المنتخب من علل الخلال ( ٤ )⁩

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

مجلس الرابع اظن الرابع في المنتخب من علل في المنتخب من علل الخلال هنا تنبيه نعيم

بن حماد روى خبرا في في ذم اهل الراي مر معانا في حديث الافتراق انه ذكر ان اثوا

فرق المله اهل الراي وهذا الذي ا لعله احد اهم الاسباب انه قتل في المحنه هو لما مات نعي بن حماد رحمه رحمه

الله ورضي الله عنه مات في محنه القول بخلق القران في السج وتكلم البخاري عن

حاله في خلق افعال عباد تكلم المعلمي ايضا وقال ان اهل الراي ما تركوا نعيما فان

القضاه الجهميه الذين قاموا بالمحنه قومتهم المعروفه ف كانوا كلهم حنفيه فكانوا ايضا عندهم نوع من الانتقاميه من

كل من عاد مذهبهم ونعيم يعني عاد هذا المذهب وصنف المصنف فات في ذمه نعم في

يقول المصنف رحمه الله في سائر الصحابه في سائر الصحابه يعني الفضاء المرويه في في

سائل الصحابه قال اخبرنا موسى بن حمدون قال حدثنا حنبل قال حدثنا ابو عبد الله

قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرني ابو اميه بن يعلى عن ابي سناد عن الاعرج عن

ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره ان ينظر الى تواضع عيسى بن

مريم فلينظر الى تواضع ابي ذر قال ابو عبد الله اضرب عليه اضرب عليه اضرب على حديث

ابي ذر قال وتركت حديثه لانه منكر الحديث فضربت عليه طبعا المتكلم في هنا الحلقه

الاضعف ابو اميه بن يعلى كلهم ثقات لكن ابو اميه بن يعلى هذا هو اساس الاشكاليه

هذا الراوي ضعيف وانظر انفرد بسلسله ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريره وهذه عند

اهل الحديث وعند اهل العلم اصح اسناد عن ابي هريره او السناد عن الاعرج عن ابي

هريره عاده من يكون مكان ابو يعلى هذا ابو اميه يكون مالك رحمه الله عليه او سفيان

الثوري او غيره هذه من اصح الاسانيد عن ابي هريره وهذا انفرج فيها بفضيله عن ابي

ذر ولاحظ احمد قال حديث ابي ذر مع انه الحديث من يرويه ابو هريره هذا يشبه قولنا

حديث معاذ وحديث معاذ اللي نعرفه انك تقدم على قوم من اهل الكتاب هو ما هو ما يروي

معاذ اللي يروي ابن عباس لكن هي قصه معاذ ايوه فهذه ايضا نفس القصه هي فضيله ابي ذر

قال وحدثنا وكيع قال حدثنا سفيان يحيى بن سعيد عن عبارفعه عن جده رافع بن خديج

النجب ان جبريل قال او ملكا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما تعدون من شهد بدرا

فيكم قال خيارنا قال وكذلك هم خيارنا من هم عندنا خيارنا من الملائكه يوم بدر نزل في ملاك قال الاثرم

قلت لابي عبد الله الثوري عن عبايه ابن رفاعه ا عن رافع بن خديج وغيره

يقول معاذ بن رفاعه عن ابيه قال لم يقل احد عبايه غير الثوري وكنت اظن ان وكيعا هو الذي خالف حتى رايت

غير واحد يرويه عن الثوري هكذا قلت فهذا قبل الثوري قال نعم طيب هذا شرح هذا ان

هذا الخبر اخطا اخطا سفيان الثوري باسناده فرواه هكذا يعني يحيى بن سعيد عن عبايه بنرفاعه والاخرون رووه عن معاذ بن

رفاعه عن ابيه عن رافع ورواه بعد البقيه رواه مرسل اظن اي نعم رواه مرسلا نعم وطبعا له لفظ في

الصحيح الحديث له لفظ في الصحيح فاحمد يقول كنت اظن ان وكيع هو اللي اخطا باسم

الراوي مو سفيان هو خوله يقول فوجت غير واحد يروي من سفي عن سفيان هذا فعرفت ان

سفيان هو الذي اخطا يعني في مرات روايات تعرف انها خطا هي خالفت روايات لكن ما

تدري اللي هي المشكله من الشيخ ولا من التلميذ فقط تحدد من من ولهذا مثلا كان

يحيى بن معين يجمع حديث حماد بن زيد ا احمد بن سلمه حتى يعرف الخطا في بعض

الاحاديث من قبله ام من تلامذه يقول وقال مهنا سالت احمد عن عبايه قلت لم يدرك جده

رافع بن خديج قال لا ادري قلت عبايه بنرفاعه اخو معاذ بن رفاعه قال لا هذا من

ولد رافع بن خديجه شوف لاحظ معاذ عبايه بنرفاعه ومعاذ بنرفاعه وتحسهم اخوان وكلهم يروون عن رافع بن خديج طلع واحد منهم من

نسل الرافع بن خديج والثاني ما هو من نسبح بن خديج وهذه عجيبه يعني قال حدثنا عصمه

قال حدثنا حنبل قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن ابي عدي عن ابن عون عن

محمد هذا محمد بنثيري عن محمد بن حذيفه قال كنت احدث حديثا عن عدي بن

حاتم كنت احدث حديثا عن عدي بن حاتم ها قال ابو عبد الله لم يوافقه احد على

انه محمد بن حذيفه انما هو ابو عبيده بن حذيفه يعني في قصه اسلام عدي بن حاتم وهذه

قصه طويله مرويه في السيره هذا يعني انه ان هذا راوي جليل اللي هو عبد الله بن عون

بن ارطبان من الزهاد العباد الثقات الاثبات ولكنه روى عن شيخه ابن سيرين روايه اخطا فيها فكلهم يقولون ابو عبيده

بن حذيفه وهو جعلها محمد بن حذيفه وهذا يبين لك انه كيف تكتشف اخطاء الثقات تكتشف

اخطاء الثقات بجمعها الى بجمع الروايات بعضها الى بعض قال الخلافه قال اخبرنا المروذي ذكرت لابي عبد الله حديث سفينه

فصححه وقال هو الصحيح اللي هو الخلافه بعدي 30 عاما وهو من اقوى ما يستدل به على

تصحيح خلافه عثمان وعلي ا قلت انهم يطعنون في سعيد بن جمهان فقال سعيد بن جمهان ثقه

روى عنه غير واحد حماد وحشرج والعوام وهذا الحديث وهؤلاء فيهم ناس من البصره فيهم ناس من

الكوفه وانا لي دفاع مطول عن سعيد بن جمهان وتجد في السنه للخلال كلام الامام

احمد رحمه الله ورضي الله عنه في الذب عن هذا الحديث قلت ان عباس بن صالح حكى عن

علي بن مدين عن يحيى بن القط عن يحيى القطان انه تكلم فيه فغضب وقال باطل ما

سمعت يحيى يتكلم فيه واخبرني محمد بن علي قال سمعت محمد بن طهر الصيصي قال ذكر ابو

ذكر ابو عبد الله حماد بن سلم على سعيد جمهان عن سفينه في في الخلافه وقال علي عندنا من الخلفاء

الراشدين المهديين وحماد بن سلمه عندنا ثقه وما نزداد فيه كل يوم الا بصيره الان

في ناس يقولون ان احمد بن حنبل هو اول من ربع بعلي طيب والحديث هذا واللي روه لانه

الخلافه ثلاثون لازم يدخل فيها علي ها زياده على ذلك صح عن الشافعي رحمه الله

عليه انه قال الخلفاء خمسه وذكر منهم علي وهناك حديث ا لا يزال الاسلام عزيز الاث

عشر امينا كلهم من قريش وهناك خبر ابي مالك الاشجعي لما قال لابيه صليت خلف

النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي فهل كان فهل كان يقنت في

الفجر فقال اي بني محدث طيب يقول واخبرنا الدوري قال سمعت يحيى يقول حشرج ابن نباته

ابن نباته كوفي ثقه وسعيد بن جمهان بصري ثقه حشرج اظن يذكر عنه شيء من التشيع اما

البقيه ف فحماده وغيره ما يذكرون بشيء من التشيع قال واخبرني عبد الله بن محمد بن

عبد الحميد الانباري انه سال عبد الله وعلى فكره احمد ويحيى بن معين اذا اتفقوا

على توثيق راوي فهذا قوي جدا في حقه ابن شاهين لما جمع في الرغاه المختلف فيهم كان

يرجح هكذا يشوف احمد بن معين ش قالوا لانهم تقريبا اعلى شيء فش قالوا يميل الى

قوله قال واخبرني عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الانباري انه سال عبد الله عن

التفضيل والخلافه فذهب في التفضيل لحديث ابن عمر كنا نفاضل في حياه رسول الله صلى

الله عليه وسلم فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وفي الخلافه حديث سفينه فذكرت له

حديث الاحجار فلم يعرفه فقلت رواه ابن الحماني وابو الاحوص محمد بن نصر قال حدثنا يحيى بن حميد الحماني قال حدثنا حشر

شر جنبات عن سعيد بن جمهان عن سفين عن سفينه مولى النبي صلى الله عليه وسلم ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يبني قباء جاء بحجر فوضعه ثم جاء ابو بكر

بحجر فوضعه الى جانب حجري ثم جاء عمر بحجر فوضعه الى جانب حجر ابي بكر ثم جاء عثمان

بن عفان بحجر فوضعه الى جانب حجر عمر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء

الخلفاء بعدي وهذه من منكرات الحماني هذا من منكرات الحماني ومن منكرات محمد بن فضل بن

عطيه وبعض والبخاري استنكره على حشرج ولكن قالوا حشرج ما له شغل هي روايه الخلاف بعد

30 عاما جاء هؤلاء و وزادوا فيه قصه لا اصل لها وقال الاثرم قال لي ابو عبد الله

اكتب اكتب هذا فانه يقوي قول من ذهب الى ان عليا خليفه واملاه من كتابه حدثنا ابو

عبد الله حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق حدثنا عبد الملك هذا اللي اللي هذا الحديث

اللي الاحمد يقول اكتب هذا مو اللي فات عن سلم كهيل عن سالم ابي الجعد عن محمد بن

حنفيه قال كنت مع علي وعثمان محصور فاتاه رجل فقال ان امير المؤمنين مقتول ثم جاء

اخر فقال ان امير المؤمنين مقتول الساعه فقام علي فاخذ بوسطه تخوفا عليه فقال خلي

لا ام لك فاتى علي الدار وقد قتل الرجل يعني عثمان فاغلق داره فاتى داره فاغلق

بابه فاتاه الناس فضربوا عليه بابه ودخلوا عليه وقالوا ان هذا قد قتل ولا بد للناس

من خليفه ولا نعلم احد اح منك فقال لهم علي لا تريدوني فاني لكم وثير مني خير لكم

امير فقال لا والله ما نعلم احدا اح منك قال فان ابيتم علي فان بيعتي لا تكون سرا

ولكن اخرج الى الناس فمن شاني يبايعني ان ان بايعني قال فخرج الى المسجد فبايعه

الناس فقال قال ابو عبد الله ما سمعته الا منه ما اعجبه من حديثه ما سمعته الا من

اسحاق الازرق قصده وهذا الخبر ينقض على الغالي في علي وفي الجافيه الغالي الذي يدعي عصبته وانه منصوص عليه وانه وانه هو

اصل رفض وقال انا لكم وزير خير لي منكم امير ولماذا قالوا لا نعلم احدا خيرا منك

نعم لانه اصلا هو من اهل الشورى هو اصلا من اهل الشورى الذين اختارهم عمر وجعل

فيهم الشورى وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو عنهم رادا صلوات الله

وسلامه عليه طيب ناتي بارك الله فيكم قال صفين والجمل قال اخبرنا اسماعيل الصفار قال سمعت ابا

اميه محمد بن ابراهيم يقول سمعت احمد سمعت في حلقه احمد بن حنبل وحي بن معين وبي

خيثم المعيطي ذكروا حديث عمارا تقتل عمارا الفئه الباغيه فقالوا ما في حديث صحيح سمعت عبد الله بن ابراهيم يقول سمعت ابي

سمعت احمد بن حنبل يقول روي في عمار تقتله الفئه الباغيه 28 حديثا ليس فيه حديث

صحيح وهناك روايه رواها يعقوب بن شيبه وغيره في ان احمد صحح ا صحح هذا الحديث

وهناك روايات اخرى وذكرها المحقق طيب وهناك زياده اي ويح عمار تقتله الفئه الباغيه هذه

زياده تكلم عنها ابن حجر قال يدعونه الى الجنه ويدعونه الى يدعوه الجنه ان هذه

الزياده يعني فيها كلام طيب وم ومع ذلك والحديث في مسلم تمام والحديث مع كل هذا يعني مع كل ما ما ورد

فتصحيح الامام احمد لخلافه علي يوحي بانه يرى ان الفئه الثانيه يقال عنهم اما فئه

باغيه ولهذا في مساء الكوثج قال كلمه نحوها او توقف ورحمه الله عليه اسحاق قال لا معاوما

معه او كلمه نحوها طيب و وايضا الشافعي رحمه الله لما تكلم في قتال البغاه كان

يذكر امر علي بن ابي طالب وصنيعه مع الذين قاتلوه ها فان بغت احداهما على الاخرى

فقاتلوا التي تبغي وفضل الصحبه يمحو اشكاليه البغي التي وقعت تاويلا من الاساس وكما قال علي رضي الله عنه قتلانا وقتلاهم

في الجنه ثم يصير الامر الي انا ومعاويه نعم وايضا بارك الله فيك فيما فيما يتعلق ب ان يحيى بن معين

انكر على الشافعي ذكره ما فعله علي في قتال البغاه قال يعني يذكر فعل علي فقال

احمد وهل له الا ذلك او نحو ما ما حصل طيب اخبرنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا

اميه بن خالد قال قلت لشعبه ان ابا شيبه حدثنا عن الحكم عن عبد الرحمن انه قال شهد

الصفين من اهل بدر 70 رجلا قال كذب كذب الله لقد ذاكرته الحكم بذلك وذكرنا في

بيته فما وجدنا من شهد صفين من اهل بدر سوى خزيمه بن ثابت نعم وفي الواقع هذه الروايه على ما

فيها ابو شيبه هذا جد ابناء ابي شيبه و وهو متروك وهو كان قاضي واسط هو ابن اخت الحكم بن عتيبه احد فقهاء

الكوفه الكبار وجد ابو بكر وعثمان والقاسم محمد بن ابي شيبه وهم روات في الحديث ابو

بكر وعثمان ثقات القاسم فيه كلام مثل جده نعم قال ابي وحدثنا روح قال كان شعبه ينكر

ان يكون ابو الهيثم بن التيهان شهد صفين قال ابي حدثنا اسماعيل قال حدثنا منصور بن

عبد الرحمن قال الشعبي قال لم يشهد الجمل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير

علي وعمار وطلحه والزبير فان جاؤوا بخامس فانا كذاب وهذا دليل جمهره الصحابه اعتزلوا الفتن وهذا مشهور سعد بن ابي وقاص

كان حيا وكان ما يابى وايضا محمد بن مسلمه نعم وغيرهم يقول وحدثنا روح قال حدثنا

شعبه قال كان ابو جحيفه مع علي يوم الجمل على اهل المدينه كان ابو جحيفه مع علي يوم الجمل

على اهل المدينه ابو جحيفه الصحابي وهذا معناه انه يصحح خلافه علي ابو جحيف الصحابي الذي له احاديث معروفه بعضها في

الاذان اخبرنا اخبرني محمد بن ابي هارون ان ابا اسحاق بن ابراهيم قال ابو عبد الله

اما هو فلحق بالديلان فلم يشهد الجمل ثم قال اما اهل الكوف لو قدروا يلطخون كل

واحد لفعلوا يعني احمد يتعقب يقول لا ابو جحيفه ما كان بل لحق بالديلم قال واهل الكوفه بودهم لو

جعلوا كل الناس شهدوا الجمل مع علي قال لو يلطخون كل احد لا فعلوا نعم في بني اميه في بني

اميه نعم هذا بارك الله فيك في الاخبار التي ترد في ذم بني اميه وهذه الاخبار سترى كلام الامام احمد رحمه

الله ورضي الله عنه كيف يذب ذبا شديدا وفي هذا الرد على من يقول ان اهل الحديث

تساهلوا مع الشيعه وانه فتحوا الباب للشيعه وغير ذلك نعم هذا يقول قال مهنا سالت احمد عن حديث الاعمش عن ابي معاويه

عن ابي وائل ان معاويه لعب بالاصنام هي الروايه باع الاصنام فقال ما اغلطها اهل الكوفه على

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يصحيح الحديث وقال تكلم به رجل من الشيعه

والخبر له عله واستنكره غير واحد من الائمه وتكلم على هذا من المعاصرين سعد بن

ضيدان السبيعي في كتابه سل السنان في الذبع معاويه بن ابي سفيان طيب قال وقلت

لاحمد ويحيى حدثونا عن عن عبد المجيد بن ابي رواد عن عبيد بن عمر عن نافع عن ابن

عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل امه فرعون وفرعون هذه الامه معاذ بن

ابي سفيان وهذا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر من الثلاثه المدنيه ان فيسه العظيمه

فكيف ينفل فيها حديث ينفرج واحد بحديث مثل هذا فيقول فقال جميعا ليس بالصحيح وليس

يعرف هذا الحديث من احاديث عبيد الله ليس يعرف ليش لان رجل مكثر وعنده اصحاب كثير

هو قريب من اقران مالك يقول ولم يسمع عبد المجيد بن ابي رواد من عبيد الله شيئا

ينبغي ان يكون عبد المجيد دلسه سمعه من انسان فحدثه به وعبد المجيد مرجئ ولا ادري

يعني كيف يروي مثل هذا يعني والمرجاه كانوا خلاف الشيعه يقول وسالت احمد عن حديث شريك

الليث عن طاووس عن عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلع عليكم

رجل من اهل النار فطلع معاويه نعم و وهذا الحديث في حديث يطلع من اهل الجنه وهذا في

يطلع من اهل النار طيب قال انما رواه ابن طاوث عن ابيه عن عبد الله بن عمر او غيره

شك فيه قال خلا رواه عبد الرزاق عن معمر عن ابن الطاوس قال سمعت فرخاش فرخاش هذا

مجهول يحدث هذا الحديث عن عن ابي عن عبد الله ابن عمرو وهذا حديث منكر باطل وقد

تكلم عليه البخاري في التاريخ الاوسط وبين علته وانه من روايه هذا فرخاش من روايه

فرخاش هذا المجهول نعم وهذا اعتمد هذا الحديث بعض السفله ل سبحان الله للطعن في معاويه رضي الله عنه وكنت

رديت من زمان في تسفيه ذئات التنزيه سبحان الله يمكن من 18 عاما وتكلمت في عله

الحديث وكذا وبحثت ولم لم اكن ادري يعني بكلام احمد وفي في المنتخب وكلام البخاري

في التاريخ الاوسط وسبحان الله قديم البحث كان فيه صعوبه شديده ما كان نفس الان مع

توفر البرامج وتوفر كل شيء والله المستعان الحمد لله قال وسالت يحيى عن سليمان بن

ابي سليمان يحدث عن العوام بن حوشب عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

الخلافه بالمدينه والملك بالشام فقال لا نعرف هذا يعني سليمان ابي سليمان وقال احمد اصحاب ابو هريره المعروفون ليس هذا

عندهم هذه قاعده هذا يعني شوف هذا راوي ا روى حديث عن ابي هريره ما يع ما يعرف

اصحابه ابو هريره احيانا تجد بعض الاحاديث ابو هريره من الصحابه اللي مو بس هو مكثر

بالروايه الناس تكثر بالروايه عنه ليش لان لما اكثر وجالس الناس وروى وفعل صارت روايته تنتشر فاحيانا تجد الحديث يروي عن

ابو هريره تسعه وعش و 11 و 12 وهذا ترى نادر في الصحابه طبقه التابعين هذه نادره

فسبحان الله ايضا الانفراد ليس سهلا يقول واخبرنا عبد الله قال حدثنا ابي قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد

بن زيد قال رجل لايوب ان عمرو بن عبيد روى عن الحسن ان ا ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال اذا رايتم يعني معاويه على المنبر يعني فاقتلوها قال كذب عمرو عمرو بن عبيد

الكذاب المعطل راس الضلاله والبخاري حتى في التاريخ الاوسط تكلم على هذه الروايه وقال الناس يعني

كلهم راوا معاويه على المنبر وما احد فعل شيئا فهذا دليل ان هذه الروايه من الكذب

قال وسالت ابي ان يحدثني بحديث عمرو بن عبيد قلت اعرفها يعني للمعرفه يعني ما بس

حدثني بها من باب ان يتعرف عليها ما راح احتاج تج فيها يقول فاملى علي عن سهله بن

يوسف عن عمرو بن عبيد عن الحسن فقال اتركه كذب على الحسن اخبرني عبيد الله بن حنبل قال حدثني ابي

قاسم ابو عبد الله كان عمرو بن عبيد يحدث الناس قول الحسن فيكتب عنه قال الحسن

وانما يعني نفسه ها يعني يقول لك انا احدثكم القول الحسن والناس يظنونه كلام الحسن البصري

يقول وكان عمرو بن عبيد يتهم بالكذب وكان يغلو في رايه الان مثال بني اميه ندخل

الان على فضاء معاويه قال مهنى ثالث ابا عبد عن الطلح يعقوب نكتب عنه قال ليس موضعا

للكتاب ولم يحمده ولم يرضى قال وسالته عن اسحاق بن يحيى الطلحي فقال ليس بشيء وقال

ايضا متروك الحديث قلت بلغني عن يحيى بن سعيد في اسحاق بن يحيى قال ذاك شبه لا شيء

قال احمد نعم هو كذاك فقلت حدثني يعقوب بن يوسف الطلحي قال حدثني عبد الرحمن بن حسان ابن دينار قال

سمعت اسحاق بن يحيى بن طلعه قال سمعت عمي عيسى بن طلحه قال ارسلني ابي ادعو معاويه ادعو له

معاويه فوجده مشغولا بشيء من امر النساء وذكر الحديث الى ان قال فلما نظر اليه

مقبلا قال اما اني سمعت رسول الله يقول انه لموفق او رشيد الامر فقلت لابي يوسف

الشك منك قال لا كذا قال عبد الرحمن فقال احمد ان قال لك حدثني عبد الرحمن فقد كذب

اللي هو عبد الرحمن المهدي لان احمد التلميذ بن مهدي يعرف حديثه جيدا يقول لك

اذا قال لك هذا الحديث مستحيل يكون حديث ابي المهدي لان عبد الرحمن لم يحدث عن اسحاق

بن يحيى لانه متروك قلت فمن اين كان اسحاق؟ قال كوفي وما قال قلت وما شان قال

منكر الحديث طبعا احمد قال كوفي يعني هم غريبه يعني كيف كوفي يروي حديث فضل معاويه

يعني القصه كلها مو مو راكبه اخبرنا محمد بن ياسين بن بشير بن ابي طاهر المديني قال كتب الي ابراهيم ابن

يماني انسل احمد بن حنبل عن حديث الرواه عبيد الله بن موسى عن الثوري عن الاجلح عن

الشعبي ا عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احب معاقد

احبني ومبغض معاف قد ابغضني طبعا هذا غريب جدا لان كوفي وفي متشيعين يقول فكتب الي

احمد فقال الاجلح يتشيع كيف يروي مثل هذا فقال لو رواه الشامي لكان فاما اهل الكوفه

فلا فهذا واضح يعني واحد خياله جمح وهو روى شيء مثل هذا مع انه على فكره اهل

الكوفه روىوا فضائل الشام يعني حتى اللي مقال اسانيد كوفيه باث فضائل الشاميه باسانيد عراقيه لكن

انهم يرون فضيل معاويه هذا ثقيل عليهم فيما اظن قال مهنا سالت ابا عبد الله عن

حديث معاويه بن صالح عن يوسف بن سيف عن الحارث بن زياد عن ابي رهم عن العرب عرباض

بن الثاريه قال دعانا النبي صلى الله عليه وسلم الى الغداء المبارك وسمعت يقول اللهم

علمه يعني معاويه الكتاب والحساب ويقيه العذاب فقال نعم حدثنا عبد الرحمن مهدي عن معاذ بن صالح قلت ان الكوفيين لا يذكرون

علمه الحساب وقهيه العذاب قطعوا منه قال كان عبد الرحمن لا يذكره ولم يذكره الا فيما بيني

وبينه وهذه يعني متابعه ا والحديث في فضل معاويه ثابت هذا فيبدو انه عبد الرحمن

المهدي كان نهاب الكوفيين ان يذكر هذا امامهم في فضل معاويه فذكره لاحمد فيما بينه وبينه

نعم ذم بني اميه وقال مهنى سالت احمد عن علي بن عن علي بن علقم عن ابن مسعود قال

لكل شيء لكل شيء افه وافه الدين بنو اميه ها قال هذا منكر وطبعا ايام حكم العباسيين

صار يكثرون في ذنب الامويين عشان يضبطون مسائلهم قال وذكرت لاحمد حدثوني عن شعبه عن منصور عن ابي ادريس المرهبي عن ابن

عباس قال ان بني اميه وطئوا على سماح الدين وذبحوا كتاب الله بشفره فقال حدثناه

غندر عن شعبه فقلت منكر قال نعم منكر منكر وهذا المرهبي شيعي ف منفرد بهذا

الخبر العجيب والله المستعان طيب يزيد يزيد بن معاويه وغيره طبعا في فصل في امر

يزيد بن معاويه في السنه الخلال كنا شرحناها من سنوات طوال قال وسالت احمد عن

يزيد بن معاويه عن ابن ابي سفيان فقال هو الذي فعل في بالمدينه ما فعل قتل من اصحاب

النبي صلى الله عليه وسلم ونهبها قلت فيذكر عنه الحديث قال لا اذكر عن حديث

يعني لا يرو عنه وذكر في العواصم ا ايش اسم هذا ابن العربي ان احمد ا احتج

به بخبر يزيد في كتاب الزهد وهذا ليس صحيحا ويبدو هذا في الزوائد ولا احمد ما

يحب يزيد ولكن ايضا لا يلعنه قال وسالت عن يزيد بن عبد الملك بن مروان قال فقال هذا

افضل من ذاك يعني من يزيد بن معاويه قلت يذكر عنه الحديث قال نعم نعم وسالته عن عمر ابن سعد بن ابي

وقاص في يزيد بن الوليد اللي هو يسمونه يزيد الناقص هذا قصته مختلفه هذا قدري قال

لا ينبغي ان يحدث عنه لانه صاحب الجيوش وصاحب الدماء وهو الذي شهد قتل الحسين هو

يعتبر من قتله الحسين وايضا يحيى بن ابن معين قال نحوا من هذه الكلمه في عمر بن

سعد بن ابي وقاص فقلت بلغني عن يحيى بن سعيد انه قال كان عمر بن سعد لا يعتمد

عليه وسالته عن مالك الاشتر يروى عنه الحديث قال لا مالك الاشتر من الب على

عثمان ايضا فهذا ايضا لا يذكر عنه واحمد ذمه نعم وسالته عن عبد الله ابن الكواء

يروى عنه الحديث قال لا وهذا من المتشيعين ابن الكواء وسالته عن يزيد ابن مهلب فقال

بصري صاحب فتن يعني صاحب قتال وسالته عن الحجاج قال كان قتالا للانفس كان قتالا

للانفس والحجاج مثالبه كثيره ثابته اليوم كثير من الناس يعني صح فيهم الاثر ياتي على الناس زمان

يصلون فيه على الحجاج يعني يذكرونه بخير ولا الحجاج اتفق الناس على ذمه وكان مضرب

مثل في الظلم والغشم كان مضرب مثل في الظلم والغشم وذكرت عنه امور حتى ما له

جماعه حتى الى تكفيره حتى نقول عجبت اخواني اهل العراق يزعمون ان الحجاج مؤمن وهذه الامور منها انه كان يستحل اخذ

الجزيه من اهل من اهل من اهل الكتاب الذين اسلموا ذكر هذا ابو عباده قاسم السلام في

الاموال وذكره في الغريب وهذا سبب خروج القراء عليه و وله فضائل هو له ايضا فضائل ولكن وايضا فضيله

تنقيط المصحف ليست له هي ليحي بنعمر و ولكن فضائله ولكن سيئاته طغت وحتى ذكر الترمذي انهم احصوا عدد الانفس الذين

قتلهم الحجاج فكانوا كذا وكذا الفا فكان امر عظيم الله المستعان وهو الذي ينطبق عليه حديث كان فيه ثقيف كذاب ومبير نعم

وهو المبير يقول وقال ابو طالب سالت احمد عن قال لعن الله يزيد بن معاويه قال لا

تكلم في هذا ما يلعنه وكتب الجوزي رساله الرد على المتعصب العنيد المانع من سبي

يزيد وهي رساله ضعيفه خالف فيها امام مذهبه في نهي عن مثل هذا قلت ما تقول قال

فان الذي تكلم به رجل لا باس به وقال انا صاير الى قول ابي عبد الله فقال ابو عبد

الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله فارى الامساك احب اليه يعني

شوف ما يكفي اليزيد يعني مع كونه ما يترضى عليه ولا يرفعه كثيرا لكنه ايضا الحمد لله لا ينال منه نيلا

شديدا يهديكم اللهكم وقال صالح قلت لابي لابي الرجل يذكر يذكر عنده الحجاج او غيره فيلعنه قال

لا يعجبني لو عما فقال الا لعنه الله على الظالمين ورد عن بعض السلف لعن هذا يقول

وروى الخلال باسناده عن الربيع بن مسلم قال سمعت الحسن بن ابي الحسن يقول العنوا

قتلت عثمان فيقال له قتله محمد بن بكر فيقول العن قتلت عثمان قتله من قتله محمد

بن بكر طبعا هذه قصته طويله هو ليس صحابيا اول شيء ثاني شيء ليسهم مباشره باشر قتل

وانما هو ممن اعان والب وعلي ذهب لامراه عثمان قالت قال لها هذا الذي قتل قالت لا

نعم وانما ادخل رجلا وقيل انه وهناك روايات انه ندم ندم وليست قويه وهناك مبحث

اظن لرجل معاصر اسمه نضال دويكات اظن والله اعلم او كذا دويكات في محمد بكر جمع

الروايات التي فيه ولا يذكر عنه الحديث ولا يروى وعن منصور قال قلت لابراهيم ما ترى في لعن

الحجاج وضربه من الناس قال الا لعنه الله على الظالمين قال عبد الله قال ابي في حديث يزيد بن ثريع عن

شعبه قال انباني عمرو بن مرا عن عبد بن سلمه قال دخلنا على عمر معاشر مذحج وكتب

اقربهم منهم مجلسا فجعل عمر ينظر الى الاشتر ويصرف بصره مالك الاشتر اللي هو كان ايضا له موقف سوء في الجمل وهم من الب

على عثمان قلت نعم يا امير المؤمنين قال ما له قاتله الله كفى الله امه محمد صلى

الله عليه وسلم شره واني لارى لاحسب ان للمسلمين منه يوما عصيبا قال ابي قراته في

كتاب عمي صالح بن حنبل عن الهيثم بن عدي عن عبد الله بن مره عن ابيه يعني الحديث

هذا طبعا في مثالب مالك الاشتر ومالك الاشتر الله المستعان اليوم له ضريح في مصر يعبد من دون الله ويعدونها يقول من

اضره اهل البيت ولا حول ولا قوه الا بالله وهو هذا الرجل السوء الذي قد علمت من حاله

ما علمت قال في القدر قال اخبرنا الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا انس بن عياض

عن مولى عن عمر بن عبد الله مولى غفره عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم ا قال ان لكل امه مجوسه وان مجوس امتي يقولون لا قدر فان مرضوا فلا

تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم قال ابو عبد الله ما ارى عمر بن عبد الله لقي عبد

الله بن عمر وهذا حديث ضعيف ولا يصح في ذم القدريه حديث بلفظه ولكن صح طبعا ذمب بن

عمر لهم ويدخلون في ذم النبي صلى الله عليه وسلم الفرق قال وحدث ونص على هذا

الطحى ابن ابي العز في شرح الطحاويه يقول وحدثنا ابن حنبل قال حدثنا سفيان عن

الزهري عن ابن ابي خزامه عن ابيه قلت يا رسول الله ارايت دواء نتداوى به ورقا نستر

نسترقي بها وتقا نتقيها اترد من قدر الله شيئا قال انها من قدر الله طبعا هذا الخبر

معناه صحيح 100% ولكن كما ترى الكلام على الاسناد فحسب قال ابو عبد الله وبلغني ان

سفيان كان يقول عن ابي خزامه ولم اسمعه الا ابن ابي خزامه حدثنا موسى قال حدثنا

حنبل قال ابو عبد الله قال لي حسين بن محمد كان سفيان يقول عن ابي خزامه ثم رجع

الى ابن خزامه ثم رجع الى ابن خزيمه يعني سفيان اضطرب في ضبط اسم الرجل

مره قال بخزامه مره ابن خزامه مره ابن خزيمه طبعا مع مثل هذا الاضطراب ما تعرف

الصواب الا ترجع لمن ترجع لزملائه ماذا قالوا في الخبر وهذا الخبر سياتي تخريجه في اخر

الباب ان شاء الله نعم يقول اخبرنا عبد الله قال سمعت ابي وحدثناه عن يحيى بن ابي بكير وحسين بن

محمد عن سفيان عن الزهري عن ابن ابي خزامه قال ابي خزامه عن ابيه رواه يونس وثبيء

والزبيد وهو اصحهما اخبرنا ابو الفضل العباس بن محمد الدوري عن سمعت يحيى بن معين قال حدثنا عثمان بن عمر عن يونس عن

الزهري عن ابي خزامه عن الحارث بن سعد واخطا فيه وانما هو عن ابي خزامه احد بني

الحارث بن سعد وص صواب ابن ابي خزامه عن ابيه بعد الله المستعان هذا الحديث رواه عن الزهري جماعه

وكل مره واحد منهم يعني مره يذكرون ابو خزامه عن ابيه مره ابن ابي خزامه عن ابيه مره ابي خزامه

وهكذا ايه رجح ابو حاتم بسرعه عن ابيه خزامه عن ابيه نعم هو ورا ابو حاتم بزرع

رجحوا ابو خزام عن ابيه طيب اخبرني قال اخبرني محمد بن موسى ا الوراق عفوا موسى

بن محمد الوراق حدثنا ابراهيم بن عبد الله الهروي قال حدثنا زكريا ابن منظور ابن ابي

ثعلب الانصاري قال حدثني ابو حازم عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم القدريه مجوس هذه الامه مرض فلا لا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم اخبرنا سليمان الاشع سمعت ابو عبد الله ذكر هذا

الحديث انكره من حديث ابي حازم عن نافع هو ابو حاسم حتى نادر ما يروي عن

نافع وقال يروى عن نافع من غير حديث ابي حازم زكريا هذا متروك الحديث ولاحظ انه

الحديث على صحه متنه او بالجمله ولماذا شبه القدريه بالمجوس لا المجوس يقولون في خالقين خالق النور وخالق الظلمه

وهؤلاء يقولون ان العباد يخلقون افعالهم ومع ذلك اهل الحديث ينصفون فلا يصححون كل شيء فلا يصححون كل

شيء طيب قال الارجاء اخبرنا زهير قال حدثنا مهن قال سالت احمد قال حدثنا عبد

الرزاق عن معمر عن سهيل عن ابي صالح هو سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريره

عن النبي صلى الله عليه وسلم قالما بضع بابا طبعا في بضع 70 في بضع 60 افضلها

شهاد لا اله الا الله وادناها اماره الاذى عن الطريق قال احمد انما هو سهيل عن عبد

الله بن دينار عن ابي صالح سهيل روى عن ابوه بواسطه عن ابي هريره قلت مما الخطا من

معمر او من سهيل قال لا ادري ف والاثناث صحيح ولكن وهو اذا روى عن ابوه مقبول ولكن

هذا الحديث لم يرويه عن ابيه مباشره قال اخبرنا سليمان قال سمعت ابا عبد الله ذكر حديثه شيم عن منصور

بن زاذان عن الحسن عن ابي بكره عن النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان

وهذا حديث ثابت الصحيح لكن الان نتكلم على احد اسانيده اللي فيها اشكال فقال ذا جا

من هشام حدث به مره عن الحسن عن ابي بكره ومره عن الحسن عن عمران وسمعت وقد سمعت من هشيم من عوف عن

الحسن المرسلا واخبرني عنه المروذي قال اما اهل واسط فيقولون عن عمران حسين واما غيرهم فيقولون عن ابي بكره فقلت ايهم اصح

قال لا ادري لا ادري فالحسن البصري ا اختلفت اختلف عنه الروايه وهشيم نفسه شيخ احمد

خالف مره ذكر عن بكره ومره ذكر عن عمران وكل ولوهو جمله هو ماشي بالجمله

طيب قال اخبرنا محمد بشر ابن بشر بن ياسين قال حدثنا احمد قال حدثنا يزيد بن هارون

وحجاج بن ابي بكير عن ابن ابي ذب عن سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي ان النبي صلى

الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قال وما ذاك يا

رسول الله قال الجار لا يامن جاره بوائقه قالوا وما بوائقه؟ قال شره قال ابو عبد

الله حدثني روح وعثمان بن عمر قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبري عن ابي هريره

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن فقال ابو عبد الله ان

روحا وعثمان سمعاه بالمدينه وحجاج ويزيد سمعاه ببغداد وهكذا سمعاه اللي هو ان ابن ابي ذئب اضطرب فيه

فمره رواه عن ابي هريره ومره رواه عن ابي شرح الكعبي فايهما اصح عن ابي شراي الكعبي

ليه؟ لانه سعيد المقبري عن ابو هريره هذه جاده فيهم فيها الانسان لان حديث متكرر

اما سعيد المقبري عن ابي شراح الكهبي نادره فهذه النادره الذهن يلقطها اذا اذا جاءت وقال مهندس سالت احمد عن حديث بن ابي

ذب هو خطا او هو عنهما قال لا ادري ولكن من روى عنه بالمدينه يقول عن ابن ابي ذئب

عن المقبر عن ابي هريره ومن سمع ببغداد قال عن ابي شري مع انه المدينه بلده ويكون مركز فيها لكن

شو اسمه نعم وقال صالح سالته ابي عن قول النبي صلى الله عليه وسلم اكثر منافقي

امتي قراها صحيح هو قال الله اعلم ما ادري وعد شوف تواضع احمد هذا الان اي طالب علم

يحكم بالحديث وان كان حتى من صحه المعنى صحيح في اثار حذيفه يقول اعظم الناس نفاقا

قال للقران لا يدع واوا ولا الفا وشرح ابن بطه الامر رحمه الله عليه فقال ان القارئ

ظاهره الصلاح وظاهره السلامه ظاهره الصلاح وظاهره السلامه فاذا كان باطنه يعني باطن سوء فانه ا هذه حقيقه النفاق مخالفه

الظاهر للباطل طيب يقول ا المصنف اخبرنا محمد بن ابي هارون ان اسحاق بن ابراهيم حدثهم قال

لي ابو عبد الله قال شعبه لحماد بن ابي سليمان وحماد هذا مرجع راس المرج يقول هذا

الاعمش وزبيد ومنصور حدثونا عن شقيق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم

سباب المثل في السوق وقتاله سباب فسوق وقتاله كفر فاذا كان قتاله كفر فالكف عن

قتله ايش ايمان فهذا خلاف مذهب المرجعه قال فايه نتهم نتهم الاعمش نتهم منصوره نتهم ابا وائل قال اسحاق قلت لابي عبد

الله واي شيء اتهم من ابي وائل قال اتهم رايه الخبيث يعني حماد بن ابي

سليمان يعني ا احمد وصف راي حماد بن سم سليمان بالراي الخبيث وهذا فيه الرد على

من يهون من شان ارجاء الفقهاء فهذا راس في مرج الفقهاء قلت لابي عبد الله ان شعبه

يقول نبيط ابن شنيط قال ابو عبد الله كان في لسانه لثغه يعني شعبه اراد ان يقول شريط فقال شنيط او

شيط هي شيط يقول هو هكذا نعم ا بسم الله الرحمن الرحيم هذا الان جزء الجزء الحادي عشر جزء في الكتاب في

المخطوط هكذا ايوه فقال يقول المصنف في الخوارج اخبرنا حرب الكرمان المعروف سالت احمد على الخوارج قال شر قوم ما اعلم في

الارض قوما شرا منهم صح فيهم الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من عشره وجوه

شوف مع انه كان يتوقف في كفرهم ولكن يقول لا اعلم شرا منهم لعظيم شرهم على الاسلام

لانهم يسفكون يسفكون الدماء ويظهرون ويظهرون ا الامر الكلام في كلام الله عز عز وجل

يحرفون دين الله تبارك وتعالى ويكونون بابا وحصنا لاهل الباطل ويستغل وبسببهم كثير من اهل الشر واهل الباطل يتسلطون على

اهل الحق ويصفونهم بانهم اضراب الخوارج وامثال الخوارج والله المستعان فسبحان الله يتزعزع الدين لمثل هذا الافساد والا ف ولهذا قال

النبي صلى الله عليه وسلم شر قتله تحت اديم السماء مع انه في يهود وفي نصارى

فالخوارج في واقع الامر اقرب الينا من كثير من هؤلاء ها ولكن هذا القصد الشر

باعتبار كثير من اثارهم وهذه الوجوه جمعها مسلم في صحيح قال الجهميه قال سالت قال مهنى سالت احمد

عن حديث خلف بن خليفه عن حميد الاعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن موسى

النبي صلى الله عليه وسلم قال كلم الله موسى وعليه جبه منصوف يعني على موسى قال

منكر ليس بصحيح احاديث حميد عن عبد الله بن الحارث منكره اخبار الصفات وهذا طبعا باب

يكون كثيرا سبحان الله لما حصل من الفتن الكثيره في ذلك الزمان في هذا الباب يقول اخبر المروذي

قال قلت لابي عبد الله حديث محمد بن سلم الحراني عن ابي عبد الرحيم عن زيد بن ابي

انيس عن المنهال عن ابي عبد الله عن عفوا عن ابي عبيده عن مسروق عن عبد قال حدثنا

عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ظلل من الغمام من العرش الى

الكرسي يعني الله عز وجل ينزل من العرش الى الكرسي قال ابو عبد الله هذا حديث

غريب لم يقع الينا عن محمد بن سلمه واستحسنه قال وقد رواه الاعمش موقوفا ورواه يزيد الداي مرفوعا يعني موقوفا رواه

من كلام عبد الله بن مسعود قال اخبرنا زكريا وهذا هو هذا الاصح ان هذا الخبر من

كلام عبد الله بن مسعود قال اخبرنا زكريا بن يحيى حدثنا ابو طالب انه سال عبد الله عن هذا الحديث

فجعلته اقراه فقال ما احسنه انما سمعناه عن عن ابي عوان عن الاعمش مرسلا ما ادري

هو تو قال موقوف والان قال مرسلا نعم ف فاظنه يقصد بالمرسل الموقوف لاني انا ما اعرف له لا اعرف له روايه مرسله

وابن كثير ذكره وقال فيه غرابه والذهبي حسنه نعم فالله اعلم فاذا كان شوف اذا كان

مرفوع عن رسول الله فمنال ابن عمر مو ما يحتمل اذا كان موقوف على ابن مسعود فيحتمل

لانه الراوي يحتمل في الموقوف ما يحتمل في المرفوع طيب قال اخبرنا عبد الله بن احمد

قال سالت ابي عن حديث عمران بن الحسين ان قوما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم

قال قد بشرتنا فاعطنا هذا حديث اللي شرحه ابن تيميه موجود في الصحيح اللي هو ان

الله كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق ب 50000 سنه وكان عرشه على الماء يقول فان الاعمش

وسفيان قال جميعا عن جامع بن شداد عن سفان عن صفوان بن محرز عن عمران بن حسين ثم

رواه زيد بن هارون عن المسعو عن عن جامع بن شداد عن بريده بن الحصيب عن ابيه فقال

احمد انما الصواب ما رواه الاعمش وسفيان وسماع يزيد بن المسعودي باخره المسعودي هذا عبد الرحمن المسعودي

اختلط المسعودي نسبه الى ابن مسعود اختلط باخره قال ابي يحيى بن معين قال ابي

يحيى بن معين لم يسمعه من ابي معاويه انما حدثنا ابو معاويه ببغداد وكان يحيى ربما

فاته شيء يعني نبه انه هذا الحديث يحيى ما سمعه معاهم لما كانوا يطلبون مع بعضهم

البعض قال اخبرني حرب قال سمعت اسحاق بن راهويه يقول قد صح عن النبي صلى الله عليه

وسلم انه قال ان الله خلق ادم على صوره الرحمن هي على صورته على صوره الرحمن ترى

المعنى واحد لانه اذا قلت على صورته يعني صوره ادم ما الفائده ان الله خلق ادم على

صوره ادم ما تفيدنا بشيء ان الله خلق ادم على صوره المضروب طيب ايش خصوصيه المضروب

من دون كل ابناء بني ادم وبالاساس يقال فلان يشبه جده للعكس طيب وقول وحدثنا اسحاق قال حدثنا

جرير عن الاعمش عن حبن ابي ثابت عن عطاء عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صوره قال اسحاق وانما عليه ان ينطق ما صح عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نطق وهذه الروايه الراجل فيها الارسال ومع كونها مرسله يعني هي عطاء ابن برا رسول

الله صلى الله عليه وسلم فيها حجه على المعطله من ناحيه انه كيف تابعي يتكلم بما

هو منكر او باطل او او عطا ما هو سهل ما هو من صغر التابعين قال اخبر واخبر المروذي قلت لابي

عبد الله كيف تقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته

قال الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن عطاء عن ابن عمر ان الله خلق ادم على صوره

الرحمن قال فاما الثوري فاوقفه يعني حديث عبد الله بن عمر وابو الزناد عن الاعرج عن

ابي هريره طبعا قلنا هذه من اصح الاسانيد عن ابي هريره وسبحان الله مالك على جلالته

ما ما ما علم بالحديث علم بهذا الحديث يقول فنقول كما في الحديث يقول وقال مهندس سالت احمد عن

اسماعيل بن ابان الغنوي قال متروك اخرج الينا كتاب فطر بن خليفه واذا فطر عن عن

ابي الطفيل عن علي في لبس الخضره وشيء ليس من هذا الكتاب يقصد بهذا السابع من ولد العباس يلبس الخضراء

حديث هكذا لان العباسيين كانوا يلبسون السواد بعدين السابع منهم صار يلبس اللون الاخضر اخبرني عبد الله قال حدثني ابي قال

قيل لاسماعيل بن عليه في هذا الحديث قال كان خالد يويفه لم يلتفت اليه ضعف اسماعيل

امره يعني حديث خالد عن ابي قلابه عن ابي ثوبان عن ابي اسماء عن ثوبان عن النبي صلى

الله عليه وسلم في الرايات حديث الرايات السود يقتتل عفوا يقتتل عند كنزكم ثلاثه كلهم ابن خليفه ثم

تطلع الرايات السود من قبل المشرق طبعا احاديث الرايات السود كلها محول على من العباسيين هي رايات سوداء فجا جاءت احاديث

كثيره في هذا فكان احمد رحمه الله عليه يعني رحمه الله عليه ورضوانه ما ما يضاعف كل هذه

الاحاديث يقول وقال مهند سالت احمد عن حديث حدث به عباد الله بن موسى عن سفيان

الثوري عن حكيم الديلم عن ابي برده عن ابي موسى قال قام فينا رسول الله صلى الله

عليه وسلم باربع كلمات ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه

يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفها لاحرق السحات وجهه كل شيء ادركه بصره قال

احمد ليس بالصحيح هذا غلط من عبيد الله بن موسى هذا غلط من عبيد الله بن موسى لم يكن

صاحب حديث عبيد الله بن موسى من شيوخ البخاري لو قول احمد لم يكن صاحب حديث يعني ما كان

مثلنا ولا هو ثقه لكن ما كان صاحب وهذه هذه الالفاظ تجد الائمه مرات يقول فلان

ليس بذاك ليس بكذا بمقارنه مع الناس اللي اكبر من حيل ولا هو بالطبيعي ممتاز ما في

شيء ها هذا حديث الثوري عن حكيم عن ابي برده عن ابي موسى كانت اليهود تتعاطس عند

النبي صلى الله عليه وسلم والحديث حديث المسعودي عن عمرو بن مره عن ابي عبيده عن

ابي موسى قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت من عن المسعودي غير واحد

والحديث معروف الحديث طويل في صحيح مسلم بس ان بعض الروايات اخطا وفيه غير اسناده فنبه احمد على هذا يقول

وروى عبد الله عن ابيه نحوا الا انه قال هذا حديث الاعمش عن عمرو بن مره عن ابي

عبيده عن ابي موسى وهذا الحديث بعض المعطله ضاعفوه بالاعمش اذكر رديت عليهم قبل سنوات طويله والحديث في صحيح مسلم

قالوا الاعمش مدلس وجت لهم روايه انه صرح شيء عجيب يعني شوف من شده بغضهم يعني طيب

الوجه ثابت لله عز وجل في القران يقول وقال ابو ابراهيم الزهري سمعت ابا احمد

يقول حكيم بن الديلم ثقه وكان مكفوفا قال اخبرنا احمد بن عصرم قال سالت عبد الله الحديث الزهري عن ابي بكر بن عبد

الرحمن عن حريز بن جابر عن كعب لما كلم الله موسى لا هذا لما كلم الله موسى هذا خبرتج

به احمد حتى في الردع الجهميه والزنادخ لما قال له هذا لسانك يا رب قال لو كلمتك

هذا صوتك يا رب قال لو كلمتك بصوتي ما اطقت وكذا روايه فيها شو اسمه قال يا رب

هذا كلامه قال لو كلمتك كلامي لم تك شيئا يعني اعلى كلامي فانا اكلمك شيء على قدرك

ها يقول فقلت ان معمر يقول حزين ابن جابر ويقول يونس جزء بن جابر وشعيب بن ابي حمزه

حزن بن جابر فايهما عندك اعرف قال قول معمر هم فقط اختلوا في اسمه والروايه يحتج

بها احمد قال اخبرنا المروذي قال قيل لابي عبد الله اتعرف عن يزيد بن هارون عن ابي

العطوف عن ابي الزبير عن جابر عن ابي الزبير عن جابر ان استقر مكانه فسوف تراني

ولم يستقر فلا تراني لا في الدنيا ولا في الاخره هذا واحد مؤلف حديث ينكر رؤيه الله في الاخره فغضب عبد

الله غضبا شديدا حتى تبين في وجهه وكان قاعدا والناس حوله فاخذ نعله وقال اخذ

الله هذا لا ينبغي ان يكتب هذا ودفعا يكون يزيد بن هارون رواه او حدث به يزيد روى

هذا خبر انكم ترون ربكم بعدين ايش قال؟ قال هذا جهمي كافر اخذ الله الخبيث من قال

ان الله لا يرى في الاخره فهو كافر اكفر الراوي اللي قال ابو العطوف هذا ابو

العطوف قال عنه جهمي وكافر لروايته لهذا الحديث وهذه طريقه اهل العلم قديما كانوا يكفرون من يقع في هذا ولا يتوقفون التوقف

الشديد اذا راوا اذا راوا الانسان ا حتى يقول ابو حاتم الراسي سمعت كنت استثقل

القول يحيى بن معين في يوسف بن خالد السمتي انه زنديق حتى دخلت البلد الفلاني

فرايت له كتابا ينصر فيه مذهب الجهميه بابا بابا اما مهما يشترو والقيود الشديده التي يشترطها بعض الناس اليوم فهي

نظريا جميله ولكنك لو جئت وبحثت في كلام السلف فيها ف فلا تكاد تجد تطبيقات السلف

تاتي عليها طيب وقال عنه ابو داوود اسمه جراح بن منهال قال اخبرني يوسف بن موسى ان

عبد الله قيل له شيخ يحدث عن ابي نعيم عن سفيان عن المنكد عن جابر ان الله خلق

القران خلقه فجعله على نفس حفظا والمصاحف خطاء قال كذب كذب كذب وانكره اشد النكره

يعني لانه يظهر قول بخ القران قال عبد الله سمعت ابي قال حماد بن سلمه وكيع بن

حدث وغبو عوانه قال وكيع بن عدث وحدثنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدث طيب

ليش هذا الراوي يذكر ونبحث ايش اسمه؟ انا اقول لك ايش قصته قال وارى الصواب ما قال حماد وابو عوانه وسفيان كان

الخطا عنده ما قاله شيم وشعبه يعني ايش اسمه حدث ولا عدس وكنيته مصعب ذكرها مسلم في الكنا وقال

هشيم كان يتابع شعبه واخذته من كتاب الاشجعي عن سفيان قال وكيع بن حدث وهو

الصواب وحدثنا يحيى بن حماد حدثنا ابو عوانه عن يعلى عن وكيع بن حدث واخبر

ميموني انه سمع بعبد الله يقول هشيم يقول عدس يتبع شعبه وكان كثيرا ما يوافقه قلنا

لكم انه من السائب اصلا او قال يوافقه طيب ليش ذكر قصه عدس وحدث في هذا وكيع من حدث

له عده روايات كلها في الصفات عمته في الصفات حديث يضحك ربنا او رواه هذا حديث

اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق هو رواه هذا هل نرى ربنا يوم القيامه هو رواه هذا

هو رواه عن عن عمه وخاله ابو رزيل العقيلي فهو مشهور في باب الصفات وهذا الراوي

طعنوا فيه وقالوا مجهول طيب اذا العلماء يختلفون باسمه بس اذا هم يعرفونه فقط وصحاح للترمذي والطبري وقال عن ابن حبان

من الاثبات وغيره وقال عنه الجثقاني صدوق صالح الحديث وفي زماننا كان الالباني يضعف رواياته ويبحث لها عن شواهد ولكن في

الواقع الرجل حديثه قائم بغير شيء لانه مشهور وما احد استنكر احاديثه نعم قال واخبر ميموني انه سم عفوا قرئ على

عبد الله قال قلت لابي حدثنا موسى الهروي حدثنا ابن فضيل عن الاجلح عن ابن الذيال

قال انما هو الذيال ابن حرمله من ابو الذيال هذا واحد اخطا راوي اسم الذيال

وهذا في خبر هذا مال الذيال اخبرنا الدوري حدثنا يحيى بن معين عن محمد بن فضيل عن الاجلح هذول كلهم

متشيعين عن الذيال بن حرمله عن جابر قال ابو جهل والملا من قريش لقد انتشر علينا

امر محمد فلو التمستم رجلا عالما بالسحر والكهانه والشعر وذكر حديث عتبه ولقاء ق النبي صلى الله عليه وسلم وقراءه حاميم

صلق قراءه النبي صلى الله عليه وسلم حاميم السجده وعلى فكره هذا الحديث شوف هذه

اللفظه اليسيره لو يتاملها الانسان يعرف دليلا من اقوى دلائل النبوه النبي صلى الله عليه وسلم في بيئه

وهذه البيئه فيها نظائر له يعني ما له موهبه خاصه حتى لو كان فاهم جدا ممكن يجتمعونه

ويعارضونه ويقضون عليه ف فقالوا خلاص احنا اللي هو جاء فيه يا السحر يا شعر يا كهانه

خلاص نجيب ناس فاهمين بالموضوع ويعارضونه ويغلبونه ان شاء الله وينتهي الموضوع لكن ما استطاعوا قال اخبر المروذي قال قيل

لابي عبد الله انهم يقولون ان عائشه قالت ان من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم راى ربه

فقد اعظم الفريه فباي شيء يدفع حديث عائشه قال بقول النبي صلى الله عليه وسلم رايت

ربي وقول النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من قولها طبعا هذا المبحث ا رؤيه النبي

صلى الله عليه وسلم ربه هل راه بقلبه هذا بقلبه عليها اتفاق لكن هل راه بعيني راسه هذه

عاده اللي فيها نقاش واكثر روايات احمد مقيده بالقلب قال وقرات على ابي عبد الله ابراهيم بن حكم

حدثني ابي عن عكرمه قال سالت ابن عباس هل راى محمد صلى الله عليه وسلم ربه قال نعم

دونه ستر من اللؤلؤ وقرات عليه الحديث بطوله فصححه وقال الاثرم طبعا والحديث هذا اظنه

في اخبار رؤيا المنام رايت ربي في احسن الصوره على صوره كذا وكذا هذا حديث رؤيا

منام بلا نساء ونعم و وفي المنام لا يرى الانسان ربه على صورته الحقيقيه حتى المعطله لا

يمكنون ذلك الا فئه من الجهميه وقال الاثرم قلت لابي عبد الله حديث ابي ذر نور

انا اراه قال ما ادري ما وجهه سمعت ابا عبد الله قال رجل عن حسن

الاشب قال لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ربه قال فانكره عليه انثان وقال لم

تقول راه ولا تقول بعينيه ولا بقلبه كما جاء في الحديث انه راه فاستحسن ذاك

الاشياء يعني يقول راه وانه توقف بقلبه ولا وهذا دليل ان احمد عنه روايه بالتوقف قال ابو عبد الله

حسن ما ندري هي رؤيه قلب رؤيه عين نعم اخبرنا محمد بن موسى ان حبيش بن سندي

حدثهم ان عبد الله سئل عن حديث ابن عباس راى ربه قال بعضهم يقول بقلبه

ا قلت ايهما اثبت عندك؟ قال في رؤيه الدنيا اختلفوا اما رؤيه اما رؤيه الاخره

فلم يختلف الا هؤلاء الجهميه وهذا يدل ان ما كان يورد في المتول العقديه المنسوبه

لاحمد انه في موضوع الرؤيه انه لا يتكلم عن الرؤيه العينيه هو نفسه ينقل خلاف

والقصه عنده واسعه الا في رؤيه الاخره اما الرؤيه القلبيه فهذه التي انكرها بعض الجاميه طيب اخبر المروذي قال قري عن ابي

عبد الله شاذان حدثنا حماد بن سلمه عن قتاده عن عكرم عن ابن عباس ان ان محمدا

راى ربه قلت انهم يقولون ما رواه غير شاذان قال بلى قد كتبت عن عثمان وفي زياده

كان يذكرها ابو يعل وغيره رايت ربي بصوره شاب امرد واكثر والروايات الوارده في في

كتب احمد وابن عبد الله وغيرها ما فيها هذه الزياده واظنها ذكرها غلام الخلال واذا قيلت هكذا فهي محموله على رؤيا

المنام ف التي لا يستفاد منها الصفات ولكن الروايات اكثرها بدون هذه الزياده وقل الى

ابي عبد الله عفان حدثنا عبد الصمد بن حسان حدثنا حماد بن سلمه عن قتاده عن

عكرمه عن النبي صلى الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رايت ربي قلت انهم

يقولون ان قتاده لم يسمع من عكرمه قال ان هذا لا يدري الذي قال وغضب واخرج الي

كتابه في احاديث ما سمع قتاده من عكرمه فاذا سته احاديث سمعت عكرمه وقال ابو عبد

الله قد ذهب من يحسن هذا وعجب من قوم يتكلمون بغير علم وعجبا من قول من قال لم

يسمع وقال سبحان الله فهو قدم الى البصره فاجتمع عليه خلق وقال يزيد بن حازم هذا روى حماد بن زيد ان

عكرمه سال سئل سال عن شيء من التفسير فاجابه قتاده فيعني هم في ناس انكروا سمع

قتاده من عكرم فتعجب احمد وقال هذا امر ثابت ومعروف يعني لماذا يتكلمون لماذا يتكلمون بغير لماذا يتكلمون بغير علم ولا

فهم ولا رويه طيب بل ذكروا ان عكرمه اصلا تذاكر مع قتاده وعكرمه طبعا اكبر وكلاهما مفسر

مشهور دائما تجد كلامهم في كتب التفسير ما بقي شيء بقي روايات يسيره قال وقال مهن

سالت ابو عبد الله عن عن حديث ابن وهب عن عن عمر عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي

هلال ان مروان عثمان حدثه عن عماره عن ام الطفيل امراه ابي بن كعب انها سمعت رسول

الله صلى الله عليه وسلم يذكر انه راى ربه في المنام في صوره شاب موقر رجلاه في خضر عليه نعلان ذهب على

وجهه فراش من ذهب فحول وجهه عني وقال هذا حديث منكر اي مع ان حتى رؤيه منام لكن احمد ما

اعجبه اي وقال مروان بن عثمان هذا رجل مجهول وعماره بن عامر هذا الذي روى عنه

مروان لا يعرف وسالته بلغك عن ام الطفيل سمعت بالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا

ادري يعني ما لها حديث وقال سعيد بن ابي هلال مدني ولا باس به وهذا المدن لا باس

به هو اللي روى حديث انه صفه الرحمن صفه الرحمن قل هو الله احد صفه الرحمن وقال

الخلال ورايت في كتاب الحسن البزار قلت لابي عبد الله حديث ابن عيينه عن ابن

ميسره يقولون ان اخر وطاه وطئها الله بوج اللي بالطائف اخر وطاه وطئها الله هذه

يعني كانت اخر غزوه ا غزاها النبي صلى الله عليه وسلم و وهزم بها اهل الاشراك وانتهى قتالهم مع

العرب فهذه ان اخر وطئه وطئها الله بوجه قال ابو عبد الله نعم قد سمعته انا من ابن

عيينه من عمرو عن عبيد بن عمير مثله طيب قال اخبرنا يعقوب بن موسى ابو بكر المطوعي

قال سمعت رجلا قال لاحمد بن حنبل ما تقول في هذه الاحاديث مثل حديث هشام بن عروه عن

محمد عن ابي هريره احتجت الجنه والنار فقال احمد هذه احاديث السنه واهل خير المعتزله ينكرون النار مخلوق الان قال قلت

فان شعيب بن حرب قال لو ان حماد بن سلمه ترك احاديث من بعض احاديثه فقال شعيب يقول

لحماد بن سلمه حماد بن سلمه عندنا اكثر ثم اخذ نعله و وقام مغضبا قال اخبرنا علي بن

عيسى ا ان حنبل حدثهم قال سمعت عبد الله قال يقول ما احد اشد جانبا على اهل البدع

والخلاف من حماد بن سلمه ولا اروى لاحاديث الرؤيه والردع المعتزله والقدريه منه حماد بن سلم من مته البصره من حمادين يقول

حمادين والسفيانين وحماد رحمه الله عليه نعم حتى يقول ابن معين اذا رايتم الرجل يطع في حماد بن الثل فاتهموه على الاسلام

وحتى الكوثر الجهم المعاصر كان يقول عنه اداه والصماء في يد المشبهان ومع ذلك ترى البخاري ما خرج له

على جلالته و ايه وانه مسلم خرج له احاديثه عن ثابت وعن حميد ويهم في غير

حديثهما اخر حديث معنا اليوم اخبرنا زكريا بن يحيى قال حدثنا ابو طالب ان عبد الله

قال سفيان بن عين في قله ما روى نحو من 15 حديثا اخطا فيها في احاديث

الزهري فذكر منها حديث اشتكت النار الى ربها بها انما هو عن ابي سلمه سفيان بن

عين على جلالته الثقه يخطئ احيانا في الاسانيد لانه اصلا سفيان تحمل العلم وهو طفل عمره تسع سنين او عشره وعمر وصل عمره

90 او 100 عمر مبارك كله في الحديث في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فمثل

هذا باقي مجلس واحد ان شاء الله والمجلس الباقي ما فيه كلام كثير يعني باقي مجلس

واحد فحسب ان شاء الله تبارك وتعالى ونكون قد انهينا هذا الكتاب والله لا يحرمكم الاجر اذ تسببتم بهذا الخير الله يبارك فيكم هذاذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه