تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [١٨٦] حرب الكرماني [١٨]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائدي ورسائل اهل السنه والاثر ولا زلنا مع اعتقاد حرب الكرماني وفيك

حديث من اطيب الحديث عن صفات الله تبارك وتعالى يقول المصنف رحمه الله وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن

يقلبها كيف يشاء ويعيها ما اراد وخلق ادم على صورته وخلق ادم بيده على صورته

المسائل المتعلقه بقوله وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء مما هذا هذا الخبر دائما يذكر في اخبار

الصفات ولكن له باب اخر في الاعتقاد له باب اخر وهو باب القدر اذا ان فيه ان الله عز وجل يخلق افعال

العباد ويقلبهما فالى خير والى شر فهذا فيه الرد على كل انواع القدريه ان الله عز

وجل مؤثر ولهذا الترمذي اورد هذا الحديث في كتاب القدر اورده في كتاب القدر وقوله الرحمن

اشاره الى الرجاء وانك تتوقع من الله تبارك وتعالى الافضل والاحسن دائما لانه سبحانه وتعالى

رحمته سبقت غضبه فتوفيقه سابق لخدلانه سبحانه وتعالى والحسن بعشر امثالها والسيره ليس الا مثلها كون العباد قلوب العباد بين اصبعين

من اصابع الرحمن هذا قد ورد فيه الخبر اليوم عندنا مسك جديد مسلك بدعي نشا في التهوين من قضايا

الاعتقاد واضح من كلام حرب هنا انه يثبت الصفه بشكل واضح يثبت امر الاصابع بشكل

واضح وابن منده في كتابه الرد على الجهميه ذكر الوالد في اثبات اليد ثم ذكر ما ورد في

اثبات الاصابع للتاكيد على صحه ما ورد في اثبات اليد وهذا دليل على البعد عن

التفويض وسياق المؤلف هنا لما قال وقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن وخلق ادم بيده

ايضا هذا دليل على بعد على البعد عن مسلك التفويض الذكر صفات متقاربه اليوم ظهر عندنا مسلك جديد

مسلك يهون من شان الايمان بالغيب ويقوي من شان السياق المسلكي ذكر ابن تيميه في النبوات

انا بحامد الغزالي انه ان بعضهم قال غزال يعتني بالزهد اكثر من عنايته بالتوحيد ولكل قوم وارث

ولكل قوم وارث فبعض الناس يقول لك يا اخي الحديث لا نتعب انفسنا نثبت الله اصبع ولا

نسبه الله اصبعا لا نتعب انفسنا في هذا السياق المهم ان ان نعلم ان الله تبارك

وتعالى قلوبنا بيده سبحانه ويقلبها كيف يشاء فقط هذا المثلك بدعي وذلك ان الله ان الايمان

بالغيبيات دائما له اثر مسكه لا ينفك والايمان بالغيب بحد ذاته عمل صالح الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه

وما ذكر الله عز وجل صفه من صفاته الا ولها اثر ايماني واضح فالله عز وجل جعل

الايمان بالغيب عملا صالحا قلبيا وجعل ايضا العمل الصالح ما يترتب ولو كفر الانسان بالغيب ثم عمل

العمل الصالح فلا يقبل منه اعترض الراسي في في اساس التقديس على ظاهر هذه الحلقه قال ظاهر هذا الحديث

كل واحد منا في صدره اصابع له قال الظاهر لا يمكن لاحد ان يقول به

وكرر هذا الاعتراض صاحب كتاب العقائديه شريف محمد جابر وهذا اعتراف سخيف رد عليه ابن تيميه في

بيته قال البينيه او التوسط بين اثنين لا يعني الممارسه فالطير صفات بين السماء والارض

ولا تمثل السماء ولا تمثل الارض فالله عز وجل قلوب والعباد بين اصبعين من اصابعه

ليس معناه انه لابد ان يمثل هذه القلوب بل يحركها كيف اشياء سبحانه وتعالى وقوله كيف يشاء دليل على اثبات الكيفيه في

صفات الله ما المفوض يقول لك ما في كيف اصلا الكيف مرفوع يقول هكذا بمعنى ان ما

في كيف اصلا لا هو قال كيف يشاء اذا افعال الله لها كيفيه هذا في اثبات الكيفيه في

ردع لها التفويض ويعيها سبحانه وتعالى والاصابع لم تذكر في هذا الحديث فقط فذكرت ايضا في حديث اليهود يعني الله يضع

السماوات على اصبع والارضين على اصبع وكذا على اصبع ثم يقول اين الملوك سبحانه وتعالى

فالامر ليس مقتصرا على هذا الحديث وعدل الاصابع هذا ما في كلام كثير علامه السلف فيه

واصلا المعاني الوارده في النصوص ان الله عز وجل الذين امنوا زادهم ايما من تقرب اليه شبران تقربت اليه ذراعي هذه

كل دليل على ان الله عز وجل له فعل في قلوب عباده ختم الله على قلوبهم له فعل

ايه كل هذا يدل على ان الله عز وجل له فعل في قلوب عباده هذا من ضمن التقليب من ضمن

التقليب وكان من ضمن التفاعل النبوي مع هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

كان يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك هذا الخبر الان لما تدرك ان الله

عز وجل قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن وهكذا اشار القطان لما حدث بالحديث اشار

باصبعي بين اشار باصابع لما يتحدث عن في حديث اخر لكن بين اصبعين اشار باص شيوخ احمد وظن

يحب لسيد الخطاب هنا حين ترى هذا هذا ايضا يذهب عنك الاغترار فان بعض الناس

كذاك الذي قال انما ورثت المال كابرا عن كابر بعض الناس اذا رزقه الله عز وجل

الهدايه او توفيق او علم او حفظ او غير ذلك ماذا يقول ربما يغتار انما اخذته كابرا عن

كابر اخذته بجدي بتعبي بتعلمي بكذا بكذا بكذا حتى الانسان حين يوفق الى البر يوفق الى

صلاه الى صيام الى زكاه الى غير ذلك حين تستحضر ان القلوب بين اصبعين من الصعب

والرحمن تعلم انها منا الهيه ان الله عز وجل هو الذي قلب قلبك الى هذا وهو الذي من

عليك بهذا هذا يجعلك ايش يجعلك يجعلك راجيا يجعلك حامدا لله عز وجل على توفيقه اولا بعيدا عن الاغترار خائفا من

الخذلان خائفا من ان الله عز وجل يحرمك هذا بلحظه وهذا امر رايناه وشاهدنا حقيقه كثيره جدا

كثير من الناس كنا نرى له اجتهادا في العباده واجتهادا في الخير حتى انك اذا رايتها

تقول هذا الانسان لا يمكن ان يتكس في حياته تراه ترى امره عجبا يعني سبحان الله

تجده ملازما للمسجد وكذا وكذا ثم فجاه تجد بعد الزمان بدا يضعف يضعف يضعف ويخفت

هذا لا تستبعد ان يكون قد دخل قلبه شيء من اليوتيوب يسال احمد عن رجل

صالح طول حياته صالح وفي اخر حياته يقول يعني كيف يعني هذا الامر كيف يحصل ذكر او

يعلم في كتاب التوكل قال له كيف هذا يعني لماذا حصل يعني فقال احمد خبيئه

الله الامام احمد اظهر الظن بهذا الانسان لانه الاساس الرب العالمين يزيدك ولا شكرتم لازيدنكم

فقال خبيئه خبيئه السوء هذي ترى ما هو ضروري نفاق ليس ضروريا ان يكون هذا رياء

ان يكون سمعه قد يكون الامر عجب انسان معجب بنفسي لهذا احيانا الذنوب تربي يعني الانسان لما

تقع له بعض الذنوب بعض الامور بتنكسر نفسه يذهب عن العجب قد يكون كبرا نعم

هذا فيما يتعلق بهذا الفقره والفقره سياق العلمي والمعرفه عظيم جدا وداخله في عموم ابواب العقيده قلنا في

الصفات واضح اثبات الاصابع لله تبارك وتعالى على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى بما لا يشبه المخلوقين

وفي القدر اثبات خلق افعال العباد وايضا في باب تفاوت اهل الايمان تفاوت اهل الايمان

والقلب سمي قلبا من تقلبه كما رويا عن جندب وهذا معناه انك لا تركن الى قلبك

ولا تركن الى نفسك فالعرب يسمون قلب باللغه العربيه قلب من تقلبه كمثل الريشه يقول بعض السلف او الجندب

كمثل ريشه فهذا اذا لم تعتصم بحبل من الله تبارك وتعالى الامر قد يذهب منك

كثير من الناس كان يجد لذه عجيبه في العباده وغير ذلك وفجاه حرمها كثير من الناس كان يجد نشاطا

كنجد قوه على الفضائل ثم فجاه حرم كيف ما تعاهد الامر هذا كذب اذا الله عز

وجل اعطاك مثل هذا الامر ينبغي ان تحوطه القلب اذا كان على حاله جيده لابد ان تحاط

هذه الحاله الجيده طبيعه الحال القلب لابد ان يتفلت يعني لا بد ان يحصل لك يمينه وشمال وهذا ايضا

يبعدك عن القنوط يعني مثل ما القلب ينقلب من السوء من الحسن الى السوء ايضا في حاله

اخرى انه قد ينقلب من السوء الى الحسن قلوب بين الرحمن ترى بعض الناس عمر بن

الخطاب ماذا قالت الصحابي قالت لو اسلم حمار الخطاب ما اسلم عمر مستبعدين اشد الاستبعاد ان عمر بن الخطاب

يسلم حمار الخطاب لا يسلم عمر فكيف هذا اللي يصير خليفه الراشد الحين 1400 سنه تكلم فيه سبحان الله ان شاء الله

ذلك اعز الله عز وجل الاسلام به فهل سبحان الله الكلام في هذا سجون ويطول

ولا دروس هذه صاير ما بحيل اتكلم الدرس يعني حدي عشرين دقيقه وخلق ادم بيده على صورته

خلق ادم بيده على صورته ما منعك الا تثبت لما خلقت بيدي الان بعض الناس يا اخي عندنا انتم ماسكين

بعض نظر التناقش لله يد او ليس لله يد اسمع يا بني ادم المعطل لا يؤمن بوجود

حقيقي لله تبارك وتعالى لا يؤمن ان الله عز وجل له وجود حقيقه في الخارج عنده وجود

الله عز وجل مثل وجود الاشياء الذهنيه يعني مثل ثلاثه تخيل في فيل يطير هذا ما

هو موجود في الخارج هذا شيء في ذهنك فقط هكذا لهذا مثلا ما امنوا برؤيه الله تبارك وتعالى لانه اللي

يرى لا بد ان يكون موجودا له وجه له كذا فكذلك الان هذا الان عندنا الحقيقه ان

الله عز وجل خص ادم بين مسهى وبيده يقول ابن عمر لم يمس الله بيده الا ثلاثه كتب

التوراه بيده وغرس الجنه بيده روي عن بن عمر عن حكيم بن جابر التابعي بلفظ يمس

وخلق ادم بيده هذا الان هذا الفضيله ان الله عز وجل مس الاب ابونا بيده خلقه بيده

مباشره كل المخلوقات طيب الله عز وجل يقول مما عملت ايدينا مما عملت ايدينا عما

خلقنا لكن هذا لا ينفي اليد لكن اليد اذا وضعت الباء هذه الباء معناها مباشره مثل

ما اقول لك انا الان هذا كتبته بيدي هذا واضح اني فعلت ذلك بيدي بشكل مباشر

غير لما اقول لك الموضوع هذا بايدي لا تخاف هذا معناه اني انا متحكم به

والا ما وجه استدلال ادم على انا خير منه لما قال ابليس انا خير منه

خلقتني من ناري وخلقته من طين ابليس هنا لم ينتبه لفضل الصفه شوف راجع اصل الماده فقط المادتي انا نار نور

وهذا طين طبعا القيم صار يناقش ويقول ان الطين افضل من النار لان الطين تحط فينا بذره وكذا لكن بغض

النظر الطين هذا تشرف يمثل الله عز وجل وبنفخ الروح فالطين من هذه من هذه الجهه افضل بلا نقاش

وبلا شك طبعا وهذه صارت عندنا في الامه لما صارت فتوحاته الى بلاد فارس وغيره انتشر قول

الثانويه اللي هم يعتقدون ان النار افضل من من الطين يعتقدون انه انه النار افضل معادن وهذا

وجد في اشعار بشار ابن برد وغيره وبعض الناس يقول لك حتى دعوه انه الشمس اجل

للكائنات وكذا تبع هذا العقائد يعني يعني بعض الناس يربط ربطها هكذا يعني الناس الان ليش تعبد الشمس

نار نار شيء منير الله عز وجل سبحانه وتعالى لكن مو النور المحرق وان كان قد

يحرق لكن سبحانه وتعالى نوره ليس كنورا المخلوقا لو كشف عنه السبوحات وجهه ما انتهى اليه بصره لكن الان يقول لك ليش

ابليس خلى الناس تعبد الشمس وكذا يعني هذا الاعتبار يعني لكن الشمس المساله علاقه اصلا بالارض

مساله عباده الشمس لا علاقه بالارض الفلاحين هم الذين كانوا يعبدون الشمس لانه اذا طلعت الشمس سياق معين فمعناته ان

المحاصيل يعني راح اذا امطرت بعدين اطلعت الشمس بعدين كذا يفرحون المضطر اذا دام المحاصيل تموت اصلا

فلهذا هذا التاريخ اللي يحتفلون فيه التاريخ الميلادي يسمونه ميلاد الشمس التي لا تقهر اللي ميلاد المسيح هي الشمس تطلع

الفلح فهذا يعني عموما بعيدا عن كل هذا الكلام التحليلي الشيطان سبحان الله تعب ان يجرد ادم من فضيلته

فبث في الناس هذا التجاههم الان تجرد من فضيلته ان الله ترى هذا اعظم هذا اعظم من العنصر

الله خلق ادم بالقدره وخلق ابليس بالقدره طيب ما فرقته هم رجعوا نفس الشيء ورجعت القصه للمعدن

النصوص بل يداهم والصوص الثاني مملكه بيدي بالتثنيه طيب ورد بالتكثير عملت ايدينا ورد بالافراد هذا

مثل هذا التكثير ما ينافي المثنى لا ينافي الجمع انت توبه الله فقط قلوبكم قرينا

بالموارد فان كان له اخوه فلامه فالامه السدس الاخوه اثنين فصاعدا ويد الله عز وجل تكثر على التعظيم ايضا

كما كما يتحدث عن ذاته على التعظيم والمفرد المضاف ما ينافي الاكثريه تعدون نعمه الله لا تحصوها طيب

فامر اليد هذا والمعطل يقولون اليد قدره اليد الايش النعمه نعم الله لا تحصى مو اثنين

بس والقدره واحده ما تثنى وتقولون قوه استعاره مجرد استعاره ابن خثيم ماذا قال في هذا السياق قال هذا

تبديل لا تاويل الكلمه هذه عظيمه هذه نفس كلمه ابن تيميه لما كان يقول الذي

يفعله الاشعريه تحريف وليس تاويلا ايش الفرق بين التاويل والتحريف الفارق انه التاويل بلسان اهل العلم انا اتاول اني

اريد ان افهم كلامك انا اريد ان افهم كلامك فانظر واجمع بين النصوص اما المحرف لا هذا

انسان عنده فكره اساسيه ثم يريد منك ان تعسف النصوص عليها فلهذا اضطروا الى التاويل هؤلاء الذين لا يعتقدون ان الله

عز وجل اعتقدوا هذا بناء على فلسفه يونانيه بناء على عقيده كفريه تعتقد ان الله عز وجل لا

يتكثر كما يقولون او لا يتركب كرهوا بالله على هذا الاساس خلوه مجرد معنى ذهني

ثم بعدها ما الذي اراده بداوا ينظروا في وجدوا انها تخالف ما يريدون فقالوا اما نتعامل مع هذه النصوص

كانها لم ترد وهذا التفويض واما ان نحرفها بما نسميه تاويلا هذا تبديل ولا تاويل وعدد دارمي هذا كفرا

هذا التاويل اليد وقال الترمذي قال وقالت الجهميه اليد القدره يعني بعضهم ايش يقول لك يا اخي الاشعريته اول ما ينكر طيب هو

يتاول ما ينكر طيب الجهم الاول ايش كان يسويها لما تجيب الايات من القران شو يسوي

يقول هذا مو القران يعني اكيد راح اكيد راح ياول لانه الادله موجوده في القران

فتوى الجهمي والاشعري نفس الشيء ما اختلفوا هو هم نفس الشيء طبعا في خلاف بين الاشعريه بثبات اليد

يعني الاشعري الباقي اللاني حكى عنهم ابن عطيه في المحرر الوجيس ابن المنير في حاشي تاكل شاف ابن الحاجب

في عقيدته ان يقول ان الاشعري اثبتوا الوجه واليد زائدا على الذات بعض الناس يقولون ذولا الاشعري يتكلم عن

تفويض لا يتكلم عن اثبات هو من يقول لك زائد عن الذات لا ما هي

ظاهره التفويضه والتفويض ما اثبت شيء لكن هم فعلا هل فعلا يثبتون الله عز وجل

يد كما نفهمها نحن لا ممكن عادي ممكن يجمعوا بين المتناقضات جارحتين اريد بالجارحه كذا وكذا لكن الشاهد عن قولهم

مختلف عن قوله المتاخرين ولهذا الباقي اللاني عدى تاويل صفه اليد من اقوال معتزله في كتابه التمهيد فهذا يقضي على ان متاخري

الاشعه على ايش معتزله وفقا لتعريف الباقلاني خلق ادم بيده على صورته شوفوا التكريم الالهي لابن الادم

خلقه الله بيده وليس فقط بيده على صورته على صورته هذا وين وردت جت بالحديث لا

تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورته ورد الخبر على صوره الرحمن لا تقبح الوجه لا تضربه الوجه

بعض الناس قالوا خلق الله ادم على صورته على صوره ادم طبعا ما هي فائده ان الله خلق ادم على

صوره ادم ما هو كلام مفيد زياده على ذلك لماذا نخف الوجه هو اداب خلق على

ان الله خلق ادم على صورته يعني خلقها مستقيما مره واحده ما خلق ما تطور من قرد

طيب ايش علاقه الوجه يعني لماذا الوجه السياق دائما يقضي على هذه التاويلات خلق ادم على صوره المضروب هذا يبعد

انت تشبه ابوك تشبه اباك لا ان اباك يشبهك على صوره الله يعني كيف طيب على كيف على

صوره الله كيف التشبيه هذا نحن ندخل اهل الجنه مو ضروري نحنا معاهم بس ان شاء الله

اهل الجنه يدخلون الجنه على على صوره القمر على صوره ابيهم ادم على صوره هل تنبه على

معنى القدر المشترك اللي تكلمنا عليه في الدرس الماضي الله عز وجل له وجهه سبحانه وتعالى فيه

بصر فيه عينان لو كشف عنه لا يحرقه واجمل انتهى اليه بصره في سمع فيه كلام يتكلم

حقق القدر المشترك سبحانه وتعالى على ان وجهه يختلف عن وجوه بني ادم ليس كمثله

والسميع البصير لكن في قدر مشترك مثل ما نتحدث عن انه في خلق اعلم من خلق فالاعلم

هذا الان ادم وعلمه ادم الاسماء كلها فجعله اعلى من الملائكه علما وهذا العلم من الله فبهذا السماء صح على

الملائكه كذلك هو سموه بالصوره على بقيه الكائنات اصل السمو هذا منين جاء من رب

العالمين الله علم من ايش من علمه لكن هل هو حاطه بكل علم الله لا ولكن الله عز وجل

اعطاه علما سبحانه وتعالى وعاد شوف انت كيف ان الله عز وجل خلق ادم بيده واسجد له ملائكته وخلقه على صورته

بعدين عاد بالمعصيه ادم خرج من الجنه شوفوا الواحد وكيف سبحان الله من الخلق الان كثير من بني ادم رافضين لهذا الامر

يريد ان يصير هم البهاء شيئا واحدا شلون الشيطان جابهم وحده وحده الان بالله واليوم الاخر ما يؤمر بهذا لا يؤمن ان

الله لا يؤمن ان الله عز وجل ايش خلقه بيده ولا ان الله عز وجل خلق ادم

على صورته ولا ان الله عز وجل اسجد الملائكه لابي ادم ولا ان الله كلمهم

ولا يؤمن ان الله عز وجل كلمه ولا ان الله علمه من علمه يعتقد انه عاش

هملا يعيش هملا هكذا فشوف كيف المؤمن يرى نفسه يشاهد تكريم الله عز وجل له فلا يذل نفسه

اعظم ما تذل به نفسك ان تكون مع الشيطان هذا المعاني الانسان لما يستحضرها يهون عليه في ذات الله المستعظم

بل يتملك الحياه من الله تبارك وتعالى يتملكه الحياء يعني كيف كل هذا الامور وهذه بل انزال الكتب

الملائكه على جلالتها وعلى عظمتها تصعد وتنزل في مصائح بني ادم هم لا يعصون الله ما امرهم خلق عظيم

سبحان الله وحتى هذه ايضا صار في هذا المعنى المستحضر لا تقبح الوجه يعني حتى ضرب الوجه انه

يعني لا يهان هذا الوجه الذي شاء الله عز وجل له ان يكرر في شيء في سؤال

هذا احلى شيء فيها عادل لو ياخذ فلوس على السوالف هذي كان الحين كان حنا مربعين بس يا الله المستعان هذا وصل اللهم صل