♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٨ )

يلا الحمد لله ايه الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن

اهتدى بهدى اما بعد فهذا هو المجلس الثامن في التعليق على مختصر التحرير واليوم درس

مهم في بيان اثار علم المنطق على علم اصول الفقه نسال الله تبارك وتعالى ان يوفقنا

لما فيه طاعته ورضاه وان يوفقنا الى شرح المسائل لطلاب العلم بما يقرب لهم الامر

وان شاء الله في فوائد عقديه في هذا الموضوع تفضل يتفضل اخ القارئ نعم احسن الله

اليك بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على خير الانبياء والمرسلين واله وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم

الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اما بعد قال المصنف رحمه الله فصل الحد لغه المنع واصطلاحا الوصف المحيط ب موصوفه

المميز له عن غيره وهو اصل كل علم وشرطه ان يكون مضطردا وهو المانع كلما وجد الحد

وجد المحدود منعكسا وهو الجامع كلما وجد المحدود وجد الحد ويلزم كل ما انتفى الحد

انتفى المحدود وهو حقيقي تام ان انبا عن ذاتيات المحدود الكليه المركبه ولذا حد واحد وناقص ان كان بفصل قريب فقط او مع

جنس بعيد ورسمي تام ان كان بخاصه مع جنس قريب وناقص ان كان بها فقط او مع جنس بعيد

ولفظي ان كان بمراد اظهر ويرد عليه النقض والمعارضه للمنع طيب الحمد لله والصلاه والسلام على

رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد فهذا مجلس في في قضيه منطقيه وهي

قضيه الحد يقول الحد لغه المنع و الحد يطلق على الحجم لهذا الحاجم يسمى حدادا

والاحداث زياده في الحجاب وهنا فائده عقديه مهمه جدا تعرفون رساله الدشتي رحمه الله اثبات

الحد هذه الرساله الجديله كثير من الناس يقول ما ايش معنى الحد يعني ولماذا يثبت

هذا وليس واردا في النص في الواقع وارد في النص معنى الحد وهو الحجاب في اللغه

الحاجب حداد والحجاب حد والحداد يسمى حدادا لانه يعمل بالحديد ولانه يصنع ما يحجب المراه عن

الاصابه وقد ورد في الحديث حجابه النور لو كشف عنه لاحرق السبحات وجهه ما انتهى اليه

بصره فالله عز وجل بينه وبين خلقه حجاب وهذا الحجاب حد ويذكر هذا الامر لان الجهميه منهم من

يقول ان رب العالمين سبحانه وتعالى في كل مكان ولذلك لا حد بينه وبين مخلوقات هم

ممتزج بهم بل هم يقولون مقاله الجهميه الدقيقه يقولون هو في كل مكان وليس ممتزجا

بشيء فيقول ابن قتيبه هؤلاء الذين يزعمون انهم لا يتكلمون الا بالعقل قالوا بشيء خالف عقول جميع البشر واما قائلون ان الله

عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه وهنا لا تكون بينه وبين خلقه نسبه لا هو فوقهم ولا

بينه وبينهم حجاب ولا شيء وجوده ذهني ليس وجودا حقيقيا فهذه اول فائده تتعلق بموضوع الحد

قال واصطلاحا الوصف المحيط بوصوفه المميز له عن غيره هذه يسمونها الجامع المانع يعني الشيء الذي

يمنع الاشياء من الدخول على على حقيقه المحدود ويمنع مثل حدود البلدان تعرفون حدود البلدان حد كل بلد ما قصتها تمنع

الناس من ان يدخلوا من الدول الاخرى وتحبس اهل البلد في هذا المحل تشبه ايضا ماذا

تشبه قضيه الطاعون الطاعون اذا نزل الطاعون في بلد ماذا ماذا ما التوصيه النبويه التوصيه النبويه الا يخرج الانسان

من هذا البلد وانا يدخل اليها احد من خارجها هكذا الحد الان مثلا اذا عرفنا الواجب وقلنا ما

امر به الشارع على جهه الجزم هذا تعريف جامع مانع ما امر به الشارع على جهه الجزم ما امر به الشارع

خرج المحرم والمكروه لان نهي عنه والمباح لانه لم يؤمر ولم ينهى على جهه الجذم خرج

مستحب وجمع لنا كل الواجبات فهذا اسم مانع مانع يعني طارد يعني يريد المباح ان يدخل

لا يسمح له بالدخول يريد المستحب ان يدخل لا يسمح له بالدخول يريد المحرم ان يدخل

لا يسمح له بالدخول هذا الان تعريف الواجب تعريف جامع مانع ياتي المكروه يطرق الباب

يقول ادخلوني نقول له تعال انت ما صفتك قال انا منهي عني اقول لا لابد ان تكون يكون مامورا بك حتى تدخل

اخرج اذهب ياتي المحرم يطرق الباب اريد ان ادخل الى بيت الواجب الى حد الواجب فنقول له

تعال انت ما صفتك قال انا منهي عني يقول لا لابد ان يكون مامورا بك ياتي المستحب

يطرق الباب انا مامور بي ادخلوني الى حد الواجب ياتي شيء مستحب يعني يعني مثلا ياتي الوتر

على سبيل المثال يطرق الباب يقول ادخلوني حد الواجب نقول انت لم يؤمر بك على جهه

الجزم لا تدخل تاتي صلاه الظهر تطرق الباب على حد الواجب فتقول انا مامور بي على جهه

الجسم يقول نعتت نعم تفضل ياتي نعم تفضل ها وهكذا يقول المصنف وهو اصل كل

علم وهو اصل كل علم وهذه العباره عباره منتقده تماما لا يمكن ان يكون اصل كل علم قضيه

نظريه الحد هذه هذه عمليه نظريه عمليه يجول فيها الذهن ويركبها الخواص واصول العلوم فطريه واصول العلوم فطريه فطره

الله لكن هذه من اين جاءتها جاءت من المناطق لانهم يقولون الاشياء لا تعرف الا

بحد وقد تاثر بهم الغزالي ابو حامد فادخل المقدمه المنطقيه في مقدمات كتب اصول الفقه هو اول من فعل

ذلك ويقول ونقل ابن تيميه عن ابن الصلاح ان هذا اضر بالكثير من المتعلمين هذا

الصنيع من الغزالي فان الغزاليه كان شخصيه مؤثره وادخل المنطق على الناس حتى ان ابن

الرشد وهو الفيلسوف اعترض عليه وقد ذكرنا لكم ذلك في المجالس الماضيه وحتى الطوفي الحنبلي المتشيع

يقول الطوفي ان الرازي وهو الرازي وهو امام الكلام ما ادخل المنطق في تصانيفه الاصوليه وهذا فيه نظر هو ادخل المنطق

ولكن لم يدخله على هيئه مقدمات كما فعل ابو حامد الغزالي طيب ما نقدنا على قولهم الاشياء

لا تعرف الا بحد والذي بنوا عليها ان الحد هو اصل كل علم يعني يقولك الاشياء

لا تعرف الا بالتعريف وبتعريف اللي بطريقه المناطقه الجامع المانع و فنقول لهم بل الاشياء تعرف

بمعاني فطريه وضروريه بل انت ما وضع ما جئت ترسم الحد الا لانك من الاساس الحد

مرتسم في ذهنك تقول لي الانسان حيوان ناطق التعريف المشهور عندهم طيب اذا انا اعرف

حيوان واعرف ناطق ومعرفتي للانسان اعلى وبالتالي فهذا فيه نظر فانك اذا فكل حد مبني على حدود اخرى والحدود الاخرى ف

تتسلسل الى ما لا نهايه فليس الامر كذلك يقول وشرطه شرط الحد قال ان يكون مضطردا وهو

المانع كلما وجد كل ما وجد وجد المحدود وبعضهم يقول الاطراد هو الجامع وهذا خلاف لفظي لكن حقيقه هي الاقرب ومنعك

وهو الجامع كلما وجد المحدود وجد يعني مثلا اقول لك تعريف الرافضي هو من الصحابه

اذا وجد سب الصحابه وجد الرافضي واذا وجد الرافضي وجد سب الصحابه اذا انتفى سب

الصحابه انتفى الرفض اذا انتفى الرفض انتفى سب الصحابه هكذا ويلزم كلما انتفى الحد انتفى

المحدود تمام هذه هي طريقتهم يعني الان مثلا هذه هي طريقتهم في تعريف الامور ضبطها لكن لو جئنا الى طريقه السلف الكرام

والى طريقه النصوص لا تكون على هذه الصوره المعقده والصعبه بل في كثير من الاحيان يعرف

بالمثال يعرف بالمثال وهذا موجود في التفسير كثيرا تاتي الى قول الله عز وجل واتلو عليهم النب الذي اتيناه اياتنا

بعضهم يقول هذه الايه في فلان في بالعام واحد يقول في راهب بني واحد يقول كذا واحد

يقول كذا واحد يقول كذا لا فرق كيف لا تناقض لانهم يعرفون بالمثال هي ما القصد

اذا القصد انه لكي يقرب لك الامر يذكر لك مثالا واحدا وهذا المثال من خلاله تعرف كل

نظائره هذا طريقه العرب مثلا السلف كانوا يسالون مثلا من الجماعه فيقولون محمد بن اسلم الطوس

يعني ما احد سني غير محمد بن اسلم الطوسي لا ولكن هذا مثال فان رايت الرجل مثل هذا فهذا هو

الجماعه كما قال ابن مبارك قال له من الجماعه قال ابو حمزه السكري وفلان وفلان

ثم ثلاثه فالراوي ماذا يقول يقول ليسوا من اهل الراي ولا من اهل الارجاء فهم هو ابن

المبارك ذكر له مثال جاب له ثلاثه فنظر ايش الوصف الجامع بين هؤلاء الثلاثه وجدهم

لهم مرجئه ولاهم اهل الراي فعلم ماذا يريد ابن مبارك من اهل ن عن ابن مبارك رحمه

الله الامام احمد جاء رجل قال له من السني قال له انت من اين قال من اهل

البصره قال تحب ايوب قال نعم قال اذا انت سني اذا ذكره ابن تيميه في بيان ابس

الجميه ويقول اذا رايت الرجل يحب فلان وفلان وفلان هذه علامات هل هذا واقع هل هذا

حقيقي هل هذا تعريف بالجامع المانع الموجود عند الاصوليين لا ابدا التعريف الجامع المانع عند

الاصوليين ها ليس ليس كذلك يحتاج الى الى سبحان الله يحتاج الى اعتبارات مختلفه ال قولهم لابد ان

يكون الشيء جامعا مانعا طيب هنا قالوا ان الحد لا ينعكس ان الحد لابد ان ينعكس بخلاف ايش الذي ينعكس الذي لا

ينعكس الدليل والعله ليس من الضروره تعكس ما معنى هذا معناه انه قد ينتفي الدليل ويوجد

المدلول يعني تقوللي في دليل من القران على ان التدخين حرام اقول ما في دليل هو

خلاص حلال اقولك لا في دليل من السنه في استصحاب لاصل عام في اصل عام فهذه نقطه مهمه جدا مثلا العله تنعكس

او لا تنعكس العله يعني هناك قاعده يقول الحكم يدور مع علته وجودا وعدما يعني انها تنعكس لا يتناجى

اثنان من دون الثالث فان ذلك يحزنه هذه العله فان ذلك يحزنه طيب هو كان

يريد الهدوء لا يريد يقال لهم لا اريد ان اسمع كلامكم ليتنا جوا اذا ولا اثم عليهم

ليش لان العله انتفت متى العله لا تنعكس اذا كانت مركبه مثلا النبي صلى الله عليه وسلم نهى

عن التصاوير نهى عن التصاور لما لعله واحده لعده علل مضاهاه لخلق الله ولانها تعبد من غير الله ذهبت عله انها تعبد من

غير الله بقيت عله المضاهاه اذا هنا لا تنعكس هذا قصد موضوع الانعكاس طيب يقوللك وهو

حقيقي هنا نعرف بعض الامور المتعلقه بهذا الامر حين يقولون الجنس ما الجنس الجنس هو ما يشترك بين المحدود

وغيره يعني الان لما ناتي نعرف الصلاه نقول هي عباده هذا جنس تشترك فيه الصلاه

هي والزكاه والحج وكذا وايضا هناك كلمه يقول الفصل ما الفصل الفصل يقولون هو المميز

الذاتي يعني كيف يعني شيء لا يتصور وجود المحدود بدونه وهو يميزه عن غيره مثل قولك الصلاه افعال واقوال مفتتحه

بالتكبير و ومختتم ومختتم بالتسليم ما في صلاه بدون تكبير وتسليم ما في هذا وصف

ذاتي مثل قولهم الانسان حيوان ناطق قالوا لا تصور انسان لا ينطق مع انه الاخرس

موجود فبعضهم ماذا يقول يقول نقصد النطق الذهني طيب المجنون لكن هذه تعارف عليها

ملاحظات هذا الفصل والخاصه وركز بالخاص وس قالوا الخاصه هي المميز العرضي يعني ما يتصور وجود الشيء

بدونه مثل الضحك في الانسان مثل الثواب العظيم في الصلاه فالصلاه قد ياتي فيها ثواب عظيم

وقد قد يوجد وقد لاي يعني شيء ها العرضي يوجد او لا يوجد ويقال بالافعال وفي

الواقع وهذا فيه خلل لان هم يقصدون بالعرض الفعلي وجنس الفعل لا يتصور الاحياء بدونه ولكن

فعل معين يعني مثلا الان الافعال الاختياريه لله عز وجل قال الدارمي رحمه الله انه لا يتصور حي بدون حركه يقصد

بالحركه الفعل الاختياري لكن انواع تختلف عاد الكلام الكذا تختلف فلا يتصور وجود حي بدون جنس العرضي هذا ان يوجد فيه جنس

العرضي اما افراد الاعراض فهذه فيها هذه هذه كلها تعاريف منطقيه وسياتي فقط هذه تعرف ثم بعد ذلك سنبين

الاشكالات في كل هذا فيقولون ان الحد ينقسم الى نوعين حقيقي وهذا من اصعب الامور وهذا هذا النوع من الحد تكلفه عامه

اهل العلوم علماء النحو والمصطلح وغير ذلك ولا تجد متكلفا في كلام السلف فمت السلف

الاولى لا تجد ف هذا النوع من التعريفات وهذا النوع من الحد علومهم يكون التعريف

بالمثال بالتوضيح بكذا اما المتاخرون فارادوا هذا ولذلك تجد تعريفاتهم دائما فيها خلافيات ونقاشات حتى

ابن تيميه يقول لا يكاد يسلمهم حد خصوصا بهذا الض هذا الضرب كثير من المناطقه

والاصوليين اعترفوا قالوا تام ايش التام قال ان انبا عن ذاتيات المحدود الكليه المركبه ما معنى ذاتيات ما لا تصور الشي

الا بوجوده المحدود يعني المعرف الكليه الكليه ما يقابل الشخصيه يعني ما صدق على فرد من

الافراد المركبه مثل الان اذا قلنا الصلاه هي الاقوال والافعال المفتتحه بالتكبير المختم بالتسليم في ذاتيات تكبير وتسليم لا يتصور

الصلاه بدونها مركبه عده اشياء وليس شيئا واحدا كليه هذه موجوده في كل صلاه صح في

صلاه ما فيها حتى صلاه الجنازه فيها تكبير وفيها تسليم يقول ولذا حد واحد يعني كل الاشياء ما

تحتمل الا حدا واحدا بهذا الاعتبار واحد يقول لا والله انا في بعض الاشياء اعرف له

عده تعريفات لا لاا اذا جئت الى مثل هذا تجد وهذا حقيقه نبه ابن تيميه تنبيها

جليلا في هذا قال هذا النوع من الحد اولا متعب ومرهق وغالبا تكون الاشياء معروفه

بدونه ومتصور في الذهن بدونه فالناس اليوم يعرفون حقائق الكثير من الاشياء وعلم ادم الاسماء كلها ما اعطى

تعريفات بهذا النوع ها ولكنك ان طلبت منهم ان يعطوك تعريفا جامعا مانعا يتعبون سيرهقك ذلك وهذه الاشكاليه في علوم

المتاخرين انهم يجهدون اذهانهم في امور فائدتها قليله ويتركون التدبر في امور فهث عظيمه دبر بنصوص الكتاب

والسنه يقولون التعريف بالحد الحقيقي كثير من الاصوليين يقولون نادرا ما يوجد تعريف صحيح دائما تجد اعتراضات يقولك لا هذا ما

هو ذاتي هذا عرضي لا هذا ما هو كلي هذا شخصي لا هذا كذا لا هذا كذا ولهذا سبحان

الله حتى في النحو او غير ذلك تتعقد العلوم جدا في المتو المتاخره بهذا الاعتبار قال

وناقص ايش الناقص قال ان كان بفصل قريب ايش الفصل قلنا قلنا المميز الذاتي قريب ايش معنى قريب وبعيد طبعا الذاتي

ايضا ممكن يقابله شيء متعلق بنفس العبا يعني مثلا قلنا الصلاه هي العباده التي تؤدى في

المسجد هذا قد يكون فصلا ا قريب او بعيدا فصلا قريبا لماذا لانه الان انا

ما عرفت الصلاه بذاتي نفسها ولكن عرفتها بشيء خارج عنها لكن ايضا ها يؤدي المعنى وماذا يقصدون بالفصل

القريب الفصل يقسمونه الى قريب وبعيد باعتبار الصفه التي انت تذكرها فيقولون مثلا قولك الانسان حيوان ناطق هذا فصل

قريب قولك عنه جسم ناطق قال هذا فصل بعيد لانه الحيوان اخص من عموم الجسم فالجسم يدخل فيه النبات

مثلا يدخل هذه طبعا هذه هي او مع جنس بعيد مثل ما نقول الانسان مخلوق ناطق مو

حيوان ايضا هذا جنس بعيد ورسمي يقول تام ان كان بخاصه مع جنس قريب حيوان ضاحك هذا تعريفه الخاصه ايش وصف

عرضي فعلي يصدر من الانسان لكن قد يوجد الانسان فيه وقد لا يوجد لكن ان صدر فهو

من الانسان مع جنس ايش الجنس حيوان وناقص ان كان بها فقط الانسان هو الذي

يضحك ها الجماعه اهل العلم او مع جنس بعيد جسم ضاحك هذا تعريفه للانسان انه جسم

ضاحك الملائكه اجسام نورانيه اي طيب اجسام خفيه خفيه الجن اجسام وخفيه فكيف نميزها لا يعصى الله ما امرهم خلقت

من نور ا هنا تميزت يقول ولفظي ان كان بمراد اظهر هناك تعريف اللفظي ان كان ب مرادف

اظهر يعني لابد ان يكون المرادف اظهر منه اسالك اقوللك ما القسوره تقول هي

الاسد الاسد معروف عندنا اكثر من القسوره لو عكسناها ما يصير تعريف صحيح اقوللك ما

الاسد تقوللي القسوره اقوللك انا الحين عرفت الاسد عشان اعرف القسوره وهذه ايضا مشكله انه لو تامنا التعريف هذا الحد الحد

بالتعريف الحد الحقيقي سنجد انه مرادف ابعد ها واحيانا قد يكون بمراد مطابق فهذا يوجد في القواميس وهناك عن عند

السلف علم اسمه علم الغريب غريب الحديث اللي صنف فيه ابو عبيد القاسم بن سلام

وابن قتيبه وابراهيم الحربي وهو اساس المعاجم هذا يعرف بالمرادف الاقرب الاظهر ياتون مثلا الى الالفاظ الغريبه في

القران وفي السنه ويعرفونها باشياء قريبه ويعرفونها باشياء وفيها مصنفات كثيره هذا الباب يعرفونها باشياء بالفاظ هذا كالتعب التي عندنا في

المعاجم طيب مثلا يقول لك من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطات فيقول كمفحص القطات عش الطائر

مثلا يقول هكذا هنا عرفه لك تعريفا واضحا يجلي عنك الاشكال فكلام العرب نوعان نوع معروف ونوع مستغرب وهذا نسبي بحسب

الناس لكن هي بغالب لهذا كتب الغريب في كل زمان تزيد ل العجمه تزيد ففي الفاظ مثلا في الزمن القديم

الناس يعرفونها في زماننا تصير مستغربه وهنا ياتي دور اهل العلم ولهذا هناك حاجه لاهل العلم في كل زمان بهذا

الداعي بل هناك كتب غريب كلام المذهب نعم يقول ويرد عليه يعني يرد على التعريف

النقض النقض ان تي تقولها تعريف باطل له جامع ولاه مانع او هو اخص او هو اعم ياتيك

شخص مثلا يقولك اهل السنه هم يعرف بالمثال اهل الحديث والاشاعره والما ترديه تنقض تقول له لا هم اهل السنه فقط الاثريه اهل

الحديث فقط اشاعر ما ترديه ليس داخلين في هذا هذا نقص او ياتي شخص انسان

يقول اهل السنه الحنابله فحسب فياتي الانسان ينقض يقول ل لا هذا اعم في المذاهب الاخرى من عم مذاهب هناك

اهل سنه نعم والمعارضه المعارضه يعني ان تذكر تعريفا احسن ياتيك شخص يقول لك ا الواجب ما يعاقب تاركه فتقول لا انا

اعارضك بل اقول ما يستحق العقوبه تاركه لان الله عز وجل قد يعفو عنه فهنا

عارضت يقول لا المنع المنع ان تقول ان هذه هذه قضيه ادلتها ليست كافيه وليست مقنعه

هم يقولون هذه قضيه ذهنيه فالقضايا الذهنيه لا يمكن اثباتها ولا يمكن منعها تكون متصور عندي ما متصور عندك لكن

شيخ الاسلام قال لا بل يرد عليه المنع عموما الان بعد كل هذا بعد ما لخصنا هذا

الامر من الاثاث نقف وقفه الله يبارك فيكم هذا البحث كله مما ادخله اهل الكلام المناطق وغير ذلك وانت

تقول وهذا كتاب على مذهب احمد والامام احمد رحمه الله ما كان يعرف شيئا عن هذا

وهذا جاء من بعض الاصوليين الاشعريه من اهل الكلام والمعتزله فادخلوا مثل هذه الابحاث وصارت

تاتي في مقدمه الكتب الاصوليه بعض اهل العلم يقولون هذا جزء من تراث الامه بل

هذا دخيل على تراث الامه هذا اشرحه لك واوضح لك حتى اذا قراته في كتب اخرى تعرف اثاره عرفت الشر لا

للشر حتى تعرف اثاره وهذه امور لا يحتاج اليها لا ينتفع بها ذكي لا يحتاج اليه ذكي

ولا ينتفع بها بليد ولكننا مزجنا بشيء من ذكر الايات والاحاديث وتقريبا الامور وكذا وكذا وكذا

ف لهذا الداعي حتى يعني يخف في الامر وحتى تعرف طريقه الاصوليين في التصنيف ولذلك فان الماده الاصوليه على

نوعين ماده حسنه جيده تنفعك تفيدك في فهم القضايا العلميه والمعرفيه ككل وماده مجهده للذهن مع قله فائدتها بل الفائده في

نقضها نقف هنا وان كان هناك اسئله فليتفضل الاخوه تفضل هذا وصل اللهم على محمد واله

وصحبه وسلم احسن الله اليكم يا شيخ يا اخوه من لديه سؤال يرفع يده او يكتب على على

المحادثه ان شاء الله احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول هل المنع يدخل ضمن الامر

يعني ان انه يمنع الامر هو المنع على الدليل يقال هذا دليل غير مقنع ومانع وانا امنعه وانا امنع دلالته ثم

ابين لماذا انا امنع الدلاله ايه نعم اما بالنسبه لمنع تقصد الحد يعني السؤال ليس

واضحا وال لا اعلم لم يوضح السليماني تفضل احسن الله اليكم ماذا نفعل مع من يقول يجب ان تدرس

على يد شيخ هو لا شك هو لا مشكله ف الدراسه عند الشيوخ هذه مساله مهمه ومحور في عموم

لكن الامر ان الشيخ المباشر ان من لم يجد ما ان يتيمم تعرف هذا المفهوم ان من لا يجد

الماء يتيمم فاليوم الشيخ قد يوجد عبر عبر الانترنت قد تسمع دروسا في الاشرطه قد كذا هذه تنفعك كثيرا

كما ورد في الخبر ان اقواما يجدون صحفا ف فنجم يقولونها يجدون فيها الاعتقاد الصحيح

فالدراسات عند الشيخ ليست بابا واحدا نعم التلقي المباشر هذا اعلى الدرجات واكملها هذه هي اعلى الدرجات واكملها

وهناك التلقي عبره مواقع التواصل والاجهزه وغير ذلك وهذه درجه ودرجه حسنه لا باث ومن لم يحصل الاولى

يقبل على الثانيه ومن وسواس الشيطان ان يكون ان المراه يفكر في اعلى المراتب والا

فلا ولا يوجد احد لا ينتفع من الكتب ولا ينتفع من من من الاشرطه وغير ذلك واليوم

بسبب هذه مواقع التواصل وكذا نجد بعض الناس بيننا وبينهم مسافات كبيره جدا يسالون انا وياخذون عنا اكثر من المباشرين

لنا فاليوم اقترب الامر جدا حقيقه والله المستعان تفضل اذا في سؤال اخر احسن الله اليكم هذا السئال يقول

ولكن هل يمكن دراسه عقيده الرازيين قبل اصول السنه عقيده الراسين لا مشكله مشكله ما مشكله شوف يا اخو بس هنا

تنبيه موضوع المنهجيه هذه وضعت اول ما في الزمن القديم لن تجد كلاما كثيرا عن موضوع

المنهجيه طلب العلم في زماننا هذا والحمد لله بعد ما اقبل الكثير من الشباب على طلب العلم وكثير منهم لا لا يوجد

والمشايخ لم لا لم يعودوا يستطيعون ان يحملوا ما كان يحمله الاوائل فقديما كان هناك مدارس شرعيه خاصه وهناك اوقاف

ورباطات ومدارس موقوفه وانما ظهر هذا موضوع التعلم وهو شبيه بالحال الموجوده في زمن السنف فكثير من المشيخه واهل العلم

تحدثوا في امر المنهجيه منهجيه طلب العلم والعديد من الطلب ودخلوا في في اطوار وسواسيه بسبب هذا الموضوع يعني

دائما ياتي السؤال بصيغه افعل ما هو افضل كتاب ابدا هل يصلح ان ابدا بكذا ما هو

افضل كتاب ابدا به في الموضوع الفلاني او في الموضوع الفلاني او كذا او كذا او كذا

ويا اخواني الكرام العلم له طرق كثيره جدا ربما اذا بدات بمقلب المنهجيه ايضا ستجد

فائدته المنهجيه هذا هذا افضل طريق اختاره الشيخ هذا في بهذه الطري وهناك طرق اخرى وطرق جيده وقد تكون افضل لك وقد تكون

انفع لك فاليوم كثير من الشباب اذا راى مثلا درسا فقهيا او درسا اصوليا او درسا

كذا يصده عنه ها هل هذا في المنهجيه او هذا ليس كذلك او هذا كذا او هذا كذا والله

المستعان واذا نعم انت لا تقفز لا تمارس القفزه وتذهب الى مواضيع الترندات كما يقال ومواضيع

الجدل وايضا لا لا تتهيب ان الدروس العلميه التي هي غالب الدروس العلميه الموجوده اليوم هي

المبتدئين والامر لابد فيه من شيء من الصبر والله المستعان نعم محمد ال فخر الدين

تفضل السلام عليكم ورحمه الله وبركاته في المجلس السابق شيخنا ذكرتم ان الحلم والانات هي من العقل طيب ان قلت ان الحلم

من العقل او هي العقل يعني لو قلت عباره مثلا كل حليم عاقل فهل هي

صحيحه لا شك يعقل نفسه بهذا الاعتبار لا باس هي هي من مظاهر العقل نعم لهذا انا ماذا قلت ماذا قلت في المجلس

الماضي ايه لكن هذه تصير وصف خاص ماذا قلت في المجلس الماضي قلت ان ان ان الحليم

يعقل نفسه عن الغضب فالحقيقه موجوده متحققه نعم ن اذا اذا عباره يعني اذا قلنا

ليس كل عاقل حليم صحيحه هذه صحيحه باعت باعتراف تعريفات باعتبار تعريفات العقل ما قلنا لك ان العقل اعتبارات منها اعتبار

التكليف فهذا عادي قد يكون غضوبا قد يكون كذا ه باعتبار التكليف في باعتبار صفه

زائده انه العقل صفه زائده يقصد بها كمالات معينه فيقال فلان عاقل ليس مقصود انه ما يقابل مجنون لا بل ما يقابل السفيه

او ما يقابل العجل واحيانا يقصد بها الذكاء المفرط يعني ما يقابل الانسان البليد او الانسان متوسط

الذكاء فالعقل له تعريفات كثيره لها اعتبارات كثيره فمن هذا الوجه اذا مسكنا اعتبار معين واردنا ان نحده هنا نقول

نتكلم عن العقل بهذا الاعتبار عاد نبدا ننظر كيف يمكن ان نحده جزاكم الله احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول

ما هو الكتاب الذي تنصح به في مصطلح المذهب الحنبلي الكتاب في مصطلحات المذهب الحنبلي

يعني في شرح غريبه المطلع على غريب المقنع المطلع على غريب المقنع وفي غريب المغني لابن المبرد اظن لا باس ان شاء

الله نعم نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم وعليكم السلام ورحمه الله