طالب العلم والحياة ( 32 ) :  سباق تتابع ..!

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد لما كنا صغارا كنا نتابع احيانا العاب ما يسمى بالعاب القوى التي هي الركض والقف

ورمي الرمح ورمي الجله لكن اكثر حاجه بالنسبه لي يعني كانت تحمس جدا مسابقات الركض اللي فيها الركظان فمسابقات الركض

كانت مسافات مختلفه 100 متر 200 متر 400 متر في مسافات طويله جدا المسافات الطويله هذه يدورون مره واثنين

وثلاثه واربعه وكذا ها وهناك ما يسمى بسباق التتابع سباق التتابع فيه ا مجموعه من الناس انت

تركض تركز تركز تصل الى نقطه معينه تسلم تسلم الرايه لصاحبك او تسلم عصا تسلمها

لصاحبك فصاحبك يركض وهكذا والفريق الذي يصل في النهايه موضوع التتابع هذا له شبه باشياء كثيره في واقع طواب العلم

موضوع التتابع منها موضوع الاسناد منها موضوع الاسناد فموضوع الاسناد الله يبارك فيكم ا اه فتذكرت في بيت يونس بن حاتم الطائي هذا

البيت شبيه جدا بموضوع التتابع هذا كل ما ذكرت التتابع اربطه بهذا انا دائما اربط بين حاجات

عجيبه يقول اذا مات منا سيد وان قام بعده نظير نظير له نظير له يغني غناه ويخلفه

فموضوع التتابع هذا فعلا انت الان ما ابتدات الامر من البدايه ما احدثت الامر من البدايه وانما انت تسير على ما سار

عليه الاولون ولكن هناك شخص مات ها فيفرح الناس يقولون بموته تموت السنه ليه كما كان المشركون يفرحون بموت النبي ويقول

ان يبعث الله احدا بعدها فانت ياتي الانسان ويحي السنه والناس مختلفون في هذه وكثير من من اهل الحديث

يتعلقون بعلماء عصرهم وبائمه عصرهم حتى انهم لا يظنون ان قيام الدين قائم متوقف عليه وحقا الله عز وجل

جعل قيام دينه باناس من اهل العلم والفضل والتقوى والدين دين ولكن الله عز وجل لا

يضيع دينه لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعمله في طاعته كما في حديث ابي عنب الخولان

في ونعم العلم لا يقبض انتاعا ولكن بقبض العلماء وسبحان الله فان اهل العلم والجمع بين البابين بين هذا ان من الناس

من مع قله العلماء يضيع العلم ويبقى هناك قله من اهل العلم يتمسك بهم الناس من اهل العلم الحقيقيين لا تسا

طائفه من امتي على الحق ظاهرين الى غير ذلك وظروف اهل العلم تختلف من زمان الى زمان

ومكان الى مكان ولكن التاصيلات تتفق فتجد مثلا في زمان اهل السنه يكونون مستضعفين فيكون طرحهم ا ليس بقوه الطرح الذي وان

كان المضامين واحده ولكن الاسلوب قد يختلف بحسب حال الانسان وهذا هذا حاضر وموضوع التتابع هذا حتى في المجهودات

العلميه الموجوده الان احيانا تجدون رسائل دكتوراه وماجستير وغيرها تجد مجموعه من طلاب العلم يجتمعون على تحقيق كتاب بعينه

وهذا فتجد هذا يحقق مجلدا وهذا يحقق مجلدا وهذا يحقق مجلدا وهذا يحقق مجلدا وهذا طيب المجهود الجماعي هذا في هذا

الزمان اللي كثرت فيه الاشغال و و تعددت فيه المشاغل وضعفت فيه الهمم ان يستعين الناس

ببعضهم البعض على تاديه مجموعه من من المه فهذا حسن ولكن ا الامر وما فيه ان هذا لا ينبغي ان يجعلك

ا متكاسئ مستصغرا لدورك فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس كالاب في كل 100 راحله فمرات رجل بعشره

ورجل ب 20 ورجل ب 100 ورجل ب 1000 هناك انسان يغني غناء جماعه من الناس

وغناءه ليس فقط بمجهود علمي ولا بس ايضا غنائه برفع معنويات وبرفع ايمانيات تصدي لاهل الباطل او نشر وهنا عاد ناتي

الى مس توزيع الادوار مثل ما تجدون ايضا في كره القدم على اساس احنا نتكلم في الرياضه في دفاع وهجوم وخط

وسط وحتى في كره السله في سنتر في كذا في كذا ايضا الناس هناك من يكون في الدرس

العلمي وهناك من يكون في الردع المخالف وهناك من يج لكن الناس ينتفع بعضهم بعض

وهناك من يكون مثلا في التفسير وهناك من يكون في الفقه وهناك من يكون لكن العلوم تتداخل

وتتطابق وينبغي للانسان ماذا يفعل ينبغي للانسان ان ياخذ كل علم بحظ فانك ان نظرت للتفسير لوحده خرجت بمنافع عظيمه

وان نظرت للحديث لوحده خرجت منافع عظيمه واذا نظرت الى المساحه المشتركه بين التفسير والحديث فانك تخرج بمنافع مختلفه

بفوائد مختلفه وهكذا في الفقه وهكذا فكل العلوم تتقاطع مع بعضها البعض لها تقاطعات مع بعضها

البعض تعطيك نتيجه معينه اليوم كثير من المتصوفه واضرابهم يحدثونك يوهمون الناس انهم عندهم هذا التتابع وعندهم هذا الاسناد وانهم

اصحاب اسناد ويضعون اي اسناد ويلبسونه كل امورهم وليس حقيقيا اسد الحقيقي موجود في كلام

اهل السنه ان تكون هناك مؤلفات وهناك علوم وتكون كذا السجزي مثلا في في الردع من

كحرف الصوت يذكر عن بعض الاشاعره انه يقول ما بين الحنابله واليهود الا خصله فهذا والان يصف هم يصفونك بنفس الوصف ان

عقيدتك عقيده اليهود وعقيده التيسير ان عقيدتك هي عقيده اليهود وعقيده مساله التتابع هذه تجعلنا نبصر ان الانسان

لا يحقن المعروفه شيئا فالمساله توثيع ادوار فان كثير من الناس يتكل على شخص بعينه في حياته يقول فلان هو سيؤدي كل

الادوار وهذا ما هو صحيح او ودائما بعض الناس يفتنون بنشاط وعلم ومعرفه مجموعه من

اخوانهم فيقولون اخواننا هؤلاء يسدون عنا ومهما كانوا فهم بشر يلحقه من النقص يلحقه وهذا النقص ممكن انت من يسده على ما فيك

لانه انت مثلا تنظر من زاويه مختلفه انت عندك اسلوب مختلف انت تلاحظ امرا هم لا

يلاحظونه لهذا الانسان لا يحقر نفسه لهذا الانسان لا يحقد نفسه البت في مثل هذه المقامات في مثل هذه السياقات

وانا شخصيا اقول اقوله لكن انا استفدت من كثير من الناس حتى بعضهم ليس طلاب

لكنهم افادون في مواطنهم يحسنونها ولكن المشكله في كثير من هؤلاء انه يخوض احيانا في امور مما هو من شان طلاب العلم

ولا تقف ما ليس لك به ان السبع والبصر والفؤد كل كان عنهما سودا ايضا التتابع

هذا في كثير من الاحيان مسيرتك العلميه هكذا كتاب يسلمك لكتاب كتاب يسلمك لكتاب كتاب يسلمك لكتاب الى ان تصل الى الغايه

ويحتاج الامر بك صبرا كثير من الناس الذين يتكثون عن الحق وغير ذلك هم يستطولون الطريق

هم يستطولون طريق الحق فيبحثون عن ذرائع حتى يهربوا من السفينه وحقا طريق الحق طويل

ومنته الجنه منتهى الجنه لمن اخص لمن لمن اخلص نيته اليوم في مواقع التواصل الاجتماعي موضوع

التتابع هذا قد ياتي على اجر منه الهيه يعني ممكن انا اليوم انشر شيئا حديث ايه فائده علميه كذا اضعها

تمام؟ فهذه الفائده يريد الله عز وجل ان يبارك لي فيها ف سبحان الله تصل بطريقه وباخرى لفلان ثم

فلان ثم فلان ثم فلان ثم فلان ثم فلان الى ان يصل الامر الى ايش؟ ممكن تصل الى

مليون مليونين عش ما القيت لها بالا فائده نشرتها وما القيت لها بالا تكون هي سبب

نجاهي عند الله عز وجل بالتتابع هذا الان مثلا حتى موضوع هذا الريتويت كيف ينتشر هذا يضع وهذا يضع وهذا

يوصل هذا وهذا يوصل هذا وهذا يوصل هذا وهذا يوصل هذا الى ان تكون هناك مسافه

طويله يعني لو افترضنا ان هناك سباق تتابع ولكن هذا السباق لا امد له وانما كل فريق

ما اكبر عدد ممكن ان يصل اليه ها وفعلا موضوع السباقات هذا يشبه كثير في في مثلا

كتب علميه ومختصرات 100 بترفع تجدها يعني في كتب متوسطه في امور في امور هي مراثون

هي مراثون يعني تاب تجلس مثلا تاخذ صحيح البخاري ولا صحيح مسلم ولا سح ابي

داوود تبقى فيه سنوات لكن هذه السنوات فيها الخير والبركه هذا خير ما تقضى به الاعمار

هذا خير هذا خير ما تقضى به الاعمار واعلم رحمك الله ان اليوم كثير جدا من

طلاب العلم لا يريدون ان يعملوا بامور مطوله يريدون ان يجلسوا هكذا ويجلس يقرا قراءات انتقائيه ويجلس ينظر طلابه كثير من

طلاب العلم يحبون امرين التنظير والانتقاد ينظر وينتقد الناس هذه امور تشعره بالقيمه وتنفخه وتعطيه يشعر بشيء كبير جدا اذا فعل

هذا ثم بعد ذلك ينظر ينظر ينظر خصوصا التنظير بالامور التي لها مداخل ذوقيه فان كثيرا

منهم ما يحسن ان يحرر مساله علميه ولو حرر ينكشف سوء فهمه وضعف فهمه وهو يدرك ذلك من

نفسه فيجلس يتحدث فبدا من ان يسقل نفسه ويتعب في ذلك يتخذ باب التنظير والنصح

والكذا وكذا فيتخذون مثل هذا الطريق هو مثلا بعض الناس تجده عاجزا عن الرد على

المخالفين فماذا يفعل بس فبد من يقول والله يا جماعه الخير ترى انا عندي عجز

انا ما احسن ارىشوفها ما اعرف كيف ارد عليها فانا ينبغي اني ابتعد عن هذا الباب او

اتعلم كذا ما يريد الاعتراف بذلك فبعد ذلك يبدا يستر هذا انه غيري هذا مجادل وكذا وكذا هذه اشكاليات موجوده عند

كثير من طلاب العلم الذين لكن العمل العمل لما تيجي تقول له تعال خلينا اجلس

بحث مطول كتاب مطول مقالات مطوله مختصره جهد علمي مستمر اليوم ما يثمر الا المستمر

المتتابع هذا ما يثمر في اليوم وفي كل يوم ما يثمر الا هذا وفي هذه السباقات ها ما تصير يعني ما

يعتبر ركضك في الميدان الا لما تاخذ الرايه من صاحبك كذلك ترى اليوم ما يعتبر عملك الا لما

يكون على بصيره وعلى اتباعه وما اكثر ما ياخذك نظرك الاصولي والحديث وبحثك وكذا الى نتيجه ثم سبحان الله تجد

هذه النتيجه مطابقه مطابقه لما يقوله شخص يعني سبحان الله قبل المده بحث في كتب الحنفيه وترجح لي انه معتمد

مذهبهم تكفير من يرى الرقص فوجدت الطنطاوي يقرر هذا في مذكراته في المجلد ال في المجلد الخامس

فسبحان الله وكثره صوتيه عن هذا الموضوع اللي هو موضوع ايش ا موضوع انك تجد

الموافقات العلميه انك تقرر الشيء ثم بعد ذلك تجد غيرك قد قرره حتى انني ا قبل ايام

وانا انظر في كتاب من صحيح البخاري اظن اليوم لا اليوم بدا لي ان هناك اشتباها

بين معنى الورع والوسواس ان هذا ممكن موضوع يشتبه على كثير من الناس كيف يمكن يميزه بين الورع والوسواس

فمثلا في اخبار ا تقطع لك طريق الوسواس الا ان يجد الصوت ان ان يسمع صوتا او يجد

ريحا وهناك اخبار بالعكس عفوا او هناك اخبار تدلك على مراعاه الورع سميت على كلبك وانت سمي على اخر وفي خبر

ثموا انتم وكلوا طيب كيف ي كيف ينظر بين فبدات انظر احاول ان اوجد فروقات خصوص

استرشادا من كلام القيم في غاثه اللهف الذي هو مرجع عظيم حقيقه في هذا الباب

فبدات ابحث ابحث ابحث فوجدت كلاما من دقيق العيد وهو اشعري معروف يعني ولكنه عندهم

اصولي وعالم وهو حقيقه هو اصولي قوي جدا ها فوجدت من دقيق العيد يقول ا

معنى الوسواس ومعنى يقول هكذا ومعنى الورع بينهم اشتباه وخيط رفيع ولا يكاد يتميس وكذا فوجدته استشكل نحو من الاستشكال

وطبعا كتبت فيما كتبته على البخاري ذكرت فروقا يعني ذكرت بعض الامور التي يمكن يفرق فيها بين الورع والوسواس والاصل انه

ما اعتبره الشارع ا يعتبر من باب الورع وما لم يعتبره الشارع يعتبر باب الوسواس

هذا هذا هو الفارق الاصلي لكن لما تيجي ترجعها القاعده ا الوثوا ارا مراعاه الاحتمالات الضعيفه او ما لا تك او ما لا

يكاد يقع والخروج عن اليقين بشك واما الورع فاصلا يوجد يقين كلا الطرفين متساويين فلذلك ا

او لا نعم عدم وجود اليقين عدم وجود الاصل فهذا هذا جزء من ضبط الباب والامر احتاج الى

بحث اكثر فالشاهد اني لما وجدت كلمه بدقيقه العيد هذه حقيقه فرحت بها من ناحيه

اني خلاص فهمت انه انه فعلا ما استشكله مستشكل من زمن طويل والناس يدركونه ويعرفونه

والى غير ذلك وهذا سبحان الله حصل كثيرا يعني واظنه حصل لغيري كثيرا انك توصل النتيجه او تفهم شيء

او كذا ها ثم بعد مده تجد من سبقك اليها هذا باعتبار القواعد لكن باعتبار لكن

الاصل انك تبحث لك عن السلف او هاخصه اذا كانت نفسها مطروقه على السلف فلا بد ان

تكون هناك راي ا ليس بالضروري ان يكون هذا الانسان هو شيخك المباشر ليس بالضروري وانما يكون رجلا من اهل

العلم رجلا فاضلا رجلا معتبرا رجلا كذا تاخذ منه ليس بضروره ان يكون شيخك المباشر

خصوصا ان كثيرا من الشيوخ في كثير من البلدان يكون لهم ثبت واحد موحد فاذا اراد

طالب العلم ان يخرج عنه فانه يعني يناله ما يناله فهذا فعلا هذا موضوع سباق التتابع فتراعي امرين

تراعي السرعه وتراعي ها وتراعي الضبط انك تبقى في خطك الصراع مع اهل الباطل اليوم

له قواعد كما قلت كثير من طلاب العلم يحبون ان يجلسوا وينتقدوا فقط او ينظروا

فقط وهذا امر محبب الى النفوس لانه اللي ما عنده شغل يقدر يسوي هذا كما قيل الفاضي

يعمل غاضي وانا اقول لك ينتقد ينتقد بالذوق ما هو النقد العلمي اللي هو فائده علميه

انا اجي اقول لك كذا باعتبار الدليل الفلاني وكذا وكذا هذا علم هذا علم يعني

لو تحذف المنقود فان الانسان ستبقى معه فائده ياخذها وبناء على بناء علمي وصي ها

القصه وما فيها اليوم اهل الباطل لهم وسائل اهلهم وسائل مثل ما كان مثلا في زمن

القديم اهل الباطل ينفقون المال لهم دعايات رب العالمين ذكر لنا من مكرهم ما ذكر

فلهم دعايات مثلا جاجو شوهوا سمعه نبي رموه بعده امور رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا فصبر كيف اوذي كثيرا

طلعت عليه اشاعه طلعت عليه امور طلعت عليه كذا طلعت عليه كذا ها بعضهم قال لك نجي

نؤمن بعدين نظهر الكفر ها بعضهم قال لك كذا بعضهم ا بعضهم صاروا يتصيدون على اهل الايمان ا

يوردون يسخرون ها يسخرون يقول كيف شجره الزقوم كذا واحد يقول زقوم التمر فيجيبون التمر ويجلسون

ياكلون ويسخرون ويضحكون حرب نفسيه وحرب اعلاميه وكذا واهل الباطل لهم طرق فاهل الحق ينبغي ان ينتبهوا

انه في هذا الزمان التتابع ما هو معناه كثير من طلاب العلم يقيس نفسه بالمعايير الاكاديميه

انا رايت منشوره لشخص يتكلم عن عبد الله رشدي عبد الله رشدي لما اسخط الازهريين

وتكلم بتحريم الاستغاثه وتكلم باثبات الصفات بداوا ها على طريقتهم المعتاده بداوا يتكلمون عن عيوبه العيوب التي قديما

ما كانوا يرونها وهذا شيء موجود سلوك الخوارج من زمان اللي انقلبوا على علي بن

ابي طالب اللي فجاه ظهر ان عندهم مشكله معه من ايام الجمل وكذا الخوارج طريقتهم

ها وهم طالعين معه بصفين السلوك هذا المعروف المتعهد يعني المشهور فجاؤوا وهم ها ف

لا اله الا الله ايه يكونون مع يكونون مع الانسان ثم بعد ذلك ا ثم بعد ذلك ينقلبون ثم بعد ذلك ينقلبون

عليه و ويبداؤون يذكرون امورا عتيقه كانوا ساكتين عليها من الاساس فصار يقولون عبد الله رشدي هذا رجل ما

عنده مؤلفات ما عنده كذا فواحد يبدو ان واحد من انصاره من محبيه كتب منشهورا

قال لهم قال الان في هذا الزمان وسيله مقارعه العلمانيين والليبراليين وكذا الدخول في ايش؟ الدخول في مواقع

التواصل وغيرها وهذا الرجل قارعهم وكذا قديما فعلا يعني يعني في وقت من الاوقات كان مساله المجلات بعدين صارت الجرائد كان

كثير من المشايخ يكتبون مقالات في الجراد وهذه المقالات بعدين تجمع وتوضع في كتاب عادي يعني ها

المقصود وصول الحق خير للناس فعمه السلف الاوائل ما كانوا الفوا كتب ما الفوا كتبا

ثم بعد ذلك ظهرت المؤلفات والمؤلفات سمتها كان يتغير بحسب حاجه اهل الزمان المضامين واحده لكن السمت كانت ناس تالف بالاسانيد

بعدين لا ناس تركت الاسانيد بعدين صار التاليف بالاسانيد بالعكس يعني في في ازمن متاخره مثل زمن ابن عساكر وغيره وغيره صار

التاليف بالاسانيد مما يقلل من فائده الكتاب لكنهم حفظوا لنا امورا مفقوده وغير ذلك طيب

فهذا الذي قاله حقيقه فيه بصيره اليوم طالب العلم وسائل النفعه للناس لا ينبغي ان يحصرها في السياق الاكاديمي

لا يبغي ان يحصرها في السياق فيما يعتبر اكاديميا من الرسائل والكتب العلميه المقسمه على الابواب والفصول ومطالب

لا بهذه الطريقه النفع يقل جدا وكم من ماده علميه نفيسه ورصينه ضاعت يح الناس

بحاجه لها ممكن انت تكتب هذا لطلاب العلم للمشايخ للكذا تكتب لهم هذا لكن كيف توصل

الفكره هذه وهذه المضامين لافراد الناس واحاد الناس مبتدئ طلاب العلم واقع طلاب العلم في في اعاج انا كلمني ذاك

اليوم كلمني واحد من الصين وجايكلمه تكفير العاذل ويقول انا لا اشك انه انت يعني ها انه قال

قال انا لا انكر انه انت لك يعني لك تاثير علي ايجابي ذكر امرا لكن انا جاي انصحك

بقصه كثك من الصين فاليوم كثير في ناس اعاجم في ناس في حكم الاعاجم في اجيال جديده في ناس

فما يفعله الان احيانا بعض طلاب العلم لما يكون خطابه ليس نخبويا هذا اشبه بالحاله السلفيه العتيقه

لانه ائمه السلف وعلماء السلف ما كانوا يعسرون كلامهم ولا كانوا كذا وكانوا يوصلون الامر للناس بحسبه

كانوا يوصلون الامر للناس بحسب ما يفهم الناس لان هذا القصد هذا المطلوب ولذلك ظهرت صنعه الاختصار وصنعه التقريب

هذه الصنعات ازدهرت متاخره التهذيب والتقريب والاختصار والترتيب وكذا هذه الصنعات كلها ما داعيها داعيها تقريبا الماده العلميه

للناس الذين ضعفت هممهم وضعفت افهامهم الان لما تجي تلاحظ ان كثير من احاديث السنه يرويها الصحابه بالغالب السنه

يرويها الصحابه الذين تاخرت وفاتهم لما لان السنن في زمن الصحابه الذين كانوا كبارا ما كانوا يحتاجون يقول للناس صلاه

العيدين صفها كذا وكذا ولا كان يفعل فيها كذا ولا النبي صلى الله عليه وسلم كان لان

كل الناس كانوا حديثين عهد بالنبي صلى الله عليه وسلم ف ما تخبرني انت كلنا نعرف

هذه الامور لما طال العهد وبدات تختفي السنن احتاج ها صغار الصحابه ان ان يخبروا

الناس بما كان في زمن الاوائل من البديهيات اصلا اوه من الامور التي لا تحتاج الى تنبيه

فاليوم وهذه القصه اللي كثير من من الناس الحركيين يقول لك يا اخي الناس افهموا

التوحيد او الناس فعلوا كذا او الناس سووا كذا يا جماعه الخير ترى في اجيال جديده تطلع

الاجيال هذه ما تعهدناها سيكونون ابدا جهال تماما بالمعاني اللي نحن في وقتنا كنا نعدها بدييات

حتى اني مره قلت لدكتور من الدكاتره قلت له بالله اكتب اي معلومه اكتب والله

راتبه الظهر كذا وكذا قلت له اذا ما طلعت في التعليقات ناس يقولون اول مره اعرف انا

ما افهم شيء انت لا تقيس على وضعنا احنا قديما لما كان في كثير من الامور بالنسبه لنا معروفه

ولهذا من اخطر الامور حتى كثير من كلام المنظرين الحركيين خدع من من المجتمع الذي خدع به خدع به

المجتمع اللي ما فيه الصوفيه والاشاعر اقوياء هم مثلا مجتمع السعوديه كثير منهم حتى ممكن عندنا في الخليج ممكن

نخدع باوهام الوحده و ليش لانه مثلا ما اكتوينا ما عشنا في مكان فيه هؤلاء

واكتوينا بنارهم وعرفنا ما عندهم وع فاذا جاءنا قال نقرب ونجتمع ومش عارف ايش نقول لو سمحت انت قاعد تتكلم باوها

ا ارجو وك تفضل دعنا من هذا الكلام انت تتكلم بوها هذا بعض الناس يعني بعض طلاب العلم يا اخي

انا قاعد اكتب بتويتر ولا قاعد يكتب في اماكن يعني يعني طالب العلم يعني في في

انسان مثلا ما يطيق انه ياخذ يعطي الناس او ما هو مطلوب منك لكن واحد يقول انا

اكتب في كذا انا اضع فيه كذا انا اضع فيه كذا يا اخي الكريم يا اخي الكريم

هذه المنصات وهذه الامور وهذه ما تختلف عن دور النشر احيانا في منصات يكون فيها منكرات يكون

فيها بلاوي يكون فيها كذا يكون فيها كذا انت ما تستطيع انك تتحرس لا احيانا لا

تستطيع انك يتحرث تستطيع ان توصل صوتك تستطيع ان توصل صوتك توصل الحق لاهله كثير من الناس

في ذهنه صوره طالب العلم هكذا يعني الان م صوتيه عفويه انا اتكلم فيها هكذا عفو

الخاطر كثير منهم يقولك يستحيل ان اتكلم هكذا عفو والخاطر انا لا بد ان احضر ماده

وتكون مرتبه وكذا وكذا نعم هناك مواد هكذا هناك دروس علميه هناك كذا هناك كذا لكن

مثل هذه المواد اللي هي عفو الخاطر هذه ايضا في كثير من الاحيان انا مره قلت لشخص

قلت له اول ما بدايات القناه قلت كثير من الكلام الذي اقوله لو لو تنظر فيه تجد

مضامين دروس علميه مره اتكلم عن الناسخ والمسوخ مره اتكلم عن المطلق والمق مقيد مره اتكلم عن قاعده الغنم بالغرم لكن في

سياق معالجه قضايا عصريه فيجي العامه ويفهمها ويسمعها يسمعها ويفهمها يتعلم فقه او حتى يتعلم اصول او حتى يتعلم قواعد

فقهيه او وفي الوقت نفسه يتعلم قضيمه فقلت القصه هكذا يعني انه لما تجمعها على بعض

تجد نفسك عندك ماده كبيره عندك ماده متكامله هذه مواد تقطع تنجم تجدها منجمه متفرقه ثم اذا جمعت

ابد تجد ماده يعني لما جيت ادن ادرس عمده الفقه في كثير من الاحيان يجي الباب يكون

عندي مقال في الموضوع يجي الباب يكون عندي مقال في الموضوع ليش لاني في وقت من

الاوقات كنت اكتب في المسائل المشكله في كل باب ثم بعد ذلك بعد ما انتهيت يعني من موضوع

المسائل المشكله لانه جيت ادرس الكتب كلها في المشكل وغير المشكل فباختصار ليس بشرط التتابع ان تتكلم ان تتكلم بنفس

الاسلوب نفس السياق وان تحاكي حتى اللغه نفسها لا عادي لا تحدث لا تبتدع ولكن قرب الماده للناس

بالذي ينبغي قدي ها في وقت من الاوقات لما كانت الناس ا قديما كان العلم الشرعي هذا له قيمه

كبيره الناس تتطلبه الانسان اذا دخل في العلم الشرعي من ممكن يكون قاضيا القاضي هذا حاكم حاكم تحت

الملك بشعره ممكن يكون حتى اقوى من الملك اقوى من الخليفه ها فحتى شيخ الطريق حتى كذا حتى

في زماننا هذا لا الامر اختلف الامر اختلف العلم الشرعي ما زال لاهله شيء من المكانه وشيء من كذا لكن ما ما عاد

كما كان واليوم الافكار الفاسده التي تحيط بالامه الاسلاميه وتنخر من كل جانب كثيره ومع الاسف هذه الابواب طلاب العلم تركوها

لمثقفين كثير من الناس مثقفين او طلاب علم متوسطين هؤلاء دخلوا لما دخل كيف دخلوا دخلوا

بانهم اناس احسنوا مخاطبه الجماهير هذا واحد اثنين حتى المعارف القليله اللي عندهم صاروا يصيغونها صياغات جيده و استخدموا

الوسائل شيء مشروع شيء فيه نظر هذا اثنين ثلاثه حفظكم الله ورعاكم ثلاثه ما الذي حصل

الثالثه انهم اعطوا من اوقاتهم وانفسهم للناس كثير من طلاب علم تاتيه تجده تجد انسان مرتاح

البال يبحث في مسائل نخبويه يذهب كل معرض كتاب يشتري كتب ويقرا وكذا وكذا يجلسوا لو

تجلس عندهم تجلس تقول لهم والله فلان فلان تجدهم في عالم اخر لا هذا اظن يشبهون من

قال من قال على موضوع بشر شرح لما قال الامام احمد قال يعني هذا ليس عنده قال وهل يراد

بالعلم الا ما وصل اليه بشر يعني في وقت الامام احمد كان فيه الناس منشغله بانحلال وكذا ومقبله على الدنيا

فظهر ناس زهاد وناس عندهم تقوى وناس عندهم كذا وعلى وعلى السنه وانتشرت اخبارهم صارت

الناس تقتدي بهم وكذا هذا الامر اهل الحديث اهل الحديث اللي هم اعلم من ذول

1000 مره ضايقهم ما ضايقهم بالعكس بل نبهوا طلاب العلم يعني انكم لا تستكبروا على هؤلاء هؤلاء على ثغر احمد

لما قال ما احوج الناس لقاص صدوق ما احوج اهل السنه لقاص صدوق ها اليوم انت لما تشوف هالملايين وملين

اللي تروح تحج القبور وكذا عموم السلفيات متفقه على انكار هذا الامر صح ولا لا هذا صحيح لكن ايش الاشكاليه

الاشكاليه انه في ناس في يوم من الايام العامه كيف تصلهم؟ خطاب وعضي خطاب في

المشاكل الاسريه خطاب كذا ثم بعد ذلك ها تتكلم في التوحيد تكلم في العقيده تكلم في

كذا اليوم الناس تستلمهم كيف تربي ابناء تربيه ايمانيه كيف تفعل كيف الناس تريد كل شيء

كل شيء كل شيء اليوم انت تحط كيف وستجد الامور عجيبه يعني مثلا لو احنا لو انا

اكتب الان اكتب كيف ممكن تجد في الاسئله كيف اغسل يدي الاجيال القادمه ممكن يصير يبي يلبس ثوبه

يروح يبحث في جوجل كيف البس ثوبي يغسل وجهه كيف اغسل وجهي بطريقه الصحيحه ممكن ياتيك انسان يقول والله انت تب

خل اعلمك انا اعلمك شو تغسل وجهك وشو سوي كذا الناس تستانس نفس تصير روتات هذه

الايام مثل هذا الامر ما ما يضرك يا طالب العلم انك تخاطب الناس حتى بعضهم فلان راعي ترندات فلان يسولف

واجد فلان كذا فلان كذا اترك عنك والله هذا كله حسد هذا حسد الانبياء هو العالم وارث النبي الانبياء كانت الناس

تجي يجونهم الناس يسالونهم يسالونهم الناس افراد الناس الان حتى القاضي لما يجلس يجونه يجونه كل الطبقات الانبياء يسالون

في كل دقيق وجليل طيب الوحي تبيان لكل شيء ففي قضايا كبيره نعم انت تاتي وتبين لا ما

تخلي ترند يقودك انت تقوده تجيب ترند وتاخذه للثوابت الشرعيه مالتك حصل ترند مو انت تروح تمشي وراه وتتكلم لا

ها هذا تاتي وتاخذ ولا ليش الان مثلا هذه الاعلاميين والاعلام وكذا يمثلون للناس يمثلون التمثيليه فيها شيء من الواقع

وكثير من الهرا والروايات وغيرها والامور الان مثلا الاطباء النفسانيين والى اخره فبعض اخواننا يقوللك يا اخي هذول وكذا

وكذا يا جماعه الخير طالب علم تعرف قال الله قال رسول انت اول لان ما تكلم الناس بخير قط الا وهو في

الكتاب والسنه فهم على الاقل يعطونك المسائل يعني انت لما تيجي تسمع مشاكل الناس في

كثير من الحال تسمع مشاكل الناس او اعت او كذا او امور الناس او الى اخره او تبدا

تبصر احوال الناس ثم بعد ذلك تعود للنصوص الشرعيه فحين تعود للنصوص نصوص الشرعيه فانك بارك

الله فيك ورعاك ايش ا تجد فيها من الكنوث ما كان مخبا عنك ناتي بعدها بارك الله فيكم نرجع الموضوع

موضوع الموضوع التتابع موضوع تتابع و ها الموضوع هذه انها سباق تتابع الان فهمنا انه انت لابد انك

ت وانك لابد انك توصل وتعطي لابد انك تعترف بضعفك وتعترف بغيرك وتنقي قلبك طالب

العلم لازم ينقي قلبه تجاه طلاب العلم الاخرين فيعرف كيف يوصل لهم الامر ويعترف لهم انه

انت انا ادركت في ناس كانوا مشايخ كانوا طلاب كانوا يخافون من طالب العلم النابه

عندهم طالب العلم يحبون ان يكون دائما هذا طالب العلم تحت جناح يخافون من طالب العلم الناوي في ناس كما

قلت لك والله لا يريد ان يشارك لا يريد ان يتعب يريد هذا عمله ما يبي يسلم ما يبي كذا ابدا يريد ان يجلس

وينتقد الناس فقط يجلس هكذا وينتقد يقول فلان لما فعل كذا وفلان لما فعل هذا وفلان

هذا كذا وفلان وكل يشعر في انسان احسن منه يبدا يروح يتطلب له عيوب ها

وهذه حتى قصه معروفه في علم النفس ان بعض الناس يقول ليش يقول انا تعاملت معاه بلطف

ولكن هو تعامل معي بسوء يقول لك هذول عندهم اشكاليه انه هو كان بده انه يكون

مثلك ف فحين يراك ا على صفه تشعره بالنقص لانه عنده نرجسيه وعنده كذا و فماذا يفعل؟

يحاول ول ان يقنع نفسه بالطول والعرض ان عندك عيوب وعندك امور يبدا يهاجمك بشراسه

حتى يخفف الشعور النفسي الذي عنده انني انسان سيء او انني انسان كذا على العموم

وهذا ناشئ من وهم كمال وكثير من المثمين عنده وهم كمال وهم الكمال هذا ياتي من باب

ظنه التقوى يعني مثل ما قلت لك الان مثلا الورع يدخل على الناس الشيطان يجي ياخذك

من الورع الوسواس لازم تفرق في ناس يجي يقول لك انا بصير انسان تقي اتقي الله حق تقاته يخرج من تقى

حق الله تقى حق تقاته الى ايش؟ الى حاله من الكبر والاتكال على النفس والعجب

ها وانه خلاص يعني وما يعترف باخطاءه يظن انه اذا عنده اخطاء اذا عنده ذنوب اذا عنده مشاكل اذا عنده

كذا فهذا معناه انه صفر ان هو زيرو يعني ولا شيء فهذه ايضا مشكله كبيره فاتقاء الله حق

تقاته مو معناه انه ما عندك لمم ولا عندك ذنوب ولا عندك مشاكل ولا عندك كذا ابدا

الكل عنده ذنوب وعنده مشاكل ويستغفر الله منها لو كنتم لا تذنبون ذهب الله بكم واتى

باقوام يذنبون الله عز وجل ف هذه ايضا مساله مهمه من امر التتابعات احيانا في السياقه العلميه يعني ايش كتاب

بحث يعني وكثير من المؤلفات اللي انت تراها هي كانت تتابع يعني مثلا جاء واحد

كتب كتاب في الغريب كتب الغريب هكذا ياتي شخص ياخذ كتاب فلان ثم يزيد عليه يستدرك

امور سائده ثم ياتي شخص فيستدرك اموران سائده لهذا دائما اذا قرات في العلم وفقا

لتسلسل التاريخي كثير من انبهارك يذهب في مؤلفات اذا قراتها تنبهر تقول الرجل هذا كيف الف هذا الكتاب

فاذا قرات المسيره التاريخيه لنفس المؤلفات التي في الباب والتي غالبا يكون هو اطلع عليها

تبقى مقدره لمجهوده تقول ما شاء الله والله مجهود طيب لكن الانبهار يذهب لما لانك تعلم ان المساله كل واحد جاب خطوه

وجاب خطوه وجاب خطوه ولهذا هذا امر حتى كان في الجهاد في الجهاد الناس تموت لكن هذا اللي تموت يكون

مات بعد ما ماهد الطريق الغيره هذا في الجهاد في الحياه العلميه ممكن انسان يموت لكن يموت بعد ما يكون مهد

الطريق لغيره احيانا في انسان يشتت المخالفين مثل تشتيت الكوره يعني كيف يعني الانسان يجي يظهر بصدره للناس

وبمساله علميه فيجون يهجمون عليه يهجمون عليه يهجمون عليه يهجمون عليه جمون عليه جمون عليه جمون عليه يهجمون عليه ويركزون

جهودهم عليه هو بشكل شخصي تمام؟ والمسائل العلميه في هذا في هذا السياق تتسلل للناس ويعتادونها.

بعدها ياتي طالب علم اخر بعد ما المخالفين هؤلاء اجهدهم الضرب مع هذا الشخص الضراب مع هذا الشخص

وركزوا على شخصه فياتي هو ياخذ المساله العلميه ويظهرها فهم لا يستطيعون يهجموا عليه بنفس الطريقه لان خلاص اسالفهم كشفت

ولان هم انفسهم مجهدون ثم هو نفسه اخذ الطرح او طوره او طور طريقه العرض او

احسنه او كذا فياخذ الامر براحه لهذا اليوم كثير من اخواننا طلاب العلم الصغار عليهم ان يقدروا جهود بعض اخوانهم

الذين يعني بدلوا انفسهم لانهم باختصار تركوا لكم مساحه ان تسيروا بارتياح بسبب ايش انه اهل الباطل ركزوا جهدهم

عليهم لان مع الاسف الشديد هناك كثير من شياطين الانس والله انه لا يغيظهم انتشار السنه وانتشار العقيده وانتشار

موضوع وهم الكمال هذا انا اود ان اتحدث عنه احيانا في كثير من اخواننا يلاحظن بعض

طلاب العلم بعض اخواننا كان له مجهود في اي منصه من المنصات ثم هذا المجهود فجاه

يختفي انا رايت هذا ما هو في واحد ولا اثنين ولا في ثلاثه في مجموعه من الشباب تجي تكلمه

تقولله يا اخي انت ليش مختفي وينك والله يا اخي والاخلاص وكذا وكذا طبعا هذا شيطان لبس

او انا ابي اطلب علم او انا ابي كذا مع انه كان له مجهود فعادي يقدر يطلب علم

طبعا وعامتهم ما راح يطلب علم بعد ما لانه اصلا في كثير من الاحيان كان محركه لطلب

العلم ان انه كانت كان عنده تفاعل مع مجتمع معين فيحركه هذا التفاعل هذا الامر بدا يضعف يختفي

فينطلق مده بعد مده يجد نفسه وانا رايت عامه من يقولون هذا ما يبشوا فيه شيء

لان هذا يحتاج منك تكون واصل لمرحله معينه فشاهد الرايه مو بكيفك انت تسلمها لواحد ثاني الرايه لا ما تسلمها لواحد

ثاني الا لما تكون قطعت المسافه المطلوبه وفي كثير من الاحيان المسافه المطلوبه تنتهي بموتك

طيب يا شيخ انا اخاف على اخلاصي كذا لا يترك العمل المشروع خوفا من الرياء

طيب يا شيخ ابي كذا ما انت تصلي وتصوم ويا بعض وتصلي وتصوم وتزك و بعض وتذكر الله

وكذا هي تجمع الامور مع بعضها بعض لانه حقيقه طالب العلم في نفسه ما يرضى عن نفسه

نهائيا طالب مهما قريت مهما طلبت تحس نفسك ولا شيء ما اللي يرضى عن نفسه هذا خلاص مشكله

اللي يرضى يشوف نفسه خلاص انه وصل الى مرحله خلاص تبقى دائما تتالم ها تبقى دائما تتعلم

ونعم احيانا في خصومات معينه تحشرك في مساحه معينه تنتبه لهذا وهذا نبهت عليه مرارا وتكرا

ولهذا مثلا ترى المتابعه بدروس معينه يوميا من ربع ساعه نص ساعه ترى جاي جيد جدا

لا بس يا شيخ انا لا والله هذا جيد جدا جيد جدا بعد مده تشوف نفسك

المساله ما هي تتابع هي تسابق ايضا مع اخرين فالتسابق مع الاخرين هي التسابق الاخرين بايش؟ بالوصول للناس

الوصول للناس ينبغي فيه الوصول للناس الناس ايصال حق لانك انت تريد ان توصل الحق

في ايضا في تسابق في العمل وفي ذلك فليتنافس المتنافسون لكن موضوع العمل هذا كل واحد فرد يعني كل فرد واحده يعني نعم

انت تقتدي بالناس في عباده لكن بالنهايه هذا الفرد لكن في تسابق هذا في السنه في نشر السنه

في قمع البدعه في كذا هذا التسابق يتطلب منك ايش ا تقويه عده ملكات تتطلب منك تقويه عده ملكات اول شيء ملكه

الاستمراريه ا عدم الياس بسرعه ابعاد وهم الكمال اليوم المخالفين والله انهم يعبثون بعقول كثير من الناس يجوا

لطالب علم ا في شيطان الشيطان شوف انا اقول لك الامور اللي يسويها الشيطان ممكن

في وقت من اوقات تجي تكتب لك مقال فالشيطان في حديث ان الصدقه تخرج من حيث 70 ان الصدقه لا تخرج

حديث في صحته كلام حتى تخرج من الحي 70 شيطانا فالشيطان يحاول ان يثبطك على الحق

جيت انت مثلا جيت بتكتب لك مقاله وت كذا وتكتب لك فيجيك الشيطان يقوللك بس والله

هذه مو مستواها العلم المتين ما فيها التانق الكافي في رجل من اهل العلم والفضل

كان له كتاب هذا كتاب نقلني انا نقله نوعيه جدا فلما اتصلت به قال لي والله

الكتاب هذا بقي 12 سنه او تسع سنوات في الادراج متردد في اخراجه فاكتشفت ان هذا الرجل الفاضل عنده وسوسه

قلت له يا شيخ اتق الله المشكله ان صاحبه اللي معه في الكتاب توفي يعني ما صارت له ايش ما صارت له عبره يعني

صاحبي توفي فخلاص انا ممكن اتوفى في لحظه ايضا فخلينا نطلع هذا نخرج هذا براءه

للذمه ولهذا انا كثير من الامور وكتابات تكتبها على جهه براءه الذمه قبل لا اموت

فنعم انت لابد انك تتانق لكن ما توصل الوسوسه هذ مساله مهمه مثل ما انت تتورع لكن ما

تصوسه فالشيطان ممكن ياتيك يقول لك تفضل لا هذه ما هي قويه كفايه ما هي كذا ما هي كذا

ما قدر عليك تنشرها يجيك بعدين يا اخي الشهره وكذا والاخلاص و يجيك منك طريقه

الصالحين يعني الشهره والاخلاص وكذا ها هذا لا يترك العمل المشروع خوفه من الرياء فيه فتوى لابنتيمين جميله في هذا الموضوع

ها لا هذه ولا تلك ما قدر عليك بهذه يقع لكل غلط معين شيء يجي يمسكك شوف انت

غير مؤهل انت بسبب تسلط الباطل انت بكذا كذا كذا هو لا هو يريد ان يبعدك عن ارض

المعركه باي طريقه فانت عادي بشر تزل وتخطيب والله كون هذا الناس ها النبي صلى الله عليه وسلم قال

الله اني ابرا عليك ما فعل خالد واركه صور لك ان الدعوه لا تكون صوره مثاليه

والله في واحد من اخوانك تكس ترك الالتزام صار في كذا قالك يا اخي شو

فلان انتكس فلان مات وفلان كذا وفلان كذا وفلان كذا يا اخي ريح نفسك ها مع النبي

صلى الله عليه وسلم كان في واحد يكتب له الوحي وكفر كفر خرج من مله الاسلام

ها قصه الشاذكواني قصه عبد الله القصيمي قصه قصه قصه كثيره في التاريخ والله جو ناس من اهل الباطل وصنعوا ما

صنعوا يعني مثلا جو ناس من اهل الباطل وخدعوك جو قالوا لك والله حنا ونبيك ونبي

نسوي لك كتاب ونبي نطبع لك الكتاب ومش عارف ايش وكذا واخذ كتابك مثلا وحطه مطبعه

اوخذ ماخذعطك فلوسك او مش عارف ايش او كذا او ناس فعلوا في ناس هكذا والله بعض

اخواننا فعلوا به يجي واحد يعطيه فلوس يقولله تطبع كتاب بعدين يجي يقولله اطني فلوسي اطني فلوسي حذروا منك انت طلعت

حدادي تعال اطني فلوسي هذاك ينكسر نفسيا يحس انه يمكن الحركه من اول هي مفعوله

عشان الموضوع هذا طيب ترى يا جماعه الخير فمره والله بعض اخواننا يا اخي والله بعض

الناس حسنا فيهم الظن وخدعونا قلت يا جماعه الخير اين انتم من حديث بيرمعونه حديث بيرعونه النبي صلى الله عليه قالوا

النبي صلى الله عليه وسلم ارسل لنا قراء يعلمون القران كذا ارسل لهم النبي صلى

الله عليه وسلم القران اقتلوهم كلهم بعد خدعه هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

اكتشف بالك المساكين لكن لا يلدغ مؤمن يجح مرتين عادي هذه امور اصلا مرات الانسان

يعني في قصهبعضبعض السلف ذكرها صاحب تاريخ جرجان تو قراها علي ابو سليمان انه رجل زوجته ولدت ما عندها اكل ما عندها

اكل فتقول جيب اطني شيء اكله وكذا ما ولا ما عنده فقال يا رب هذا فعلك بالانبياء

والاولياء وكذا فمن انا يعني هذا ابتلاء شديد الابتلاء الشديد هذا مو حقي انا هذا

حق الانبياء والاولياء فيا رب يعني انا حبت كذا فعجيبه الكلمه فمرات فاحيانا بعض الامور والله العلي العظيم

بعض الامور اصلا معناها انك قاعد تمشي على طريق طريق الانبياء يعني انت تقع لك

ابتلاءات من جنس ما وقعت الانبياء وياتيك هذا انسان يصاب بالياس يجيه الشيطان ويؤيسه وكذا

وبعضهم يوسوس انتم طلبه علم صغار وانتم صغار صغار ما هو صغار صغار وشباب هم

والشبابهم وصغارهم والنشيطينهم يعني هو الكبير يكون متخرجا ها ومع ذلك لا باس وكذا و وراى

ولا يطلبون العلم مع انه مو صحيح الدافع فجي يوسوس وتلقاه هو نفسه يبيله يطلب علم

ما يعرف عقيده اصلا هو نفسه يعني كثير من يجيك هو نفسه محتاج انه يطل

يحتاج انه يطلب علم فعلا فعلا في اعظم المطالب فالشيطان عشان لا توصل مرحله التتابع

يدخلك بالف قصه بالف قصه خصوصا اذا المواضيع فيها اجر فيها استمراريه والله في في في عمل خير معين عمل خير هذا

انا اشرك به مجموعه من الناس والله بعض الناس اقول في نفسي مرات يقع في

نفسي شيء اقول والله هذا الانسان ما يظهر لي من ثم انه يوفق لهذا العمل الاخير

وسبحان الله سبحان الذي برا ياتي شيء فيقطع الامر وفي ناس شوفه موفق يمشي ترى هذه المساله الله عز وجت قوم من غيركم

ثم لا يكون امثالكم كره الله بعثه وثبطها الضرب على الاستمراريه يعني شوف انت تكون اسرع واحد بالدنيا اذا

ما عندك واحد سلمه هذه خلاص ما عنده مساحه معينه استمراريه ديمومه ها وجهود ولا تحقرن من المعروف

ولا تحقرن من معروف شيئا اذكر قصه صح يعني ما يعني الهوزان الحين صار مفتي مره

واحد من الشباب قال لي كلمه عن الهوثان شجعتني جدا مع انها كانت كلمه غير دقيقه لكن كانت ذكيه جدا

ان واحد اظن واحد ساله او هو قال اخذ مساله كل يوم قال سنه مساله كل يوم ما تمر السنه الا

360 مساله اجل انت عالم عندك 360 مساله هو يقول حجل انت فحنا يعني وقع فانا وقع في نفسي هذا وكنت

امشي على الموضوع هذاقول مساله كل يوم طبعا اكتشفت انه مساله كل يوم ما تخليك

عالم لكن هي تريد الصراحه الامر يشبه حديث الرجل يسرق بيضه فتقطع يده قالوا بيضه يتعود على السرقه فالحد ما

يسرق النصاب لانه البيضه نفسها ما بعضهم قالوا البيضه المقصود منها الشهد يعني لها تفسيرات لكن هذا تفسير قوي

انت فعلا اذا تعودت على 360 مساله هذه وجيت وكملتها خلاص بعدين خلاص قلبك ونفسك

تالف العلم العلم تالفه ويالفك العلم تالفه ويالفك فخلاص تمشي الامر تمشي الامر اليوم انت الان لاحظ ترى خصوصا

في سياق في ظل المشتتات هذه وكذا قديما ك كنت تريد ان تدعو للتوحيد مثلا في

النجف في كربلاء في حلب في تخاف عن نفسك من الموت اليوم في ظل مواقع

التواصل هذه تستطيع ان تصل لكل مكان وتوصل وتوصل التوحيد انا انا اليوم لو واحد ولو

لو واحد عمله في الحياه عمله في الحياه وان كان انا اقول لا بدك تطلب العلم ككل

عمله في الحياه انه ا الله يحفظك ويبارك فيك عمله في الحياه انه ينهى الناس عن دعاء غير الله

ويامر الناس بترك سب الله ويامر الناس بالصلاه ويحذر من كفر العلمانيه ويحذر من الترحم

على الكفار والله لو انسان ما عنده عمل في مواقع التواصل الا هذا طبعا وين وانحذر من التعطيل الا هذا والله

اني اني لارجو له شيئا عظيما ليه؟ لان يا اخي ترى هذه الامور يتقحم بها

ما لا يعصيه الا الله ويخرجون بها من مله الاسلام والشيطان يضحك علينا معذورين بالجهل

معذورين بالجهل عشان نخليهم ولو انك هذا امر تتكلم فيه لكن تتخيل ما تدري ما تدري والله ما ادري

كم ممكن ان يتاثر بكلامك ويسن ما تدري 100 200 300 400 ما تدري ممكن تجي يوم القيامه

تجد في ميزان اعمالك 10000 100000 واحد داخل الاسلام تقول شلون انا شلونك والله انت تكلمت عن سب الله

وتكلمت عن كذا فواحد تاثر راح كلم ناس تاثروا كلموا الناس ناس تاثروا كلموا ناس ذول كل واحد منهم له

ذريه له مجموعه له كذا له كذا هذا نشر بقبيت الان كلمته بدعاء غير الله الى اخره

هو صارت القصه الرجل من اهل رجل من اهل العلم ولا رجل وصل والحمد والحمد لله انت اهل الباطل ذول اللي اليوم

يقول لك والله في مليون احذروا مولد فلان مليون هذا هالمليون ذول يعني ولدوا على هذا ما او اللي قبلهم ولدوا على

هذا هذه دعوه شر جاءت في يوم من الايام كانت غريبه الى ان متهمت الامر ففي واحد

مثل عمر بن اللحي في هذه السياقات الله اعلم من هو نشر هذا البلا ها وانت شرف

الناس وانت وارث نبي هذا عملك فما بالك والله ما تدري وهو هو اصلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن

يهدي الله بك رجلا واحد اخر لك من حمر النعم يقول لك هي ناقه هي الايه خير من

ناقه من ناقه ايتين خير من ناقتين حمر بالجمع يعني اقل شيء ثلاثه يعني هذا اذا وضعتها في سبيل

الله ترى هذا القص حمرا نعم اذا وضعت في سبيل الله حديث عبد الله بن مسعود لما واحد جاء

ها ا بناقه مخطومه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاجدن يوم القيامه 700 ناقه مخطومه

النفقه في سبيل الله تضاعف 700 ضعف النفقه في سبيل الله تضاعف 700 ضعف غير في كل سنبله 100 حبه سبع سنابل في كل

سنبله 100 حبه 700 طيب ليش؟ لانه في سبيل لله دعوه الاسلام انت حققت الغايه

انت حققت الغايه فهدايه شخص خير لك من ايش؟ من 700 ناقه مخطومه في سبيل الله على الاقل بالميت

يعني 700 ناقه مخطوم في سبيل الله طيب هو هذا المطلوب انت انت المطلوب من كل

هذه القصه شنو انخل الجنه وانك تسن النار هذا المطلوب اليوم يوجد لطلاب العلم طريق طريق عظيم

جدا وهو انكار هذه الكفريات والشركات والاجتداد بذلك والاخلاص الله تبارك وتعالى في هذا مع عدم

اهمال تعلم العلم بجميع ابوابه وان يشتدوا بهذا شدادا عظيما ويلقنها الكابر على الكابر ها وعشان واذا تبي اجرك

يكمل تلقنها لاولادك وتلاميذك اهل العلم ليش كانوا يعنون يكون لهم تلاميذ عشان تكمل قصه طمعا في الاجر

طمعا في الاجر فيكون تلاميذ تحرص ان يكونلك تلاميذ طمعا في الاجر عشان الاجر يزداد بهاف الله