شرح عمدة الفقه  (٩٨) [ تابع المحرمات في النكاح  ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

هذا درس جديد في عمده الفقهاء المقدسي رحمه الله تعالى يقول ويحرم يعني الجمع بين المراه وعمتها

وخالتها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المراه وعمتها ولا بين

المراه وخالتها وهذا حكم مجمع عليه وليس في القران وهذه من ادله التخصيص المشهوره جدا الذي

ذكرها الشافعي في الرساله ثم درجت في كتب اصول الفقه لان الله عز وجل ذكر المحرمات وقالوا احل لكم ما وراء ذلك

ولكن جاء في السنه من حديث ابي هريره وحده انه لا يجوع بين المراه وخالتها وبين

المراه وعمتها واخذت الامه تعبك بكره ابيها بحديث ابي هريره هذا اخذت الامه عن بكره ابيها دون استثناء وما

نقل على عثمان البث في ذلك في مخالفه ذلك لا يصح بحديث ابي هريره هذا

وخالف في بعض جزئيات الحكم الرافضه في الاستبصار للطوسي انا ابي جعفر انه قال ان ان من اراد ان يجمع بين المراه

من اراد ان يتزوج امراه على خالتها فيجوز باذنها يعني باذن الخاله واذا اراد ان

يتزوج خاله على البنت فانه يجوز بلا اذنها فاباحوا ذلك بقيد فجعلوه الاصل فيه الحرمه الا بالاذن

وهم بذلك خصصوا ظاهر القران ايضا وقبلوا خبر بهريره بقدر ايضا فلا يعكر هذا الاجماع والروايه عندهم

وعامه الروايات الاخرى عندهم كالروايات في مذهب اهل السنه وهذه الروايه عندهم مدارها على رجل قال له ابن بكير من رواتهم وهو

فضح كافر عندهم لكن يقبلون الروايه فخالفوا اجماع الامه بروايه كافر عندهم غير ان هذه القصه

قصه تحريم الجانبي للمراه وخالته والمراه وعمتها استثمرها الشافعي استثمارا عظيما جدا في رده على الحنفيه

وحقيقه الى يومنا هذا الى لحظتنا هذه الى ساعتنا هذه طريقه الشافعي رحمه الله في النقض على اهل

الراي لم تخدم ولم تفهم على وجهها الدقيقه اذ ان فيها من الفقه العظيم ما لم يثبر الى الان غوره كما ينبغي

الحنفيه اهل الراي كانوا يتعاملون مع اخبار ابي هريره بتوجس فيقبلون منها شيئا ويردون شيئا

فكانوا يقولون ابو هريره ليس فقيها فاذا روى خبرا يخالف القياس فان حديثه لا نقبله ولهم في ذلك المثال

المشهور حديث المسرات المرمى في كتاب البيع ان من اشترى شاه المصرات يعني تركت زمنا

دون ان يحلب لبنها فلما رايتها ظننتها حلوبا فلما اخذته اشتريته اكتشفت هذا الغش فتعيدها خيار غبن عندك

اللبن اللي شربته ترجع الراعيه حديثه ما نقبله ثم قبلوا حديث ابي هريره اذا خالف القياس

في مكان اخر في الصيام في حديث من اكل او شرب ناسيا لا احد يرفع ايده حنا ما نستقبل يكون

عندنا بس باليوتيوب احسن والله لان البث اليوتيوب يسوي هذا فمن اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما

اطعمه الله والثقه الصائم الاصل انه مثل المحرم والمحرم في مذاهب جمهور الفقهاء ان خطا وعمده واحد

ولهذا الامام مالك رحمه الله وين هذا ولهذا في مذهب الامام مالك ان من اكل او

شرب ناسيا فانه يقضي وما في اطعمه الله والثقه ولا يعني ما في مذهب حنيفه

مشى على الحق في هذا فقال عندي حديث قال الشافعي ايش معنى اخذ به هنا واخذ فيه

في حديث المرات طيب ايش دخل مساله الجمع بين المراه وعمته المروه وخالتها وهنا الشافعي

امسك الامر قال الان ابو هريره بلغ حديثه من العلو عند الامه ان اجمعوا على قبول حديثه

في تخصيص عموم القران وعموم القران اقوى من مجرد القياس عموم القران هذا حج ومع ذلك نحن خصصنا عموم القران بحديث ابي

هريره فما خصص به عموم القران جاز ان يعارض به القياس وهو يكون اقوى من القياس لان حنا

نعدل الادله كتاب سنه اجماع قياس اضعف شيء القياس قياس مثل الجا له اذا ما في نص

اذا ما في نفس نبدا نلجا نشوف ايش اشبه شيء فالنصوص اقوى من القياس فقال لهم كيف تخصصون به عموم القران ثم لا

تقبلونه في معارضتي القياف طبعا وتكلم ان ابو هريره رجل فقيه وكذا والى اخره ومن الناس طبعا الناس يتكلمون

وحتى هذه فيها قصه تاريخيا فيها نوع ظرف ما ادري اذا الناس يعتبروا نظريفه ولا لا

لما عبد الملك بن مروان عبد الملك كان متزوج وحده من بنات يزيد نسيت اسمها نسيت اسمها الان وكاتب راصار

عاتكه فدخل عليها وجد عندها بنت اخوها وهم اسمها عاتكه وعبد الملك دمر راه استحسنها قالت تشبه

زوجته لما كانت صغيره فرح طلق زوجته وتزوج بنت بنت اخوها وهذه مساله مهمه حتى في في الاستغفار في

موضوع الاحكام الشرعيه انه في احكام شرعيه هي خلاف اهواء الناس ككل وهواء الملوخ خصوصا مثل تحريم لبس الحرير

تحريم الذهب على الرجال تحريم المعازف التقييدات في الانكحه الان مر معنا الاخبار الايات في تحريم نكاح الامهات والاخوات

وكذا المجوس ورد عن علي خبر انه ليش استحل الوقوع على الامهات والبنات واحل هذا الامر للناس

ذكر هيرد في تاريخه عن احد ملوكهم ان تزوج اخته واصلا ابغضه الفرس يعني واحد من ابناء قرش

اللي هو قمبيس وغتيل بعده لكن بعدها صارت عندهم معادله قتلوه وبعدين جاء بعده مع شاويش وكان ايامها

الفرس يحكمون الدنيا لان حتى هذا قورش هو اللي رجع اليهود من السبيل البابلي خذوا لهم 600 سنه ولهذا لما لما كثر حديث

الشعوبيه في زمن العباسيه العباسيين لما جاء وجاءوا ببلائهم معهم جاؤوا بهؤلاء الفرس والفنادق العرب

فصار هؤلاء الشعوبيه يدرسون تواريخ العرب ويجمعون مثالب العرب بن تميم عندهم مصيبه الفلانيه بنو كذا

عندهم نفسيا ويقولون انتم احسن منا نثر هي قصه الدين بس انه هو الدين وخلاص

احسن منكم فيه ومنهم من هو صديق اصلا يبغض العرب النبي شخصيا صلى الله عليه وسلم

لهذا مثلا معمر بن المثنى جمع حتى مثال القريش وحتى شرح نقابه فرصدق وجرير البستانس فرزدق كل واحد الثاني هو كان

خارجي وكان من كبار العلماء في في اخبار العرب خطير فكان لما تصير التعيير يجيبون مثلا كانت في قصه تدمر الفرصه هذي

اللي هي مساله وقوعهم على الامهات والاخوات حتى ظهرت فيهم علل لا توجد في بقيه الامم

على البدنيه وغيرها وهذا ذكر ابو حيان التوحيدي عن شيخه ابي حامد المروثي قال لو لم يكن في مثارب الفرس سوى كذا

الامهات والاخوات طبعا تكلم باللفظ الفاحش بشكل واضح في كتابه لا يعني لما يعني خلاص مهما سويت مهما

جبته مشاكل والله العرب وكذا يفعلوا كذا يفعلون كذا اذا وجد مثله معينه في قوم منهم البقيه

تجدهم ينقدوني يتكلمون اما هؤلاء لا تواردوا على هذا الامر لانهم يتبعون الملوك بشكل وهذا يعني اعوذ بالله من خساسه النفوس

يعني كثير من الناس اللي يصير كلش اي الملكه سوى شيء حتى ولو لو كان الناس على دينهم اراد للناس

فالشاهد التضييق في المنكوحات والتضييق في الالبسه والتضييق في الزينه والتضييق في السماء والتضييق في المشروب

في المشروبات والتضييق حتى احيانا في بعض الاطعمه هذا خلاف اهواء الملوك طيب ليش حنا نبي

نثبت انه خلاف اهواء الملوك نبي نثبت خلاف اهواء الملوك نقضا للشبهه اللي قلت مثلا

السنه هذه اشرف عليها اشرف على مثلا اشرف العباسيون او اشرف الامويون فالسنه جاءتنا بعد ما هؤلاء حتى اليوم مثلا في طرح

العلماني والبرالي في مثل يقول والله هذا اسلام من اغتالوه من اغتاله اغتال العباسيين والامويين الا كلا يشربون خمر

وكله طيب اغتاله واسلامك اللي يشربون خمر يخلون المحدثين يروحون حديث تحرم الاغاني مثلا اللي يحرم الاغاني هذا اللي يشرب خمر

واللي وضعه تعبان واللي وضعه كذا واللي كذا كذا هذا يبي اغاني ويبي يلبس حرير

ويبي يتوسع في المكونات ها المراه وعمتها ويجمع بين الاختين ويجمع بين الجاريه ويجمع كل شيء لانه ملك خلاص

نفسه تجي على اي شيء في الدنيا يطرح علي يخطر على باله يسوي لهذا مثلا مثلا تجد الجاحظ كتب رساله

كامله عشان يبيح انه الجواري تغني مكشوفه الوجوه قدام الناس ليش مجالس المامور كانت على هذا السياق

اللي شافعي يقول هذه دياثه وكذا فالاحظ ذبح نفسه طيب هذا مذهب ما هو مذهب

فقيه ما احد فهذه الروايات الدليل على تحرر اهل الحديث من هذه السلطه دليل على تحرر اهل الحديث من هذه السلطه

نعم قال ولا يجوز للحر ان يجمع بين اكثر من اربعه نسوه فالكحوا ما اطاب لكم من النساء مثنى

وثلاثه وربع بعض الشيعه بعض الشيعه ومال اليه الشوكاني في بعض المؤلفاته قال تسعه قال الواو هذه الجمع مثنى وثلاث ورباع

تسعه اثنين وثلاثه خمسه واربعه تسعه ومال اليه الشارقه وهذا من مذهب من اخبث المذاهب هم هي كل

بلوه تلقاها بدين هؤلاء الناس قال عبيد السلماني وتابع مخابرات قال اجمعوا وعلى فكره هذا المذهب انا رايت ناس

يقولون به من الظاهريه مو اربعه تسعه مثنى وثلاثه وربع تسعه تاثر ببعض كلام الشيخ في شباب يقرون

من اقوى ما يدمر حجتهم قبل عبيد السلماني وهو تابعون بخضراء يعني ادرك النبي صلى

الله عليه وسلم قال اجمع اصحاب محمد اجمع عند اصحاب النبي صلى الله ان الرجل اذا

كان عنده اربع نسوه وطلق الرابعه انه لا يحله ان يتزوج واحده مكانها حتى تنتهي عده هذه الرابعه

لان هي تعتبر نصف زوجه لو يموت ترثها بعض الناس يتصور ايش يتصور انه راح تجي في

الطلاق انه مثلا عنده اربع زوجات وطلق وحده خلاص يتزوج الثانيه شغله افلام مصريه تزوج الثانيه بعدها بشويه لا لازم عده

تنتهي حتى تبينا تماما فهذا دليل انهن اربعه ما في غيرهن ويدل عليه التاريخ طيب حديث غيلان اللي كان

متزوج تسعه والنبي صلى الله عليه وسلم قال له اختار منهن اربعا قالوا قالوا الحديث اصلا معلوم بالارثه

قال ولا يجوز للعبد ان يجمع الا اثنتين العبد من ناحيه الان لا نتكلم عن التسري

التسري العدد مفتوح التفري العدد مفتوح نحن نتكلم عن الزواج ها فالعبد الزواج اثنين عند العبد

وهذا لاثر عمر ينكح العبد امراتين ويطلق تطليقتين وتعتد الامد حيضتين وهناك اثر عن عبد الرحمن بن عوف يعرضه وعثر عن علي وهو

اجماع حتى الشعب قال يفتي به اكثرها العلم اجمع قديم اجماع صحابه خالف في ذلك اللخم من المالكيه قال له

اربعه وخالف في ذلك طبعا منو اذا تقول صحابه وكذا ابن حزم قال له العبد ياخذ

اربعه عادي هو اثنتين وهذا من تطبيقات قاعه الغم بالغرب لان العبد شفت معه اثنتين ذلي ما

يرجم اذا زنى فوقهن الحر بوحده احسن العبد ما يحصل نهائيا خلاف الليبي ثور طبعا

لانه عبد ففي الزنا خمسين جلده وخلاص حتى مئه ما يكمل حتى لو كان متزوجه اثنين

وهذه من الاحكام اللي زرعت بنحزم انها خلاف القياس خلاف الحكمه ورد عليه بالقيم في اعلان الواقع

وغيره وهذه من المسائل التي بنيت على فتاوى الصحابه حديث الرسول الله صلى الله عليه

وسلم لا يوجد عندنا لا يوجد اي حديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في مثل الطلاق العبد ولا في عده

الامه ما يوجد عندنا ولا في مساله كم يتزوج ولكن وقع الاجماع بل اصلا انه يجلس خمسين وين الدليل

في حديث في ايه الايه بالايمان مو بالعبد الذكر لكن قياس العوده صح هذا عاد بن عبد البر في الفضل وهو

ظاهري قديم يوم جاي يرد على الظاهريه قال لهم تعالوا فيه في امور قياس قياس خلاص

قال مثلا انه احكام النفاس تاخذ احكام الحيض مئه بالمئه قال ايش الدليل قال ترى ما فيها لا القياس الظاهر

نفس القصه هنا القصه العبد قال ايش الدليل العبد وجلد خمسين فعليهن نصفه ما على المحصنات بالتانيث

الايه بالتانيث الذكر مو مذكور قالوا مع ذلك كلنا نقول الذكر معهم يقول فان جمع بين من لا يجوز الجمع بينه

في عقد واحد فسد العقد فانت ترى العقد الثاني يقول وين كان في عقديني لم يصح الثاني منهما

تزوجتك ابنتي زوجتك فلانه وفلانه فاسد مو ينقال تصحيح تفريق الصفقه لا لا فاسد لانه عقد واحد

بكلمه واحده هذا واضح هذا لا خلافه فيه في مساله على سالفه هذه واحد في مساله عند الحنابله وهذا بالرجب

قال قال ان الاصحاب هي بالطلاق بس تجيبها الحين بس نحرك شوي واحد قال زوجته يقول له جبت ذكر طلقتين

طلق طلقتين وجبت انثى طارق وحده فراحت جابت توام ذكروا انثى فكم طلقه خلاص طبقنا الثلاثه ويا بعض

انا قال لا راجع الميته اذا هو قصده الاول بس الثاني مالنا غرض راح نبحثها ان شاء الله في

في دروس الطلاق وان كان في عقدين لم يصح الثاني منهما ايوه لم يصح ولو اسلم كافر وتحته اختان اختار منهما اف

قصه غيلان تحت اختان هذه الوثنيين المجوس النصار ما يتزوجون اثنين اليهود ممكن طيب ممكن واحد يقول الاسبق والله له حظ من

النظر يعني العقد الاسبق لكن الوارد في الاخبار وين ضعفت التخيير وين ضعفت الاخبار وين ضعفت التخيير

وممكن ترى لو شيعي ممكن تلقى متزوجير فاسلم وعلى فكره انا والله حكت لي امي انه كان في ناس من قومنا من هذول

السفله كانوا فعلا في واحد كان جامع بين مراوغه وخالتها كنت تسمع عبد الرزاق عفيفي

فقال ذكر القصه هذه كنت بالسياره فقالت فلان وكذا قلت انتم يعني ذولا لا سنتكم لا شيعتكم اصلا فيهم

بهم شو اسمه عموما السلام ورحمه الله وبركاته يقول وان كانت اما وبنتا ولم يدخل بالام فسدا نكاحها

لان البنت لا تحرم الا اذا لا تحرم على الرجل الا اذا دخل بامها البنت لا تحرم الا اذا دخل بامها واما

الام فتحرم بمجرد العقد على بنتها ذكرنا اثر عمر في الموضوع وان كان قد دخل فسد نكاحهما وحرمته على

التابيد قلنا الاثر ابراهيم النخعي لا ينظر الله الى رجلا نظر الى فرج امراته وابنتها

فخلاص ما يجوز اذا كان دخل فيهن ايام كفره خلاص هذه حرمت هذه وهذه حرمت هذه انتهى

الموضوع وان اسلموا وتحته اكثر من اربعه نسوه امسك منهن اربعه وفارق سائرهن سواء كان امسك

منهن من اول العقد واخرهن حديث غيلان وقدنا معلومه بالارثه لكن عليه اجماع وكذلك العبد اذا اسلم وتحته اثنتان اذا

عبد متزوج ثلاثه او اربعه فانه اذا اسلم نقول له على فتوى الصحابه امسك اثنتين منهم

طلق امراه ونكح اختها وخالتها شوف هذي مساله مهمه اللي ما يجوز الجمع بيناتهن لازم تنتهي عده الاولى عشان تقدر تزوجها

يعني واحد طلق امراته ويريد ان يتزوج اختها مو مباشره لو ارادنا الزوج امراه اجنبيه خلاص لا

ينتظر عدتها لكن ان اراد ان يتزوج اخته لابد ان تبين هذه تحيث ثلاث حيضات

ها كذلك لو طلق الرابعه ينتظرها حتى قلنا اثر عبيد السلماني حتى تحث ثلاث حيضات لو

طلق امراه وراء زوج خالتها او اراد الزواج عمتها طيب لو فعل يعني جاء رجل

وطلق امراه وتزوج اخته بعده تلك طبعا لا شك تفريق مباشره وحتى المراه مثلا اذا تزوجت في عدتها

تفريق مباشره ويجلدون المراه اذا وقع لها رجل لكن وقع خلاف بين عمر وعلي في القضيه

عمر يابد التحريم ورد عنه النمره تزوجت في العده ففرقها وجعلها تعتدي من الاول تعتقد من الثاني

وجلدهم وقال للثاني اللي تزوجها بالعده قال هذه حرام عليك الى يوم الدين خلاص هذه التطبيق القاعده فقهيه مشهوره شو

اسمها اما علي فكان على مذهب عمر وروي عنه الرجوع نشوف عاد المذهب عندنا شرايهم

يقولون من طلق امراته ونكح اختها او خالتها او تزوج خامسا في عدتها لم يصح

سواء كان الطلاق ورجعيا او بائنا بس وما تكلم على قصه التابيد لا من قريب

ولا من بعيد باقي فصل والفصل هذا مساء الى 1982 او 1986 مواليد الرابع انا عندي بالترقيم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم