الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٢٤] قصيدة  أبي الرمة

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهد اما

بعد فهذا مجلس جديد في عقائدي ورسائل السنه والاثر ونحن مع العقيده رقم 41 وهي

قصيده ايضا لابي الرمه وهو شاعر وهناك شاعر مشهور في في العصر الاموي يقال له ذو الرمه اظن اسمه

غيلان اللي اشتهر بالغزل واشتهر بكذا وكان اعرابي وله قصه كتب عنها محمود شاكر عده

مقالات لا هذا في الزمن العباسي ولهذا وهو نفسه غير معروف شخصيه ولكن قصيدته رواها

جماعه من اهل العلم فلهذا حفظت وفيها فوائد حقيقه بل كون هذا الكاتب ليس معروفا

هذه بحد ذاتها فيها فائده اذا هو عامي هو عامي من عوام المسلمين وشارك بهذه المحنه

لكن عند م الشعر فاستخدم هذه الموهبه وهذا فيه رد على من يقول لا اخرج العوام عن

مباحث الصفات وهذه المباحث المهمه ولا تدخلهم فيها بل نجد في السنه للخلال هناك اثرا بعض تلاميذ الامام احمد

كان يدور على البقالين وعلى كذا ويسالهم في مسائل القران ها وهذه المثائل ولهذا مثلا الدارمي في رده على المريسي قال ان

شبهاته اغتالت يعني عوام ونساء وصبيان ها والامام احمد قال ما انفعهم للعامه ايه فاما الطريقه التي يتخذها بعض الناس هدانا

الله واياهم من دعوه ان هذه المسائل لا تعرض امام العوام فانه ما يلبث الا ان

العوام يتاثرون بهذه الشبهات اعطيكم مثالا المعتصم هذا ليس عاميا لكن كان واليا من الولاه لما احاط به الجهميه

المامون قد يقال ان عنده شيء من الثقافه لكن حتى الامين مثلا اخو المامون لما غضب

من ابن عليه وقال له ابن الفاعله تقول القران مخلوق طيب هو كان عاميا يعني حتى

الامين يوجد كلام على سلوكياته الامين يوجد كلام على سلوكياته ومع ذلك كان قد تعلم من العلماء ان هذه

مساله عظيمه فلما ظهرت هو والي هاجمها وقال يعني كيف وكان سببا في توبه بن عليه المحدث الكبير

الحافظ اسماعيل بن ابراهيم هذا الله يبارك فيك ايضا المعتصم المعتصم الان لما خل به الجهميه وقال

وادخلوا عليه ما ادخلوا كان ذلك السبب سبب محنه على المسلمين فاليوم العوام كثير من الناس

يقول اخرجوا العوام من هذا البحث اخرج العوام من هذا البحث في الواقع ان العوام ق قد يوجد منهم

الوالي قد يوجد منهم التاجر ها وقد يوجد منهم اي انسان وقد يوجد منهم الذكي الذي يسمع الامور

فيتابرون وما اكثر ما يذهب اهل الباطل الى ناس من الولاه والاغنياء وكذا وكذا ويقولون له تعال

ادعمنا العام اذا ما كان عنده ثقافه ما يمتحنهم لكن لو عام مثلا فاهم ودارس وعنده

ثقافه شرعيه يقول لهم انتم ما تقولون اين الله اين الله فاذا مثلا راى اعتقاده

منحرفا لا يدعمهم ها فالله يبارك فيكم لابد من تحصين العامه عن هذه بهذه القضايا ولهذا تجد في الزمن

القديم العوام يشاركون في هذه الامور ويحاربون لهذا اريد للامام احمد لشعبيته عند العوام ان يقول القران مخلوق حتى يقل

بذلك الناس وحتى ذكر ابن عساكر في تاريخه ان امراه مشهوره من العابدات يعني ذهبت تشهد

عند قاض عند قاض من قضاه الجهميه فامتحنوهن اشارت الى وجهه وقالت له سخام على وجهك

وكذه كانت تذكر في مناقبها يقول ابن بط رحمه الله في الابانه الكبرى حدثنا ابو

حفص عمر بن محمد بن رجاء قال حدثنا ابو نصر عصمه بن ابي عصمه قال حدثنا ابن

الخاقاني اظن هذا المشهور في التجويد وهو صاحب منظومه ايضا عن ابي حفص العطار قال

سمعت بشر بن الحارث هذا الحافي العابد المشهور بشر الحافي يقول حين انشده ابو الرمه الشعر في بشر المريسي اكتبوا هذا

الشعر وتعلمو فهو انفع لكم من غيره من غيره وعلموه صبيانكم ورايت بشرا يعجبه هذا الشعر يعني بشر عندنا بشر السنه

وبشر البدعه بشر الحافي بشر السنه بشر المريسي او بشر المريسي بشر البدعه فبشر كان يعجبه من هذا هذا بشر السنه بشر بن

الحارث اذا انشده ولاحظ ايضا الان يقوللك علموه صبيانكم يريدون التحصين التطعيم تطعيم الناس من هذا

البلاء اليوم يقوللك لا هذه القض لا تدخل فيها العوام يقوللك شوف هذاي علموها صبيانكم القصيده يقول فيها

الناظم ايها الناس فاستقيموا الى الحق وخافوا عقوبه الرحمن هذا استهلال فيه وعض عام واتقوا

يوم ينجلي الامر فيه لكم من كرامه وهواني يوم القيامه يوم التغابن يوم من الناس من نراهم عالين جدا ثم نكتشف

انهم في اسفل سافرين والعكس يقول فالى جنه جنه يخلد فيها ام الى جاحم من

النيران يوم يجمعكم الاله ليوم فيه شاب الذوائب الولدان يجعل الولدان شيبا فتجنبوا عن القران وعما قلتموه يا

معشر المجان يعني تجنبوا عن القران لا تقولوا ما قلتم معاشر المجان قد يقال هذا

من باب المسبه ولكن هذا واقع فيهم ترى المجون يعني المامون مشهورا عنده شيء من

المجون وسماع الغناء وغير ذلك وحتى الجاحظ كتب شيئا فهو يقول يعني سبحان الله يعني

حتى مع الانحراف في السلوك وان كان ليس كل الجهميه كذلك لكن في جهم يقول ازعمت انه

بانه مخلوق بانه مخلوق مخلوق فكذبت ومنزل الفرقان هو يريد ان يقول انه منزل غير

مخلوق فقال ومنزل فرقاني بل كلام الاله ليس بمخلوق ولا ميت مع الانسان هذا سبحان الله هذه قصه ذكرها صاحب كتاب

عقلاء المجانين ان رجلا امتحن في القران فتجنبه مجنون فقال اذا اذا القران ان كان

مخلوقا فهو فكل مخلوق يموت واذا مات القران في شعبان بايش يصل ل الناس في

رمضان طيب كل خلق يبيد لا شك فيه اي خلق يبقى على الحدثاني ها قل لو كان البحر مدادا لكلمات

ربي لنفد البحر هذه كان يدل بها على على عدم خلق كلام الله عز وجل اذ لا يفنى ولا

يبيد كما في الطحاويه نعم واصلا الامور باقيه بابقاء كلمات الله عز وجل يعني حتى اهل الجنه واهل النار كن

فيكون ف نعم لا تقولوا بقول بشر المريسي وعنو في السر والاعلان ها وعنو في السر والاعلان طبعا

لان راس الضلاله وفعلا ورد عن جمع من الائمه لعنه وكما قلنا لما احمد راى شخصا

قاصا يلعن ابن ابي دؤاد امام العامه قال احمد ما انفعهم للعامه فالل هذه كانت يعني نحن ان لم

نستطع وهذا فيه رد على منهج دعاه لا قضاه اللي يقول لك يا اخي انت حتى تكون قاضيا

تحكم على الناس الان هذا القاص ما هو قاضي بل ابن ابي دد هو القاضي واحمد بن حنبل ما

هو قاضي رحمه الله عليه ولا هذا قاضي ومع ذلك فيه فالمسالة بالله من شر بشر كاستاذ التكم من الشيطان

اذا من شياطين الانس الله المستعان ما اراد ما اراد الذي اراد سوى الشرك ولكن كنا عن الاوثان

شوف هذه لمن يستهين بمساله القول بخلق القران هناك اثر عن الامام الشافعي رحمه الله انه يقول انا اخالف بن عليه في كل

شيء اقول لا اله الا الله الذي موسى وهو يقول لا اله الا الله الذي لم يكلم موسى

هذا الاثر في صحته كلام حاتم العوني لما راى الاثر وراى في صحته كلاما قال الحمد

لله ان الاثر لا يصح ولو صح لكان فيه مثلبه للشافعي والواقع ان هذا المعنى

منتشر بين علماء اهل السنه فقد روى الاجري بالشريعه بسن الصحيح ان بعض السلف قال ما قول لا الا الله الا كقول القران

كلام الله غير مخلوق طيب ايش دخل هذا بذاك ايش دخل الشرك باثبات الكلام لله عز

وجل اولا لان الاصنام لا تتكلم هذه المدخل وهذا تشبيه لله عز وجل بالاصنام ثانيا لانه من قال ان الله عز

وجل لا يتكلم قال ان انه يخلق الكلام في غيره فلما كلم موسى قالوا انه خلق الكلام

في الشجره فالشجر قالت انني انا الله هذه هم مصيبه ثالثا انهم قالوا اسماء الله مو

كلام اسماء الله مو شيء نتكلم به انهم قالوا لعن الله تبارك وتعالى تقدس اسمه ان

اسماءه مخلوقه فنحن ندعو مخلوقا والله عز وجل قال ولا تدعوا مع الله احدا لكن عند

الجهميه نحن ندعو مخلوقات ندعو مع الله احدا الله خالق ليس مخلوقا اسمائه مخلوق فكثير من الناس ما يعرف عمق هذه المساله

يعني نعم بالقران اهتدى وضل الذي ضل وكل مخاصم وكل مخاصم وكل مخاصم بالقران او مخاصم مخاصم الله

اعلم انها مخاصمه كما قال جماعه من السلف ما من مبطل الا ورد عليه في كتاب الله عز وجل ها ابن

عيينه رد على المريس بقول الله عز وجل الا له الخلق الامر فقال في خلق وفي امر

مختلفان القران من الامر اوحينا اليك روحا من امرنا نعم فعليكم بدينكم لا تبيعوه بشيء من المعيشه

فاني هذا مثل ما ثبت عفان في المحنه وكما ثبت ابو نعيم فض الدكين لما قالوا له قل

قران مخلوق والا قطعنا عنك عطائك فاستمروا قالوا يلا عفان تلا قول الله عز وجل وفي

السماء رزقكم وما توعدون لا على الشرك لاحظ الان يتكلم في باب الصفات ويصف المخالفين بايش

بالاشراق اليوم كثير من الناس يتصور لنا الاشراك خاص بباب توحيد الالوهيه لا على الشرك ترقد وان متم على

الدين صرتم للجنان فاقبلوا النصحه من اخ بدل النصح لكم من من ضميره واللسان بعض

الناس يقول يعني الله عز وجل راح يسنى عن اثبات الصفات طيب بل سيسالك لما لم تنكر

على من قال ان ظواهر القران والسنه تشبيه ها لما لم تكر عليه والحمد لله ولا حول ولا قوه الا

بالله هذا انتهت القصيده هي ليست بكبير شيء وان شاء الله معانا رساله مطوله جايه ذكرها الخلال في السنه واض شرحناها

لما شرحنا كتاب السنه لكن شرح شرح اخر ان شاء الله تبارك وتعالى هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم