قراءة تفسير حزء عم من تفسير ابن أبي حاتم [ ٦ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا مجلس جديد في التعليق

على اه تفسير اه

رحمه الله تعالى. عن تفسير ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى جزء عم. نعم. ويلا نبدأ صورة البلد نعم. البلد اي نعم بسم الله

الرحمن الرحيم. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما يا رب. قال رحمه الله سورة البلد قوله تعالى لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد. عن ابن عباس لا اقسم بهذا البلد. قال مكة وانت حلم

بهذا البلد قال انت يا محمد يحل لك ان تقاتل به واما غيرك فلا. هم. عن مجاهد في قوله لا اقسم قال لا ردا عليهم. اقسم بهذا البلد. عن مجاهد لا

بهذا البلد يعني مكة وانت حل بهذا البلد يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انت في حل مما صنعت فيه

عن قتادته لا اقسم بهذا البلد. قال مكة وانت حلم بهذا البلد. قال انت به غيرة انت به غير حرج ولا اثم. غير حرج ولا اثم. غير حرج ولا اثم. عن الحسن

وان تحل بهذا البلد قال احلها الله لمحمد صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار يوم الفتح عن الضحاك وان تحلهم بهذا البلد يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يقول ان تحل بالحرم فاقتل ان شئت او

عن عطاء لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد قال ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الى ان تقوم الساعة. لم تحل لبشر الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار

ولا يختلي خلاها. ولا يعضد عضاها ولا ينفر صيدها. ولا تحل لقطتها الا لمعرف. طيب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى

لا اقسم بهذا البلد وانت حلم بهذا البلد. هنا افادة قول ابن عباس روي عن ابن عاث قوله في لا في العادة في العادة المفسرون يقولون انه لا اقسم لا هنا للتوكيد

بمعنى لا اقسم بهذا البلد بل اقسم مرة واثنين وثلاثة يعني لا اقسم مرة بل اقسم مرارا. غير ان المذكور هنا عن بعض المفسرين هو ابن عباس قال لا ردا عليهم. يعني اه

هم يدعونه الى ان يترك عبادة الله ويعبد ما يعبدون. فقال لهم لا واقسم بهذا البلد هذا المعنى يعني. لا بل اقسم بهذا البلد ان ان كذا وكذا هذا اول شيء

ثاني شيء وانت حل بهذا البلد الذي يتبادر لاذهان الناس في العادة

انه انت حلم بهذا البلد التفسير الذي قاله قتادة

انتبه غير حرج ولا اثم. ان تحل يعني انت لك حلال. آآ انت اصلا آآ حلال في هذا البلد لا اثم عليك. او او بعضهم يظن معناها انك انت حال بها

البلد

وهذا وهذا ليس تفسير السلف. لكن جماعة من المفسرين على رأسهم بن عباس وتلاميذه

مالوا الى قول ومنهم عطاء بن ابي رباح عطاء هنا هو ابن ابي رباح هو تلميذ ابن عباس. ايضا وان كان لا يكثر التفسير عنهم

وايضا وافقهم الحث البصري

اه انت حل بهذا البلد يعني ما اه احلت للنبي صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار فتح مكة. فتكون كالبشارة على هذا التفسير تكون هذه الاية بشارة بفتح مكة. بشارة بفتح مكة

وحقا يعني الان سبحان الله اه مكة كانت بعيدة المنال عن النبي صلى الله عليه وسلم. قبل الهجرة ثم بعد الهجرة الامر تباعد

وسبحان الله آآ اقسم الله عز وجل بها اشارة الى انها

ستفتح

نعم والحرم معروف امر الحرم واحكامه التي اشار اليها عطاء بن ابي رواح وهو افقه التابعين

المناسك. فاشار الى مجموعة من احكام المناسك في مكة. عطاء الذي عندنا في اخر الذي قال ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض. هو هذا كان افقه التابعين بالمناسك. وكان يعيش في الحرم

فهنا تحدث وفقا لتخففه. وان كان هو فقيها ايضا في عموم الابواب. لم يكن هناك فقيه في باب واحد فقط. لكنه كان الافقه في في المناسك. فهو رحمه الله تعالى. اه اه اشار الى

مجموعة من الاحكام الفقهية التي هي من مقتضيات هذا اه القسم. نعم. قال رحمه الله قوله تعالى ووالد وما ولد عن شريك عن خصيف

عن عكرمة عن ابن عباس قوله ووالد وما ولد قال الوالد الذي يلد واما ولد العاقر الذي لا يولد له. هم. عن ابن عباس ووالد وما ولد قال الوالد الذي يلد وما ولد العاقر الذي لا يلد

الرجال والنساء وقال عكرمة الولد العاقر وما ولد الذي الذي يلد. عن ابي عمران الجوني ووالد وما ولد؟ قال ابراهيم وما ولد. نعم. اه شريك على الخصيف خصيف

ضعيف هذا ضعيف في رواياته ليست بتلك القوة وهو الذي آآ يعني جعلها ثنائية مثل القسم بالذكر والانثى فقال ووالد يعني الانسان الذي يلد وما ولد الماء هنا النافية يعني والذي

لم يلد والذي لم يلد يعني العاقر واما ابو عمران الجوني و وهو تابعي

ثقة فقيه معروف آآ قال ابراهيم وما ولد. وهنا راعى فيها السياق. يعني انه لا اقسم بهذا البلد وهذا البلد فيه ولد ابراهيم من آآ

اسماعيل

وهذه اه البنية التي بنيت وهذه وفيها اشارة انبوة النبي صلى الله عليه وسلم ففي كتاب اهل كتابنا الله عز وجل سيقيم لبني اسرائيل من اخوانهم نبيا اه من القوم الاخرين من ابناء الامة

نعم قال رحمه الله لقد خلقنا الانسان في كبد الى قوله ايحسب ان لم يره احد عن مجاهد ووالد وما ولد قال الوالد ادم وما

ولد ولده. لقد خلقنا الانسان في كبد قال في شدة. يقول اهلكت مال اللبدا؟ قال كثيرا. ايحسب ان لم يره احد؟ قال لم يقدر عليه احد. عن ابن عباس لقد خلقنا الانسان في كبد

قال في شدة خلق في في ولادته ونبت اسنانه

وسوره ومعيشته وختانه. نعم. عن ابن عباس لقد خلقنا الانسان في كبد. قال منتصب في بطن امه. عن ابراهيم رضي الله عنه احسبه عن عبد الله في كبد. قال منتصبا. عن الحسن رظي الله

الله عنه لقد خلقنا الانسان في كبد. قال يكابد مضايق الدنيا وشدائد الاخرة. عن الحسن لقد خلقنا الانسان في كبد قال يكابد امور الدنيا وامور الاخرة. قال حدثنا احمد بن عصام قال حدثنا ابو عاصم

ثم قال اخبرنا عبد الحميد بن جعفر سمعت محمد بن علي ابا جعفر الباقر سأل رجل من الانصار عن قول الله لقد خلقنا الانسان في كبد قال في قيامه واعتداله فلم ينكر عليه ابو جعفر

طيب هنا اه هنا في تتمة السورة عن مجاهد والد وما ولد مجاهد يقول الوالد ادم الجون يقول ابراهيم وما ولد قال ولده

هناك اذن هناك اشتراك في بعض المعنى ادم وهنا من اللطائف يعني يقولون ادم ما كنيته فبعضهم يقول ادم كنيته ابو الدنيا يقال بعض بعض اتباع التابعين يقولون

والجنة يكنى ابا محمد. قال وما ولد ولده؟ ولد ادم. لقد خلقنا الانسان في كبد. اما مجاهد فحين قال ادم ولده راعى ماذا؟ راعى ما بعدها

ابو عمران الجوني لما قال ابراهيم وولده رعى ما قبله لان ابراهيم الذي بنى الكعبة

واما مجاهد فراعى ما بعدها. لقد خلقنا الانسان في كبده

قال في شدة

يقول اهلكت مالا لبدا كثيرا. ايحسب ان لم يره احد لم يقدر عليه احد؟ هذا المال كله مسئول اه كله مسؤول عنه

اورد عن ابن عباس

قوله لقد خلقنا لقد خلقنا الانسان في كبد قال في شدة في خلق ولادته الولادة صعبة ونبت اسنانه فعلا مؤلمة وسوره ومعيشته وختانه

صوره اظن يعني حمايته. ايه نعم

وعن ابن عباس قال لقد خلقنا الانسان في كبد قال منتصب في بطن امه. فيعني فيصيبها التعب لذلك. وعن ابراهيم النخعي الامر نفسه احسبه عن عبد الله. ابراهيم النخعي الكوفي حين يروي عن عبد الله هو ابن مسعود. هو ابن

سعود ثم عن الحسن البصري يكابد مضايق الدنيا وشدائد الاخرة. هذا تفسير اخر

مضايق الدنيا هذا يشترك مع بعض تفسير ابن عباس

واما شداد الاخرة فهذا مما اختص به تفسير الحسن

وايضا اورد عن الحسن بلفظ اخر يكابد امور الدنيا وامور الاخرة ثم اسند بسند قوي عن محمد بن علي. الباقر قال سأل رجلا من الانصار عن قول الله تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد قال في قيامه واعتداله

في قيامه واعتداله فلم ينكر عليه

اه ابو جعفر

يعني انه الى ان يقوم الى ان يعتدل فان فتلك مرحلة فيها آآ كبد. نعم. قال رحمه الله قوله تعالى اهلك

الى قوله احسب ان لم يره احد. الله يحسبه. ايحسب ان لم يره احد عن الضحاك في قوله هلكت مال لبدا؟ قال انفقت مالا في الصد عن سبيل الله. ايحسب ان لم يراه احد؟ قال احد الله

عز وجل عن ابن جريج في قوله يقول اهلكت مالا لبدا قال

ايمن ايمن علينا فما فضلناه افضل. ايمن علينا؟ ايمن عليه. ايمن علينا فما فضلناه افضل. الم نجعل له عينين وكذا وكذا؟ نعم. هنا في تفسير

قوله تعالى

هلكت مال اللبدا هذا المال اما ان يكون

في غير طاعة الله. الخيل ثلاثة. خيل اجر وخيل وزر وخيل ستر. فاما ان يكون في طاعة الله تبارك وتعالى

وهنا لا تمن على الله عز وجل ما اعطاك اعظم والمال هو اصلا من عطية الله. الان لو كل مالك يذهب لو ذهبت عيناك

لا سمح الله

تنفق كل مالك لتعود ليعود البصر. فهذا الان عندك من غير شيء. ولسانا وشفتين واديناه الى اخر ذلك. وهذه نعم يسيرة. الناس يدفعون فيها كل ما عندهم

فلا تمنن على الله عز وجل. وتقول والله نحن دفعنا نحن تصدقنا وهذا اليوم موجود

عند كثير من الناس انه يقايظ الله مقايظة يذهب ويتصدق ثم بعد ذلك يفعل المحرمات بحجة ان يقول مثلا الحمد لله اي انا اصلي انا اصوم انا تصدقت انا كذا او بعظ

ومن يفعل الذنب ويصر عليه ثم بعد ذلك يدفع شيئا من المال ويقول يعني ان شاء الله يعني كفرت الذنب بهذه الطريقة

واما من يقول اهلكت مال اللبدا

اه واما من من من ينفق المال في معصية الله تبارك وتعالى

فهذا ايحسب انه لن يحاسب

وبعضهم في في حرب دين الله عز وجل او الناس هذه مثلا تجد بعض الناس الان يحدثونك انه والله اقيم المسلسل الفلاني اقيم الفيلم الفلاني اقيم الفلاني بالمليارات والناس ينظرون

فهذا يقال له يحسب ان لم يره احد الله عز وجل يراك وسيحاسبك على كل فلس دفعته واعد لهذا جوابا

نعم قوله تعالى الم نجعل له عينين عن قتادة الم نجعل له عينين؟ قال نعم من الله متظاهرة يقررنا بها كما كيفما

لكي نشكره. اليوم اشكالية عدم الاحساس بالنعم اننا الفناها. فلم نعد نذكرها. الف النعم هذا مشكلة. يكون انسان غارقا بنعم الله تبارك وتعالى

ولكنه لا بما انه اعتادها فتصير كانها غير موجودة. وفقط يفكر بالامر المفقود عنده. في الامر المفقود عنه. فتجد مثلا للمرء بيت وراحة. مثلا

ولا توجد عنده سيارة فيجلس يقول والله لو كان عندي سيارة. والله يا اخي انا مو عايش مثل الناس. ما عندي سيارة. تأتي مثلا سيارة. ها ولا يكون متزوجا ويكون عنده بيت يقول انا مو عايش مثلا

يتزوج فلا تأتيه ذرية ويقول يا اخي انا والله وهي كل النعم اللي فاتت ومجرد ما تأتي النعمة وهذا سبحان الله من الامور العجيبة في بني ادم ان النعمة يعني يكاد يموت حتى ينالها فاذا نالها نسي

ولم يحمد الله عز وجل ولم يشكره ولم يستشعر وهذا من العذاب العاجل اصلا. وهذا عاد من نعيم القرآن. الله عز وجل يذكر عليك ان يعدد عليك النعم. اذا ذكرها الله عز وجل لك تشكرها

فترتاح نفسيا

تستشعرها فترتاح وتعرف فضلك على غيرك. وهذا امر ليجرب ترى حتى مع الذرية حتى مع الزوجة يا اخوة. مرات يعني من الامور اللي يعني ينبغي ان انه يكرر

هذا على الاهل

على الاولاد على تذكيرهم بالنعم وتعذيبها ومقارنتهم مع من هم دونهم. النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر المرء الى من هو دونه فانه احرى الا يزدري نعمة الله. والله مرات الانسان يجد يجد اخاه

في بلا ويجد اه اخته اخت زوجته الى اخره يجي لجاره في بلاء الله عافاه منه ثم لا يستشعر سبحان الله

هذاك لكانوت سيأتي يعدد يعدد النقاء وينسى النعم

الله عز وجل يقول الم نجعل له عينين؟ انت الحين لو عندك فلوس الدنيا

وراحت عيونك وقالوا لك تدفع نص ثروتك عشان تجيك عين واحدة تقول اهلا وسهلا ما عندي مشكلة بس ارجع واوصل مو عينين اثنين

ها ولسانه وشفتين وهديناه النجدين. مرات انسان تجده مستقيم الخلقة حسن الخلق ولا عقل عنده ولا عقل عنده

تراه فتتأثر بحاله. اما اما نحن في هذا الزمان فالله المستعان. الماء اه

الكهرباء الانوار وسائل الراحة التنقل السهل الى اخره حتى موظوع الان هذا ما نحن فيه الان انت تجلس وسجل درسا يبث الانسان اللي

تعلم اه على بعد المسافات حتى انا والله بعض الشباب كنت اقول لهم هذا الامر. قلت لهم انتم في نعمة نحن كنا نتمناه. في اي لحظة ترسل سؤال للشيخ. الان في الواتس اب لا يكلفك مالا

ولا ذهابا ولا ايابا لا وربما تكلمه باسم مستعار وتقل ادبك معاه وبعدين ترجع له مرة ثانية ولا كأنك انت الانسان اللي راح فعل معاهم وما فعل نحن قديما عشان تسأل الشيخ

تكمل صوتك ولازم تدفع فلوس ديرة ثانية مكالمات ها واذا واذا تسأله بالسؤال مباشر وتبي تاخذه وتعطي معاه وتلح عليه خلاص يحفظ وجهك ويحفظ قسمات وتراعي تصرفاتك

تراعي تصرفاتك وبعض المشايخ فيه عثورة وفيه فيه شدة وتحتمل انت هذا وسبحان الله والله حنا انا اظن ان النعمة اننا ادركنا هذا حتى نعرف قيمة العلم نعم قال رحمه الله

وهديناه النجدين. عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله وهديناه النجدين. قال سبيل الخير والشر. نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما وهديناه النجدين. قال الهدى والضلالة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم هما نجدان. فما جعل نجد الشر احب اليكم من نجد من نجد الخير. ايه. قال حدثنا احمد بن عاصم الانصاري قال حدثنا احمد بن الزبيري. قال حدثنا عيسى ابن عقال عن ابيه عن ابن عباس في قوله وهديناه النجدين. قال

طيب الخبران المرفوعان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يثبتان. اما عن ابن هذا نجد الخير نجد الشر وفيه الثديين

ايوة واما المروي عن ابن عباس ابن مسعود فهذا الذي عليه عامة المفسرين وهديناه النجدين طريق الخير وطريق الشر. هديناه يعني وضحنا له. اليوم بعض الناس يتوسع في الخطاب الاعذاري الى

انك تظن ان الخير لا لا ليس واظحا ها؟ عسر جدا احسانا للظن بالناس واساءة للظن بهدى الله عز وجل فيأتيك يقول لك هذي مسألة

معلوم ان الديب الاضطرار علو الله. نعم جيد ولكنها خفيت. تظن انها خفيت على اعرابي خفيت لا خفيت على عالم. تظن عالما واحدا لا يقول لك على علماء. فهو من علماء في وقت معين. هكذا. يقول لك

لا قرون فرقة كاملة كل علمائها مسلمين يقينا مع انهم خالفوا علوم الديب والاضطرار وتكلموا بالكفر عند السلف قل لهم ما هذا؟ قل لهما ما هذا اين الهداية؟ ما ما فائدة القرآن اذا

ها؟ حتى يبين لهم ما يتقون. اين اين هذا؟ كيف هدى ونور وشفاء لما في الصدور؟ كيف اهدينا؟ اين الفطرة؟ اين ذهبت الفطرة؟ والله عندهم شبهة مستحكمة. يا سلام! يعني الان الشبهة المستحكمة. لا توجد شبهات مستحكمة على الباطل

فقط على الحق. بعض الناس يقول لك يا اخي اه الكافر هذا لابد ان ان ان نقدم له الاسلام بصورة جيدة وجميلة. لا انه رأى مسلما يفجر نفسه

فكر يا الاسلام. يقول له يا استاذ يعني الان عبادة البقرة دله عليها العقل. عبادة اله يقتل دله عليه العقل. النصراني ما شاف قومه اللي يقتلون يجرمون. اليهودي ما شاف ربعه اللي اللي يفعلون باللي

الفلسطينية. البوذي ما شاف ربعه اللي بورما يقتلون ويسوون. الهندوسي ما شاف ربعه الا بالهنج شيسوون. الملحد والله هذا من غير قيم. والله الملحد الصيني ما شاف ربعه شيسوون

هو محد اجرم بالدنيا غير المسلم اللي نفروا الناس من توحيد الله عز وجل هم طيب ليش ما نفر من عقيدته من شافوا ربعه يظلمون

حاطينا دايما حنا بمحطة دفاع وحنا بس نبي نرظي الناس ونبي كذا. والله سبحان الله

قوله تعالى فلا اقتحم العقبة عن ابن عمر رضي الله عنه فلا اقتحم العقبة قال جبل في جهنم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال العقبة النار واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة

رضي الله عنه قال للناس عقبة دون الجنة. واقتحامها فك رقبة. الله. وابو عمران الجوني اذا كان يوم القيامة امر الله بكل جبار وكل شيطان. وكل من كان يخاف الناس في الدنيا وكل من كان

يخاف الناس في الدنيا شره. فاوثقوا في الحديث. ثم امر بهم الى جهنم. ثم اوصدوا

اوصدوا عليهم ان يطبقوها. قال فلا والله لا تستقر اقدامهم على قرار ابدا. ولا والله لا ينظرون فيها الى اديم سماء ابدا. ولا والله لا تلتقي جفون اعينهم على غمض

نوم ابدا. ولا والله لا يذوقون فيها بارد شراب ابدا. وعن ابي رجاء رضي الله عنه قال بلغني ان العقبة التي ذكر الله في كتابه مطلعها سبعة الاف سنة ومهبطها

سبعة الاف سنة عن كعب الاحبار قال العقبة سبعون درجة في جهنم. فلا اقتحم العقبة. عقبة امامك تقتحمها. تعددت عبارات المفسرين ولكنها

على اوصاف امور مهولة في جهنم. لا يستبعد شيء منها. قول ابن عمر جبل في جهنم لا يختلف عن قول ابن عباس العقبة النار. فالنار او فذكر البعض لا ينافي ذكر الكل

وعليكم السلام. واخرج عبد ابن حميد وابن المنذر هذا زيادة من صاحب الدرة المنثور. عن قتادة قال للناس عقبة دون الجنة واقتحامها. وذكر عن ابي عمران الجوني الجوني التابعي قال اذا كان يوم القيامة

امر الله بكل جبار وكل شيطان

وكل من يخاف الناس في الدنيا شره

فاوثق بالحديد ذو العدو الظلمة الطغاة ثم امر بهم الى جهنم. ثم هذي هو يصف الله اعلم العقبة. يقول ثم اوصدوها عليهم. اطبقوها عليهم يدخلون جهنم ويسكرونها عليهم

يقول فلا والله لا تستقر اقدامهم على قرار ابدا. زيادة على الاحتراق ما في ثبات في الارظ. الارظ ما تثبت. ولا والله لا ينظرون الى اديم السماء ابدا

مثل السجن. السجين دائما اذا تجده اذا خرج من السجن اول شيء ينظر الى السماء ثم ينزل رأسه

اول شي

لان هذا يكون منظر السماء هذا غريب عليه شوي. اذا كان في سجن تحت الارض او كذا. قال ولا والله

لا تلتقي جفون اعينهم على نوم ابدا

ولا ولا والله لا يذوقون فيها باردا شرابا ابدا

طيب ليش؟ طيب قول ابو عمران الجوني ان الذين يتقي الناس شرهم يدل عليه سياق الاية نعم يدل عليها بدلالة العكس لما الناس اللي يعتق ذي رقبة ويطعم ذي مثغبة عكسه من

من الناس يخافون شرهم فلما كانت العقبة تقتحم بهذا فهي تدخل بنقيضه

فالانسان اللي فالشخص اللي يذل عباد الله تبارك وتعالى ويستعبدهم

وهم احرار هذا ايش؟ هذا هو اللي سيقع في العقبة. ما شاء الله. الانسان اللي اللي يحول دون الصدقات واهلها. ويدعو المسكين ويحث الناس على على عدم اعطاء الفقراء

هذا ايش وضعه؟ هذا هو الذي يقع في العقبة. ها عن كعب الاحبار قال عقبة سبعون درجة في جهنم. الان يواعد انسان يا اخي يقول ايوه عن ابي رجب

اشتاق البلاغ للعقبة الا ذكر الله في كتابه مطلعه سبعة الاف سنة ومهبطها سبعة الاف سنة. طيب يعني هي مطلعهم اهبطها لان هي جبل. كانها وادي او جبل. اي نعم. الان يسأل سائل يقول يا جماعة الخير العقل

الله عز وجل قال فك رقبة

طيب ما دام فك رقبة اليوم ما في فك رقبة. اللي هو العتق ذهب. هو رب العالمين سبحان الله ما فيه شيء ذكر فيه العتق الا ذكر له بديل. قالوا اطعام في يوم ذي مسغبة

زيادة على ذلك انت تنوي نية. يعني لو كان هذا لك. زيادة على ذلك عتق الرقاب من النار. هذي ايظا. الله اعظم. اعظم. اللي هي في الدعوة للتوحيد

هذي امرها عظيم

في يوم ذي مثرب اقرأ. قوله تعالى في يوم ذي مسغبة. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله في يوم ذي مسغبة قال مجاعة. عن ابراهيم في يوم ذي مسغبة. قال يوم فيه الطعام عزيز

هذا قديما اذا اذا وقعت المجاعة

من الذي يرتاح؟ من كان عنده مال قبل المجاعة. ما كان قد خزن قبل المجاعة. فهذا ينبغي ان يواسي الناس. ويعطيهم. وهنا يمتحن صبرهم

الانسان

لهذا صار هذا يعادل

فك الرقبة

لانه ينظر انه ها قد يصيبني قد لا يصيبني. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول خير الصدقة وانت صحيح شحيح. تخشى الغنى اي تخشى الفقر وترجو الغنى

اليوم سبحان الله في الوسائل الحديثة يسر علينا ان نطعم ذي مثربة دون هذا الاشكال. هذا من تخفيف الله

اليوم ممكن تحصل مجاعة في مكان اخر. لا علاقة لنا به

فنحن نعطيهم ونطعمهم في ذي مسغبة ونحن لا نخاف كبير شيء قريب. هذي من نعم الله عز وجل العاجلة التي ينبغي ان تقتنص. نعم

قوله تعالى ذا مقربة وقوله ذا متربة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ذا مقربة اي ذا قرابة وفي قوله ذا متربة يعني بعيد التربة اي غريبا من وطنه

عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله او مسكينا ذا متربة قال هو المطروح الذي ليس له بيت وفي لفظ الحاكم هو الذي لا يقيه من التراب شيء وفي لفظ هو اللاذق بالتراب من شدة الفقر. طيب خير

الصدقة على ذي الرحم الكافح. ميمونة ام المؤمنين جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم. وقالت اما شعرت انني اعتقت وليدتي؟ اعتقته. عتق. هذا احلى احسن فعل. قال له النبي صلى الله عليه وسلم لو اهديتها لاخوانك

الاعراب لكان خيرا لك. فالصدقة على القريب صارت تعادل العتق. القريب المحتاج. لكان خيرا لك. عطف. نعم. لكن هذا لا يجعلك تترك الغريب اذا كان محتاجا

وهنا اه تنبيه لشيخ الاسلام جميل جدا. يقول في الصدقة المستحبة يقدم القريب. فالصدقة الواجبة يقدم الاحوج

ها هاو مسكين ذا متربة انسان بعيد عن وطنه

هذي تحصل معنا كثيرا في هذا الوقت

جماعة من الوافدين ويكون عنده اشكاليات كبيرة جدا. بعيد التربة يعني بعيد عن اهله. يعني لا يجد من يعينه. تحصل هذه سبحان الله تحصل معانا بين مدة

مدة يجيك وافد تصير له مصيبة تصير له افة تصير له مشكلة. يحتاج عملية يحتاج شيء يحتاج كذا. ايه امور الاقامات عاد وعكسها عكسها من يستغلون هؤلاء الناس

يستغل مثلا المرأة البعيدة عن ديارها فيفعل فيها ما يفعل. يستغل الرجل الظعيف البعيد عن دياره فيفعل هذا اللي سيقع في العقل. كما ان قاطع الرحم هو الذي سيقع في العقبة الذي

يجد آآ يجد اقربائه على حاجة وعلى فاقة فلا يعينهم بشيء

بعضهم فسرها قال ذا متربة يعني اللاصق بالتراب من شدة الفقر. وهذه مظنة هذه. الغربة مظنة فقر اصلا

قوله تعالى وتواصوا بالمرحمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وتواصوا بالمرحمة يعني بذلك رحمة الناس كلهم. نعم. قوله تعالى مؤصدة قال مغلقة الابواب عن ابي هريرة

قال موصدة مطبقة. نعم والشمس. سورة الشمس. سورة الشمس. يلاحظ اه الانفطار الانشقاق البروج الشمس. الضحى الليل. هذه كلها

وهل تحصل في السماء؟ السور متتابعة على هذا السياق. وعامتها مكية. هذه السور جاءت لتنبيه الغافل والمشرك. وعموم الناس على عظمة هذه

السماء والتفكر بخالقها واحوالها مما يظعف عندك اه تستصغر نفسك اذا نظرت في السماء

ثم اذا نظرت في احوالها واجرامها يقع لك ان هذا ما خلق باطلا. وسبحان الله في اشارة عاد من بعيد

السلف لما على قول الله عز وجل ادرك الابصار وهو يدرك الابصار. لما ارادوا ان يقربوها للناس قالوا ونحن نرى الله يوم القيامة قال انت تنظر الى السماء لا تحيط بها. وتراها وكذلك

اذا رأيت الله عز وجل تراه ولا تحيط به. هذه موعظة السماء الحاظرة. نعم. قوله تعالى سورة الشمس قوله تعالى والقمر اذا تلاها عن ابن عباس والقمر اذا تلاها قال تبعها

عن يزيد ابن ذي حمامة فقال اذا جاء الليل قال الرب غشي عبادي في خلقي العظيم

ولليل مهابة والذي خلقه احق ان يهاب. الله هذا عاد يقول لليل مهابة والذي خلقه احق ان يهاب. وكل مهيب اه الله عز وجل هذا

يسمونه قياس الاولى. نعم. مانح الكمال اولى به. انت لو شفت كريم بالدنيا فالله اكرم. ان رأيت حليما في الدنيا فالله احلم. ان رأيت مهيبا في الدنيا فالله اهيب

ارأيت عظيما في الدنيا فالله اعظم

كل شيء في الدنيا يذكرك بالله عز وجل

لكن ان كانت عندك ايش؟ عندك بصيرة ويقظة نعم الارظ وما قوله تعالى والارض وما طحاها عن ابن عباس والارض وما طحاها قال قسمها فالهمها فجورها وتقواها قال بين الخير والشر

قوله تعالى الهمها الامران فالانسان المكلف يستطيع ليس كالحيوانات الحيوانات تجد الاسود كلها تعيش نفس الحياة النمور كلها تعيش لكن البشر لا هذا مستقيم وهذا فاجر

وهذا كان فاجرة ثم صار مستقيما وهذا كان مستقيما ثم صار فاجرا. هذا مؤمن وهذا كافر وهذا كذا وهذا كذا هذا غني وهذا فقير. هذا سبحان الله تنوع في بني ادم عجيب واية. نعم

قوله تعالى ونفس ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. عن عمران ابن حصين ان رجلا قال يا رسول الله ارأيت ما يعمل الناس اليوم يكدحون فيه؟ شيء قد قضى الله قد قضي عليهم ومضى عليهم في قدر قد

ام فيما يستقبلون ما اتاهم به نبيهم واتخذت واتخذت عليهم به الحجة. قال بل شيء قضي عليهم. قال فلما يعملون اذا؟ قال من كان الله خلقه لواحدة من المنزلتين هيأه لعملها

وتصديق ذلك في كتاب الله ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. الله عز وجل لا يليق به الجهل. فالله عالم بما سيقع منا. كله قظي. ولكن ما كشف له

اطلعت الغيب

وكل ميسر لما خلق له. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا في الصالحين. نعم. حدثنا ابو زرعة قال حدثنا يعقوب بن حميد

ابن حميد المدني قال حدثنا عبد الله بن عبد الله الاموي قال حدثنا معن ابن محمد الغفاري عن حنظلة ابن علي الاسلمي عن ابي هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فالهمها فجورها وتقواها قال اللهم ات نفسي تقواها

وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. امين. نعم والشمس قوله تعالى والشمس وضحاها الى قوله ولا يخاف عقباها. المجاهد والشمس وضحاها قال ضوئها والقمر اذا تلاها قال

تبعها والنهار اذا جلاها قال اضاء. والليل اذا يغشاها قال يغشاها الليل والسماء وما بناها. قال الله بنى السماء والارض. وما طحاها؟ قال دحاها. فالهمها فجورها وتقواها

قال عرفها شقائها. قد افلح من زكاها قد قال اصلحها. وقد خاب من دساها قال اغواها. كذب الثمود بطغواها. قال بمعصيتها ولا يخاف عقباها. قال الله لا

تخاف عقباها

عن مجاهد والشمس وضحاها قال اشراقها والقمر اذا تلاها قال يتلوها والنهار اذا جلاها قال حين ينجلي ونفس وما سواها قال سوى خلقها ولم ينقص منه شيئا. عن قتادة

والشمس وضحاها قال هذا النهار. والقمر اذا تلاها قال يتلو صبيحة الهلال اذا سقطت رؤى عند سقوطها. رؤيا عند سقوطها. هنا؟ رؤيا عند اذا سقطت اه يتلو صبيحة

الهلال اذا سقطت رؤيا عند سقوطها

والنهار اذا جلاها قال اذا غشيها النهار

عن صفوان قال حدثنا يزيد ابن ذي حمامة قال اذا جاء الليل قال الرب جل جلاله غشي عبادي خلقي العظيم فالليل يهابه والذي خلقه احق ان يهاب

عن سعيد بن جبير فالهمها قال الزمها فجورها وتقواها عن الضحاك فالهمها فجورها وتقواها قال الطاعة والمعصية قال حدثنا وابو زرعة قال حدثنا ابو مالك يعني عمرو بن هشام عن جويبر عن الضحاك عن

ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قول الله قد افلح من زكاها قال النبي صلى الله عليه وسلم افلحت نفس زكاها الله عن عكرمته من دسها

قال خسر من خسرها. عن ابن عباس في قوله قد افلح من زكاها. يقول قد افلح من زكا الله من زكى الله نفسه. ايه. وقد خاب من دساها يقول قد خاب من دسا الله نفسه فاضله ولا يخاف عقباها

قال لا يخاف من احد تابعة. طيب هذا فيه الردع القدرية لان الله عز وجل يزكي فلله عز وجل فعل في نفوس العباد. يزكي ويدسي سبحانه وتعالى. نفوس العباد. طيب هذا

اجبار لا ليس اجبارا الذين اهتدوا زادهم هدى. وهناك من يطبع على قلبه بالعناد وهكذا. نعم. عن ابن عباس رضي الله عنه وقد خاب من دساها يعني مكر بها

قال حدثنا هشام عن ابيه عن عبد الله ابن زمعة قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الناقة وذكر الذي عقرها فقال اذا انبعث لها رجل

اذ انبعث لها رجل عالم عزيز منيع في رهطه مثل ابي زمعة. عن الضحاك عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قد افلح من زكاها الاية. افلحت نفس زكاها الله وخابت نفس

الله من كل خير. لا اله الا الله. قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابراهيم ابن موسى قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا محمد ابن اسحاق. قال حدثنا يزيد ابن محمد ابن خيثم. عن محمد ابن كعب القرظي عن ابن خثيم

خايفة. حدثنا يزيد بن محمد بن خثيم عن محمد بن كعب القرضي عن محمد بن هثيم ابي يزيد عن عمار ابن ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي الا احدثكم باشقى الناس؟ قال

بلى قال رجلان احيمل ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك يا علي على هذه يعني قرنه حتى تبتل منه هذه يعني لحيته. ايه. والمشترك بينهما الغرور الشديد. فهذا رجل

كان صاحب منعة

في قومه فاخذه الغرور وهذا واما بن ملجم فغره الله المستعان غره ما يرى من نفسه من تقى وغير ذلك ايه فقط الاخير الناس في زمانه علي

ابن ابي طالب. وكانت هذه يعني نهاية الخلافة الراشدة

نعم على الحسا. عن الحسن ولا يخاف عقباها قال ذاك ربنا لا يخاف منهم تبعة بما صنع بهم. عن السدي ولا يخاف عقباها قال لم يخف الذي عقرها عاقبة ما صنع. ايوا. هو ما خاف

ولكن

قد صنع بقومه ما صنع. نعم

وقصة هذه قوم عاد ويبين لك عناد الناس

وشدة تنطعهم وتعنتهم جاءتهم ناقة وهذه الناقة جعلت لهم على الوف ووضعت لهم الاية وغير ذلك ثم ثم كفروا وهكذا بعض الناس ممكن يقع في ذهنك انت احيانا انه والله لو يحصل كذا وكذا

لو يحصل كذا وكذا لكن انت تفكر بالمنافقين اللي كانوا في ثمن رسول الله ويشوفون الرسول صلى الله عليه وسلم انت تتفكر باليهود والنصارى اللي كانوا مثلا في زمن عمر ابن الخطاب هو شنو شبهته هذا؟ ها

انت تفكر في احوال اقوام الانبياء شافوا ايات وشافوا كل شي ومع ذلك

فهي المسألة توفيق لا تظن انه والله اذا ظهرت اية وظهر كذا واذا ظهر مش عارف ايش فان الناس كلهم سيأتون ويهرولون. هم اكثر الناس ولو حرصتم بالمؤمنين. فلا تتعب نفسك بكثرة التعذير للكفار ولكن ايضا لا تيأس انت تدعو من تدعو

اما والله ها شايل هم هم يا اخي اكيد عندهم مشكلة اكيد عندهم هذولا ما وصلهم ما وصلهم طيب لا خلاص هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

الصلاة والسلام