتي بامور من

عنده ولكنه غالبا ياخذ عمل غيره وابحاث غيره ممن لا يريدون المواجهه ويريدون ان يجعلوا

هذا الشخص بيدقا والانسان الذي يقبل يقبل البيد هذا الانسان اول شيء متشبع بما لم يعطى وثاني

شيء انسان مخدوع ولا يوجد عنده مروءه لان هم يعطونك امورا بعضها فضائح علميه وبعضها

امور ضعيفه وبعضها كذا وبعضها كذا فتاخذها فانت تاخذ هذه الامور ثم بعد ذلك اذا ما

رد عليك الحرج يلحقك انت لا يلحق ذاك الذي بيدق الحرج يلحقك انت فتكون ضحيت بسمعتك

وضحيت بنفسك وهكذا هي مقامره ان كانت هناك نقطه علميه قويه تحسب لك فهو في الغنم متشب ما لم يعطى وفي

الغرم حامل لاغلاق غيره ولكن بما انه يقبل بان ياخذ كلام الاخرين ويسف لنفسه فهو

المتحمل فكان جوابي عليهم ان انا شخصيا لا يهمني على التحقيق الاشخاص ولا يهمني حتى شخصي

ولكن الذي يهمني الفائده العلميه مبدئيا ويهمني العبره ويهمني العبره العامه وان يدرك الناس حقيقه البشر فان من

كان منكم مستنى فليستن من قد مات فان الحيه لا تؤمن عليه الفتنه فان هناك بعض

السلوكيات قبيحه جدا وكما اقول ان كثيرا من الناس انما يردعه عما يقع فيه ان يبين حاله لعوام

الناس ان يبين حاله لعوام الناس فاذا بين حاله لعوام الناس خاف ومن اراد ان يمشي على طريقه

خاف وهذا بالعلم والعدل بلا افتراءات وبلا تهوين انا الان لو قلت عن الكتور عثمان الخميس او اي شخص فلان

خالف المعلوم من الدين بالاضطرار حتى لو قلت متو او غيرها المتعصبون لهذا الشخص او المحبون سيرون انني طاعن فيه

فكيف انسان يخالف المعلوم من الدين بالاضطرار وهو من سبل العلم المعلوم من الدين بالاضطرار يثرب على كل انسان مسلم

يخالف فيه فكيف برجل عالم طيب ياتي انسان ينسب هذا لعبد الله بن عباس في امر المتعه يقولك حتى وان رجع

هو قبل ذلك خالف المعنون من الدين بالاضطرار ولا حول ولا قوه الا بالله ويبدو ان هذا

الشخص لا يضبط ولا يعرف ما معنى المعلوم من الدين بالاضطرار المعلوم من الدين بالاضطرار هو الامر الذي

يستوي ب علمه العامه والخاصه وهو الامر الذي من عرف الدين عرفه ولا يدخل فيه كل مساله ونعم هناك

مسائل تجدها في زمان معين تظهر وتنتشر و ومسائل الشرع على انواع منها الظاهر جدا ومنها الظاهر لاهل العلم ومنها

الخفي ومنها المتوسط ومنها ومنها ومنها ولهذا تختلف احكام الناس تختلف احكام الناس فالمخالف المسح

الجوربين ليس كال المخالف المسح الخوفين والمخالف في ابي بكر وعمر ليس كال المخالف في عثمان وعلي والمخالف

والمرجع العادي او المتوسط ليس كمثل المرجئ الغالي والقدري الذي لم يخالف في صفه العلم ليس كمثل القدري الذي خالف في

صفه العلم والجم الذي ضل في القران وتجهمت كال الجهم الذي ضل في القران وفي علو الله عز

وجل والذي ضل في القران ولم يقل علم الله مخلوق ولا اسمائه مخلوقه ها في عند عند

بعض الناس ليس كما قال ان اسماء الله مخلوقه وعلم الله مخلوق وهكذا وهذا امر

نجده نحن بالضروره فنحن نعلم ان كلا يؤخذ من قوله ويرد نعلم هذا جيدا نعلم ذلك جيدا ان كلا يؤخذ من قوله

ويرد وان الناس كلهم يخطئون ومع ذلك نحن نعقل الفارق بين درجات المخطئين ودرجات اهل البدع ودرجات اهل الضلال ودرجات

المجتهدين ونعلم ان هناك مساله قد تكون في زمن معين خفيه غير معروفه غير مدركه ثم في

زمن اخر تكون واضحه جليه يجليها اهل العلم وهناك العكس فهناك مساله تكون في زمن معين واضحه يعرفها عموم

الناس ثم بعد بعدها في بعد الزمن يدرس العلم يدرس العلم فيصير الانسان الجاهل الذي لا يدري

معذورا بمثلها يدرس تماما وليس فقط ان يدرس يعني ايش يدرس ليس معناه انه يصير مدروسا لا

يدرس من الاندراس يعني الاختفاء ولكن الاصل ان الناس بعد الوحي ليسهم ك قبله بعد الوحي فالشاهد حين تاتي

وتصف مساله مثل مساله المتعه في الزمن الاول انها مساله من معلوم من الدين بالاضطرار هذا ليس اتهاما فقط لعبد الله

بن عباس رضي الله عنه بانه خالف معلو من الدين بالاضطرار وان كان رجع بعد ذلك مع

بيان الادله عنده فسبحان الله هذه نسبه له للعناد بل هذا اتهام لاهل مكه ففي زمن

معين في الازمه المتقدمه كان اهل مكه قائلين كان اهل مكه قائلين بهذا القول ولهذا يقول ابن عبد البر ان اهل العلم

اتفقوا على التحذير من مذاهب اهل مكه في المتعه والصرف بل يقول الشافعي رحمه الله

في كتاب الام وهو يتكلم عن الشهادات عن مع من يقبل شهادت ولا تقبل شهادته وانظر هذا في زمن الشافعي فماذا

يقول الشافعي يقول والمستحل لنكاح المتعه والمفتي بها والعامل بها ممن ترد شهادته وكذلك لو كان موسرا فنكحها مستحلا لنكاحها

مسلمه او مشركه هذا مذهب اهل الراي فيما اذكر لانا نجد من مفتي الناس واعلامهم من

يستحل هذا وهكذا المستحل الدينار بالدينارين الصرف هذا ايضا اللي الان مذاهب الاربعه كلها على خلاف هذا لكن في

زمن الشابحي كان هناك من يفتي بهذا من بقاء المكيين والدرهم بالدرهمين يدا بيد والعامل به لانا نجد من اعلام الناس من يي

به ويعمل به ويرويه وكذلك المستحل لاتيان النساء في ادبارهن فهذا كله عندنا مكروه محرم مكروه محرم وهذه

من النصوص التي يشرح فيها معنى المكروه وان خالفنا الناس فيه فرغب عن قولهم ولم يدعنا ولم يدعنا ولم يدعنا ذلك

الى ان نجرح يعني نجرح بالشهاده وان كنا وان كنا ننكر عليهم وننال فالشافعي كان

يتكلم عن الشهاده وهذا كبر الروايه فمثلا اهل البدع ننكر عليهم ونجرح من باب البدعه

ولكن لا نجرح من باب الروايه فنسقط روايتهم هذا قصد الشافعي فمثلا الشافعي يرى في النبيذ ان شارب النبيذ

يجلد ولكن لا تسقط شهادته هذا باب دقيق فلو كانت هذه المساله عند الامام الشافعي

رحمه الله من المعلوم من الدين بالاضطرار يقول هذا الكلام طيب الشافعي لم يكفر يكفر

حفصا الفرد بقوله بخلق القران فكيف يقاس هذا الخطا الفقهي في امر ناسخ ومنسوخ على اخطاء اهل البدع امثال

الخوارج والمرجئه وغير ذلك فضلا عن اخطاء من الجهميه الجهميه اخطائهم اشد الجهميه اخطائهم اشد كما قال ابن تيميه ان انكار

العلو ا وعموما نفي الصفات لم يجعله لم يجعله من قبيل المسائل الاجتهاديه ولا من قبيل

مسائل اهل البدع وكما ذكر الدارمي في رده على بش المريسي قال الخلاف في الصفات ليس كالخلاف

في القدر وال ومن جعلها واحده فقد اخطا طريق العلم فقد اخطا طريق العلم خلاف وصفاته

اعلى شيء اعلى شيء طيب وحتى ابو س ابو المظفر السمعاني يقول قد قال ابو سعيد

الاصطخري ان متعه محرمه بالاجماع وجعل مرتكبها ثانيا واوجب الحد عليه واما سائر اصحابنا وكذلك عامه الفقهاء قد ابوا عن

هذا وجعلوا حكم الخلاف باقيا ولم يوجبوا الحد بارتكابها ولا وسم مرتكبها بسمه الزنا وفي توثيقه وجهان طبعا وصف المتعه

بانها زنا هذا موجود في كلام كثير من اهل العلم حتى الاخ مامون جمع فيها بحث باب من

قال متع ثنا ولكن وصفها بالزنا كوصف النكاح الباطل وهل هي نكاح شبهه ام لا فهناك

انواع انكحه هي نكاح شبهه وهذا دليل على تفاوت مسائل الدين فهناك مثلا من يتزوج بصوره محرمه قطعا فعلى سبيل المثال

يتزوج امه ويتزوج اخته هذا لا يكون كانسان تزوج بلا ولي او تزوج امراه قبل انتهاء عدتها او في

اواخر عدتها فان مسائل الدين تتفاوت تتفاوت ظهورا وخفاء او على مهر باطل ففي كل هذه هذه انكحه يفرق بينهم

وتبطل ولكن حكم الناكح وما يفعل به من عقوبه وما وما يترتب على النكاح نفسه من الحاق

الاولاد وغير ذلك يختلف من صوره الى صوره وهذا خطاب يعني لطلاب العلم وهذا فسبحان

الله وهذا في الانسان الذي يخوض بغير علم وهذه هي الاشكاليه وهذه هي الازمه التي

نعيشها ان بعض الناس ياتي ويخاطب العامه دائما بحجه انني احارب التكفير او احارب الغلو مع ان الان هم يؤيدون الغلو

بالتكفير حتى ان هذا الشخص جاءته تعليقات كثيره جدا ترد عليه وتذم وتذم السلوك السوء الذي صدر

منه والفجور في الخصومه فما كان منه الا ان تتبعها تعليقا تعليقا وحذفها ثم ترك

بعض التعليقات بعض التعليقات فيها تكفير للطرف الاخر بشكل واضح ما يدل ان القوم فعلا فهموا من الفتوى التكفير فواحد كتب

المرتد ابن شمس الدين المرتد واتباعه المرتد دون وهو ترك هذا التعليق وحذف تعليقات اخرى تنصحه بعدم الفجور

بالخصومه فسبحان الله والمرتد مع هذا المرتد اصلا لا يحكم بالتكفير يعني اصلا الفتوى لا يمكن تنطبق

عليه هذا الذي انتم تصفونه بالمرتد فسبحان الله والله هؤلاء كتلك الطرفه التي يقول الذي

قالت القاضي ان ابني يعقني فالتفت الى امه وصفعها وقال انا اعق هذا يقول لا تغلب التكفير يا كافر لا تكفر يا

كافر ها مثل طريقه الكيالي قال هؤلاء التكفيريون الكفار الذين ها سبحان الله ولا حول ولا قوه الا

بالله لكن سبحان الله كلمات الائمه وعلى فكره نص الشافعي هذا انا من زمان اتكلم به حين يسال حين اسال عن مستحل

المعازف فاتي به لان شاف حتى تتكلم موضوع المعازف فاتي به واقول انا لا احكم بكفر

مستحل المعاس الا من يستحل مثلا الحفلات المختلطه او خروج النساء متبرجات امام البشر فهذا لا شك هذا هذا حكمه الكفر لان

هذا امر قطعي اما المعازف في نفسها وان كنا ننكر عليه ونضل رد عليه في كل محفل هذه مساله مهمه

هناك فارغ لكينا حين يقال والله لا نكفر فمثلا الحين نقول مثلا لا نكفر الخوارج

ماه معناه خلاص نتركهم ها او لا لا ضلالات 72 فرقه ترى كلهم كلهم مسلمون ل هذا السلف

اذا تحدث عن الجهميه يقولون ليسوا من 7 فرقه كما مبارك وقال به كثير من

الحنابله فكلمه الشافعي هذه ما شاء الله علاج للكل الان الشافعي يكفر بعض اهل الاهواء يكفر جماعه من اهل الاهواء خصوصا

المتجهم بل حتى اعترف بعض الاشاعره المتاخرين ان كلام الشافعي في تكفير القائل بخلق القران ينطبق على اصحابه على

اصحابهم الاشاعره الاشاعره قائ بخ القران الشافعي يكفرهم والكفر الاكبر على التحقيق ها فهل يقال والله شاف انسان متناقض كيف

انت تكفر حفصا فرد وتكفر فلانا وتكفر ثم تقول لي انا مستحل المتعل اسقط

شهادته مع ان هناك غير من الفقهاء يسقطون شهادته ويفسق ما يقولك فسقه قولا وممكن في

زماننا يقال هذا خلاص واضح لانه مثلا في زمن الشافعي كان لازال هناك بقايا من من

يفتي بهذا الامر وممن عنده شبهات في هذا الموضوع في احتماليه نسخه وغير ذلك والخلاصه ان الامر عند الشافعي ليس من

معلمات من الدين بالاضطرار لو كان معلوم من الدين بالاضطرار خلاص لما قبل البته ان

ان يتسامح في ذلك فكيف يقال ان الشافعي يقبل شهاده المخالف من المعلوم من الديب

الاضطرار لكن المثال الحمد لله اتضحت وصارت علامه على الرافضه فيما بعد صارت علامه على الرافضه ومن وبعض الباحثين

يزعمون ان هناك فروقا اصلا بين المتعه التي اباحها بعض اهل العلم دامه والمتعه التي يبيحها الرافضه

وهذا يعني له بحثه هذا فيما يتعلق بهذه المساله وايضا هناك اثر عن الامام احمد رحمه الله هذا

الاثر ككلام الشافعي يرد على الغلات والجفا معا فهذا الاثر ان رجلا جاء الى الامام احمد رحمه الله تعالى فقال له ان

رجلا حلف الا يكلم زنديقا الاثر في مسائل ابنها ه فهو صحيح ما له اسناد اصلا ابد

ابن هان عن الامام احمد قال رجل حلف الا يكلم زنديقا فكلم رجلا يقول القران مخلوق

فسكت احمد سكوت احمد هذا عن بعض الناس كفر لماذا لانه خلاص لابد ان تكفر كل قائم ب

خلق القران بعينه والا صت كافرا والا صرت كافرا ها فقيل له ان س جاده

يقول نعم حنث ليش لانه قال خ القران زنخ قوس الجاده عند بعض الناس هذا غلو لانك اذا كفرت رجلا

يقول القران مخلوق واحمد ساكت عنه شوف احمد على جلالته ساكت اذا كفرت رجلا يقول

قران مخلوق بدون لا تقيم عليه الحجه بدون لا تسمعه وتناظره الساعات الطوال فانت غالا وحداد وكذا كذا وكذا شو

تامل كيف هذا الاثر سبحان الله ينسف الفريقين الغلات والزفات فماذا قال احمد قال ما

ابعد وعلى نهج الغلات ينبغي على نهج على نهج الجفه ينبغي ان يقول بئس ما قال كيف

يكفر رجل لمجرد انه يقول القران مخلوق لا بد ان يقيم عليه الحجه وعلى نهج

الغلاه ينبغي ان يقول الامام احمد رحمه الله ما ينبغي ان يقول ينبغي ان يقول ان

لم يقل سجاده هذا فهو كافر وانتم كفار اذا ما قلتم هذا لابد تكفر كل معين

باسمه ولكن احمد عبر بعباره لينه اصلا مع سكوته فهو سكت اولا ثم بعد ذلك قال ما

ابعد ولا يمكن ان تحمل المثل مع ان احمد القول بخل القران عنده كفر بلا

نقاش و لا يعتبره كفرا نقل حارب ونقل الرازان عن احمد انه يعتبره كافرا اذا كان من يفهم ولا يجهل

وزعم بعض الحنابله روايه اخرى عن احمد في الموضوع وهذه روايه فعلا مذكوره والله لكن

لنقل هما روايتان وان كنت انا دائما اخرج انهما روايه واحده يمكن الجمع بينهما وليس هذا محل

بسطه فتامل كلمات اهل العلم وانضباط اهل العلم الشديد وهنا تنبيه وموعظه الانسان اذا احب انسانا اذا احب

عالما اذا احب رجلا فاضلا فانه يحب ان يقلل غلطه ويقلل اثمه فنعي بن حماد لما اخطا ورد عليه منرد

من اهل الحديث فقال له انما اريد زينك قالت ترد علي قال انما اريد زينك

ها وقد كتب في بيان خطا البخاري وهو البخاري وكلمه ابن القيم المتداوله بين طلاب العلم حين يقول الحق شيخ الاسلام

يقصد الانصاري الهروي حبيب الينا ولكن الحق احب الينا فبيان الحق بيان الحق والنصح للخلق هذا اما ان تاتي

وتدافع عنه في الصواب وفي الخطا انت ما احببته ما احببته في الله انت احببته حبا

مرضيا حب شخص معظم لشخص حب مرضي كحب غلاه الصوفيه لشيوخهم حب مرضي ما ليس هو الحب في الله

عز وجل وحين تذوب عنه بساق العلم وساقط الاخلاق فانت تسيء له لا لا تجمل صورته لا تظن انك بهذه الطريقه

جملت صورته لا انت اسات له اصلا لان كل عاقل سيقول والله كل عاقل سيقول هذا الكلام الذي اقوله انا الان

سقول هذا الرجل اين طلابه العقلاء الفاهمين الذين يشرحون ويوضحون له بالحق ثم واذا جزموا بغلطه يقولون اين هو عن

الرجوع وكذا ما دام حيا او المراجعه العلميه المحترمه واين هو عن مثل هذا الشخص لا يردعه عن السلوكيات الذي كل ذي

مروءه يعرف انها سلوكيات قذره وفاسده كان ياتي لانسان مثلا هو يحرم التصوير فيحاول

استفزازه بنشر صوره وكذا وكذا زياده على ذلك ينشرون كلاما وانا تحدثت عن الصوتيه من الصوتيه الماضيه لان عرفت انهم سياتون

بها لشخص مبتلا بنفسه هذا الشخص يعني مع انه هو اصلا اصلا على مذاهبي في امام اهل الراي و وفي

الاشاعره وفي غير ذلك ولكن حقد نفسه ابى الا ان يكون اشهر ما يروج له فيه كلام فاسد وهو يعلم فساده

ك فاسد وكل عاقل اصلا يدرك فساده كلام فاسد يستفيد منه اهل الباطل فهو ما انكى

باهل الباطل بقدر ما نفعهم وعليه ان يراجع نفسه في هذا السياق هذا الرجل اصلا يطعن في شيخ

الاسلام بل ربما يكفره ويحوم اصلا احيانا يحوم كثيرا على هذا المعنى فانتم تقبلون روايه انسان هو

مجهول عندكم بل على على سياقات مسدب لانه صور له ومختفي وغير ذلك وكذا وكذا وهذا

الانسان اخر مجلس جمعني معه قبل 13 عاما تقريبا اكثر او اقل والله لا اذكر لكن

الشاهد من سنوات طويله وانا هاجر له وهو هاجر لي وما يزعمه وما يزعمه كل من يعرفني يعرف بطلان الامر

لماذا لان يزعم انني مثلا اداهن ولا اظهر المذاهب اللي كذا وهو يزعم هذا في موضوع

الالباني طيب انا تكلمت في امام اهل الراي واظهر تكفير الاشاعره وهو نفسه هذا الشخص ذكر عني امرا

ذكر انني خالفت الالباني في تخ في رده على ربيع المدخلي انني خالفت الالباني في

تخريج عشرات الاحاديث ومئات الحاديث فهجموا علي المتعصبون للالباني فقلت لهم اتوني بعشره ابحاث اخطات فيها وانا احذف كل ابحاثي هو هو

نفسه ذكر هذه القصه لان هو كان شاهدا لها فما استطاعوا ان ياتوا بشيء وابيت ان

احذف وقلت هذه نصيحه للمسلمين لا احذف وكلامه وكلامه الذي زعمه هو عكس ما يزعمونه فهو زعم انني في

العلن اظهروا اللين وفي الباطن اظهروا الشده وهم زعموا عكس هذا زعموا انني في الظاهر اظهر للناس مذاهب فيها شده واذا

ذهبت لمشايخ اظهر لين وقال الكاذب الذي لم يتربى لا في بيت اهله ولا عند شيخه انني اذهب للمشايخ فاظهر التوبه

واظهر كذا واظهر وهذا امر نفسه المتحدث ما اذكره ما اذكر انني اذهب لمشايخ واذهب الى

مش عارف ايش واذهب الى كذا والكلام ان تحدث عن شيء هو نفسه ماذكر شيء من هذا

انني اذهب لمشايخ واذهب لفلان واذهب لعان وانما ذكر انه والله ياتون اناس كذا ويعلم الله انه ظال ان انه ظلمني وانه

اصلا مضى على حكايه حكاها له شخص بطريقه سيئه وهذا الشخص الان ابتلي ابتلاء عظيما

اسال الله عز وجل ان يفرج عنه هذا رجل ابتلي ابتلاء عظيما سبحان الله ولا ولا

اقولها والله من ناحيه الشماته بل والله انني متالم جدا له متالم اشد الالم والله لكن يا اخي الله المستعا والله ما

ادري انا دعوت عليهم في تلك الايام ام لا وصدقا صدقا انا احيانا في بعض المجالس

الخاصه الخاصه لبين قد اسخر كنت اسخر مثلا من طريقه الالباني في تقويه الاحاديث بالشواهد

الضعيفه والتي تكون من اجزاء الضعيفه جدا ولا تكون باجزاء متاخره فكنت اقول عمليه ليست تنقيب في منجم يعني طريق في كتاب جزء

مش عارف مين يصحح به خبر الخبر كل ائمه يقولون بضعفه وكذا فاتكلم بهذه الطريقه في لكن حين اكتب

كتابه في هذا الموضوع والله انني انصح واكتب ما اعتقده ولكن اخفف اللهجه مراعاه للمتعصبين للشخص المردود

عليه ولكني اكتب كل ما في قلبي وكل ما اراه نصيحه وهو هذا الشخص نفسه يدرك يعلم جيدا

انني ما تركت خطا في العقيده او في الفقه او في الحديث او في غيرها لا لهذا الشخص ولا لغيره

نصيحه نصيحه وانني ايضا في السياق نفسه ما قبلت جورهم في بعض المواطن وقلت له في بعض

المواطن نقدكم فيه اجور وفيه مشكله فمنها هنا غضبوا علي وزعموا ونسبي لمداهمه ونسبي لكذا ونصحتهم على امور عندهم وعلى اشكالات

ومناك فات حتى هو بلغ به من المناكف مع الناس انه انه كان عنده حساب في موقع اكس

هذا اللي جابوا كلام فماذا يفعل ايا ما كان اسمه تويتر فماذا كان يفعل من المناكف

كفيه لانه غضب من اصحابه واراد خلاص ان يناكف باي طريقه ماذا يفعل والله يضع هكذا

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رايت ربي في صوره شاب ام رد ولا يضع شرحا ولا يضع كذا وقال فلان

كذا وكذا وحتى كتبت نصيحه حول هذا الحديث وكتبت بحثا لانه بث الامر هكذا طيب سبحان

الله يعني يقول تبي تبي ما تبي اهلا وسهلا حتى ان بعضهم قبل مده كلمني ممن تاثر بهذا

الكلام يريد ان يكتب مصحفا غير منقط ما شاء الله يعني لان عنده نوع من الاشكال ان

المصحف هؤلاء فيهم مرض ان المصحف المنقط يعني فيه شيء خلاف الاولى وغير ذلك فقلت

له هل تظن نفسك انك اورع من كل امه محمد صلى الله عليه وسلم على مر

التاريخ تتقون الله يعني تاركين كل هال المنكرات وكل هالامور الواضحه وجين تمسكون بهذا الامور فالشاهد اصلا حين تاتي وتقبل شهاده

طاعن في شيخ الاسلام ابن تيميه ومجهول على قواعدك ومنحرف عقديا وغير ذلك وتقريبا تقريبا لو تساله عن شيخك اقل احواله انه

يبدعه وغالبا انه يكفره وتقبل بما اصلا هو يخالف واقع الحال وهي وهي مساله قديمه جدا حتى لا علاقه لها

بخلافاته ويخالف واقع الحال فكل الناس يعرفون انني رجل صريح جدا واضح جدا ولهذا كثرت الردود

علي وكثر الحديث عني مع انني والله مستغن عن مثل هذا عن الكلام في في في موضوع يعني اذا كنت ابحث

عن شهره بالعكس الشهره نحن نعرف طريقها نعرف ب طريقه جيدا يعني وبعض الناس عتب

علي في ذكري لمساله موضوع اعراس الذوات وغير ذلك وانا اعني ما اقول فحين تثيرون على شخص انه لا يرى جواز

التصوير المذهب المشهور اللي بيوم من الايام كان مذهب غالبيه المشايخ ثم و تنسبون للمدا منه ثم تنسبون

للغلو يعني امران متناقضان واظهار الغلو واظهار كذا وكما قلت والله يعلم الله ما جاءني رجل من المشاهير الا وتناقشت معه

الا اذا فتح موضوعا من المواضيع التي يعني انا اعتقد فيها الحق اتناقش معها واخذ

واعطي معها وغالبهم والله غالب من جاء وزار هو نفسه ما فتح هذه المواضيع ويقول لي انا اخالفك وانا كذا

هذا كل هذا اشد شيء اذا تكلم بعضه فقط طيب ففي الواقع نحن بعض الناس يرسم صوره

في ذهنه حين يقال عني ما يقال ثم يذب عن عن شخص كثير من الناس يرسم صوره في ذهنه عن

المشاهير هذه الصوره هي صوره من الخيال واقعيه ودعني اضرب لك مجموعه من الامور والامثله وقل لي

اين تصنف هذه وانا فعلا انتقد هذا الامر من قبل كل شيء كما انتقدت الذهاب للسفاره

السعوديه في العيد الوطني والثناء على التطور وغير ذلك انا انتقدت هذا من قبل لكن انظر الى هذه المواقف شخصيه

سياسيه مشهوره بايش بتمرير قوانين وامور فيها اشكاليه مخالفه مخالفات شرعيه وعليها تهم فساد

عريضه طيب واشكالات طويله عريضه وهذه الشخصيه السياسيه حتى ان هذه الشخصيه السياسيه كثير من الشخصيات السياسيه

المشهوره بالنزاهه ما يقبلون حضور مناسبات حتى ان منهم من هو ليبرالي ولا يقبلون حضور

مناسبات وتاتي انت ايها الشيخ وتك يكون حاضرا نقول هذا مشكله وهذه دعوه وهذا كذا

و طيب يلا ما في مشكله انسان تدعى لتكريم للشخصيات المؤثره ويكون معك ممثلات ممثلات وينبغي وكان ينبغي ان تسال او حتى

تعتذر وتحضر وما في مشكله ولا حتى تخرج غاضبا لما رايت ممثلات يقوللك والله مصلحه وكذا وكذا يا الله ما

في مشكله يلا ماشيت لك ايضا في يوم عيد وطني والفتوى في العيد الوطني التحريم

وتذهب الى سفاره بلد معين وتخرج وتثني على امورك راى ما حصل في الاحتفالات هذا ايش هذه الثالثه الرابعه

تخرج في بودكاست تخرج في بودكاست فيعني يحصل كلام عن حكم الشيعه وغير ذلك وكان بامكانك ان

كان الامر يسب لك حرجا قانونيا وفعلا انت يا ما رفعت عل قضايا في هذه الامور ان

تطلب من الشخص انلا يسالك في هذا الموضوع حتى لا يحصل عليك حرج وتكلمت ان والله في

منهم الكفار صحيح لكن لما جيت عرفت الكافر فيهم قلت من يعتقد ما في كتب الشيعه ك

الكافي وكذا وكذا وكذا وهذا تعريف ترى باطل هذا باطل فبهذا التعريف بامكاني ان اخرج حتى

الخميني فليس هو معتقدا ما في الكهف و لاكن كثير منهم على الشرك الصريح لا وهو

يقول اكثر الشيعه ليسوا كذلك او قال كلمه نحوها ان لم تخن الذاكره وهذا وهذا امر لو تامله في خطاب

الله المستعان فمجرد سب الصحابه او قذف امهات المؤمنين او كذا وان لم يعتقد تحريف

القران او يعتقد البداء او يعتقد كذا او يعتقد كذا ف هذا خامسا انسان يعني عنده معرف

بالتاريخ يقول انه لم تكن هناك مشاكل بين الشيعه والسنه حتى جاءت ثوره الخميني و هو حتى لو قصد في منطقه الجزيره

العربيه وال الخليج وغير ذلك فان هذا حقيقه قفز على التاريخ ومكابر حقيقيه يعني الله المستعان

طيب ولا اريد ان احكي عن امور قديمه مثل الحضور عند جمعيه الاصلاح وهذا نادر من

داعيه السلفي جمعيه الاصح جمعيه اخوان المسلمين لكن قول والله هو يرى وهو كذا واصلا هذا الشخص يعني وقبل مده ارسل لي

احد الاخوه مقطعا يتحدث فيها هذا الشخص مع مع شخص الشارع فقال لي احد الاخ المرسل قاللي

تعرف من الذي يخاطبه فقلت والله ما اعرف من هذا ولهجته كانها بحرانيه قال هذا فلان

الفلاني الصوفي المعروف فقلت له والله بهذا اللفظ قلت صاحبنا هذا ما به ما به كل

يوم مع كل احد هكذا طيب الناس وخرجها والله على حسن الخلق الزايد وعلى الكذا وعلى الكذا وعلى وعلى اللين

طيب هذا طيب حين حين يخاطب طلاب علم في مساله علميه او كذا يخرج اناسا

يكفرونهم ويحكمون بكفرهم طيب حسن الخلق وغيره وغيره وغيره مع المخالفين الناس اللي لها ظهر ولها حضور ولها كذا تمام و

وحين ياتي المدافع عنه طيب لماذا لا يتخلق باخلاق شيخه اذا كان اذا كانت هذه حقا هي

اخلاق وليس اعتبارات اخرى ولذلك لما جاءت فتوى طاعه الاخت ليس الاخ ولي في النكاح فقط هكذا ثم

بعدها يقول يقول والاخت الكبرى اصلا الاخ يطيعها وانتم تعرفون الموجه النسويه الموجوده الان تعرفون ذلك جيدا طيب حتى

انه اجتنب الحديث عن طاعه الاخت الصغرى الاخ الاكبر هذا موضوع موجود متصور اجتنبه فجعل

الاخت الكبرى يطيعها اخوها الصغير و فهذه المواقف كلها بعدها فعلا يوصل احدكم القذا القذا في عين اخيه ولا يصل جذعا

معترضا في عينه اذا اعتذرنا لكم في كل ذلك اذا اعتذرنا ها في كل ذلك فبامكانك ان

تعتذر لي انا في في ما هو اهون من هذا بكثير كما انكم حين اعتذرت ولا ترى حتى

الكلام يعني مثلا رجل يسال عن النووي فيقول والسيوطي وفلان والسخاوي وهذا بعد ما انتقده بعض

الناس ومن ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط كلام سخيف الناس يتحدثون عن عن اناس واقعين في

ضلالات كبرا والشركيات ويقلهم بابن تيميه وبن القيم طعن في ابن تيميه وبن القيم لو

يتامل الانسان ذلك لماذا لا كيف ابن تيميه وبقيم طوال حياتهم يردون على الاشاعره فكيف تاتي وتقرين باشعر وتقول والله الكل

يخطئ ويصيب ما مفهوم الفرق الناجي والطاف المنصوره اذا كان الامر كذلك لكن هي القصه عند كثير من المنتسبين

للعلم انه اذا اشتهر اراد ان يعطي حصانه لكل مشهور بالعلم حتى تشمله هذه الحصانه وهذا ذ ذكرني بكلمات قراتها

لشخص يعرض بكتابي تقويم المعاصرين وانني كانني اريد ان اثبت للناس انني اعلم من هؤلاء المعاصرين

جميعا مع ان من نظر في الكتاب وجدني اقول انني لا ازعم الاعلمي على هؤلاء

جميعا بل بالعكس كثير منهم انما تعلمنا واستفدنا العقيده منهم وهذا من باب الافاده وسبحان الله وانا هذه مساله واضحه

يعني مثل ما قال ابن القيم قال من انا امام ابو اسماعيل الانصاري وكذا ولكن

الهدهد قال لسليمان وحط ها زياده على ذلك الكتاب من نظر فيه وجد انه محاكمات بين

المعاصرين ففي كثير فكل مساله اذكر فيها من اصاب ولا اذكر فقط من اخطا بل وفي كثير من الاحيان اصرح

بالاستفاده من اسماء معينه وهي وهذا الكتاب والحمق حقا هذه الحاله التي نعيشها من الولاء والبراء على اسماء

الجهميه ثم الوقوع في اخطاء عقديه من كثره النظر في كتبهم ثم اهمال كتب السلف وقد

وقد ظهر في هذا الكتاب الامر جليا واردت ان اوضح ها وفي هذا الكتاب حتى والان انا

متهم بالمداين فمثل هذا الكتاب خير دليل على بطلان تهمه المداهنه لانني وبطل انت تهمه التحسب فانتقدت بناء

على القضايا العلميه كل من خالف بغض النظر عن تياره وانصب واثنت على كل من اصاب بغض

النظر عن تياره الان في الرسائل العلميه اليس في رسائل الدكتوراه والماجستير او حتى في عموم الرسائل حتى

كثير من يدرس الفقه او يدرس الاصول يذكر اقوال العلماء ثم يقول والراجح كذا والراجح كذا وامين لكذا واذا صنف الكتاب

يسميه فتح العلي الكذا ومش عارف ايش الكذا وتقويم النظر او كلمات نحوها طيب هل هو يزعم نفسه انه اعلم من كل

من رجح بينهم وبين بالدليل وهذه فعلا مسائل تهم كل طالب علم مسائل يختلف فيها المشيخ

السلفيون في مسائل في المسائل التي تطرق عند درس الكتاب العقدي فمثلا كثير من العلماء قديما كان

يصنف في العلل ما هي كتب العلل كتب العلل هي الكتب التي تعنى بالترجيح في الاحاديث

التي اختلف الثقات فيها هذا يرفع وهذا يوقف هذا يرسل وهذا يوصل لكن ما مشكله هذا المسكين مشكله هذا

المسكين هو وغيره ممن نشا في بيئ في بيئات يعني يعني يزعمون انها بيئات علميه محضه وفيها تعظيم

شديد لكثير من الشيوخ ان ان عددا من هؤلاء نظر في احوال اصحاب الجاه والتجار

والامراء فغب طهم على احوالهم من حيث لا يشعر عدد من هؤلاء وان لا ازعم هذا بهذا

بشخصه ولكن اقول من اين جاءت هذه التفصيلات ف ربطهم باحوالهم فصار يسعى بشكل مستمر على ان

ينال من التقدير والتعظيم والاجلال وغير ذلك من الطلاب كنحو ما يراه عند الناس الاخرين وكثير من اهل العلم هو له قبول

عند الناس والقبول هذه ما هو دليل شيء في زماننا حقيقه لكن هو له قبول عند الناس

فترى هذا ثم بعد ذلك يخاف ما اذا ظهر له حساد او ظهر له نا قون بحق فيضع الاطواق

الامنيه فيضع الاطواق الامنيه ويصير يتحدث بتعظيم اهل العلم والمشايخ الى درجه الى درجه انه ان بعض تاصيلات تنتهي الى ان

ابقاء خطا العالم دون بيان اولى وافضل من تنتهي الى هذا المعنى وان كانت ليس صريحه

اولى وافضل من ان يبين وطريقتهم في التقويم اذا اذا جاؤوا ينتصرون لشيوخهم يذمون المخالف ذما شديدا ويسبونه سبا

شديدا ولو انتفعوا بما كتب واذا جاؤوا يمدحون مشايخهم مشايخ الاجازات او غيرها يبالغون في مدحهم بما

يعلم في كثير من الاحيان المستمع والقارئ ان هذا ليس حقيقيا لمن ادرك هؤلاء الناس وعرفهم

وخبرهم او قرا لهم ولهذا مثل هذا الكاتب وغيره حقيقه قد يكتبون مقالات فيها نفع

وانا اقول هذا من باب التقوى ومخافه الله عز وجل اللي هم يعرفونها لكن حتى من باب تقدير

العقيده ولكن والله باباني لا ينبغي ان يطرقها وليسوا اهلا لها ونفسياتهم ليست مؤهله لذلك البته باب الجرح والتعديل

فانهم حبهم كلف وبغضهم تلف ويمدحون ويذمون بالاذكار منهم عنده عقده التنفير اذا راوا شيئا فيه غلو هجموا

وسبوا وشتموا ونالوا واذا راوا جفاء فاشيا في الافق تراهم في كثير من الاحيان اذا ناقشوا يناقشون مناقشه هادئه

وسبحان الذي برا الا اذا مس علمائهم الكبار المشايخ واما الجفاء الفاش الع عامه والفاشي في الناس فهذا لا يكادون ينتبهون

له كثيرا والباب الثاني باب المصلحه والمفسد فهم ما اكثر ما يتحدثون في باب المصلحه وال المفسده وهم من ابعد الناس

عنه وم ابعد الناس عن ضبطه وقد وقع في الازمه المتاخره في نقص العلم والعمل ما جعل كثيرا من الناس يغلف

جبنه او يغلف ا كذا وكثير من الناس يخلطون حقا بين المداهنه مدارات واناس رايناهم في زمن قوه الحركيه

كانوا تحت الحركيين والحركي ياكلون عليهم الدنيا والان في زمن قوه الليبراليه والنسويه ايضا بلاهم ضعيف في مقابل هذا بل

ذهبوا يكررون على القوم الذين الله المستعان وزياده على ذلك الارتجال البحث العلمي الان ينبغي ان

يكون بعيدا اعظم البعد عن الارتجال فان بعض هؤلاء ربما نقد انسانا مستحقا للنقد فكان الرد النقد في

ارتجاليا واحيانا باشاره من بعض الناس ان والله فلان كذا فلان كذا فالنقد الارتجالي هذا

بالعكس هذا يخدم المنقود ما ما يضره يخدم المنقود وايضا من الاشكالات الملاحظه عند كثير من هؤلاء انه اذا خاطب

شخصا في غير بلاده بحيث انه خلاص سلطه يعرف ان هذا الشخص لن لن يستعدي عليها

القضاء وليس له جمهور كبير يلاحظ يلاحظ بشكل واضح جدا انه يفرغ ما في نفسه على الناس الذين

ا اراد ان ينال منهم ولكن حال بينه وبين النيل القضاء ها فتراه يفرغ وايضا كثير منهم يتا استذ

حتى على من هو اعلم منه او او اكبر منه سنا بداعي ان هذا رجل من الجنسيه الفلانيه

والجنسيه الفلانيه و مثل هذا الامر ينبغي ان ينتبهوا له وطالب العلم الذي يهمه الفائده وان

موجوده الفائده اخذها وخلاص والطعن في النيات وانه يريد كذا يريد كذا يريد كذا والانشائي الزائده هذه ما لها

داعي هذه خلها تروح مع بكر ابو زيد الله يعفو عننا مثلا تلك الظاهره الملعونه مش

عارف ايش حتى خطابه الذهبي انشائي هذه الانشائي الافراط فيها هذا اللي ورث من بعض المشيخه لان المشيخه مو

كل شيخ انت اخذ منها اشياء زينه لم يتتلمذ بعض الناس على امثال السبكي وعلى امثال كذا خذ منهم اشياء

شينه ففي بعض الناس اخذ اشياء شينه من بعض المشيخه والعاقل يفرق العاقل يفرق بين السلوكيات وبين الامور وبين كذا

وهذا عاد لبسها محل اخر ووجه التشابه بين بين بين هذا الشخص على مع كونه يعني اشبه

بالعلم مع ذاك المسكين الاخر وجه التشاو بينهما ان ذات الشيخ عنده اهم من العلم

نفسه واهم من البينه الشرعيه نفسها والا الانسان لو انصف يعني لو كانوا مثلا منصفين ممكن قد يقولون والله النقد

له حظه من النظر وفيه افاده وفيه كذا ولكن طريقه العرض لو كان فيها كيت وفيها

فما بالك بهذا المسكين الذي نقد كلام شيخه واضح يعني حتى انا اقول لكل انسان منصف

يعني ما تظهر الفتوى التي فيها تكفير من لا يكفر النو بهذا الاطلاق ال كل اللي

عموم الناس ما يفيد الترقيع فهموا انه كفر اكبر ما تظهر هذه الفتوى الا بعد ما

انتقدك بعض الناس في تعريفك للقوام وفي مث طاعه الاخت وفي مساله ذهابك للسعودي وهؤلاء الناس معروف انهم يتكلمون في النوي

بعض الناس خ انا شخصيا ما في مجال عندي لاحسان الظن او على الاقل عندي نقطه تحتاج

الى ايضاح وانه هذا موطن ريبه ها عاد بعض الناس يقوللي لا يا شيخ لا تفعل لا ت لا تفعل كذا طيب وان كان هذا

الامر واضحا طيب يلا لا نفعل انا لا كذا لا كذا انظروا الى الطرف الاخر وما صنع من

الافتراء من الافك الافك المباشر الافك المحض ولا يظنون انها يعني والله ما اجهلك بالله اذا ظننت انه بالفله وبذكاء وبكذا

تقلب الحق باطلا وباطل حق ابدا بالعكس كما اقول والله انها لاساءه لهذا الشخص الذي تدافع عنه ولو كنت على حق

لانك لو كنت على حق ما تلجا لاساليب مسيئه لو كنت على حق ما تاتي تقول صحابي خالف

المعنون من الدين بالاضطرار ما ما تحتاج لمثل هذا ما تحتاج لمثل هذا ولكن من بيدق

غشك من بيدق غشك ولا اعلم من هو والله يهديه ولكنه غشك واستخدم لانه بعد بعضهم

والله انه تعرف كيف بعض الدول اللي تبيع سلاح ممكن تعطيك السلاح جربه انت جربه فيك

فالسلاح ممكن يطلع سلاح ليس ماضيا ممكن ينفجر فيك ممكن كذا فيجعلون تجربه ميدانيه ثم بعد

ذلك الاسلحه التي تاكدوا من مضيها وانها جيده يصلحونها تعرف بعض الناس فار التجارب ماذا

يفعل به يحقن بامور وكذا وكذا ويرى فاذا رؤيه ان ان ان ان مثلا هذا الابر ناجعه اخذوها

وجربوها على البشر ففي ناس ميدون لهؤلاء الذي ما ادري هو متعطش للشهره او متعطش

لشي اخر الله اعلم ولكن نقول الذي ف فيما يظهر عصبيه عصبيه جاهليه لشيخ ان

هؤلاء ماذا يفعل يجعله فض تجارب يرمي له مجموعه من الحجج ومجموعه من الامور وكذا وكذا

فيخرج ويفهمها ويخرج ويلقيها على الناس طيب فاذا القاها على الناس ان رد عليها وبين ضعفها تركه قال لا

هذا الحجه سخيفه هذه الحجه الحجه الثانيه اذا راوها ها لا جيده يعني من ممكن تستخدم

لاحقا لان الطرف الاخر ما اجاب عليها يخرج ربما يخرج هذا نفسه المبدق لاحقا وه تر حص

سابقا يخرج ويردد الحجج التي راها انها حجج سلمت من النقد الشديد والحمد لله ما

في شيء سلم لكن هكذا الامر ويعولون على ذاكره السمكه عند الجماهير لان كل ما

ينفضح احدهم فضيحه علميه يعرف كيف يشتتها يذهب الى بحث اخر يذهب كذا يتكلم في امور شخصيه ويغرق الامر الى ان الناس تنسى هنا لا حول ولا قوه الا بالله