16- سفيان بن عيينة: عالم مكة الذي بنى عليه البخاري ومسلم صحيحهما!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الدرس الثالث طبعا من اراد ان يسال عن مسائل متعلقه ببعض المقالات او كذا يسال

على الخاص لان هذا خارج نطاق المجموعه التي تتحدث عن التثقيف الحديثي كنا تحدثنا انفا في طبقه اتباع التابعين

عن سفيان الثوري مالك الاوزاعي لماذا نحن انتقينا هذه الطبقه نحن انتقينا هذه الطبقه لانها هي

الطبقه التي ظهر فيها التصنيف بشكل قوي جدا وكان قبلها الامر متعلق بكتاب الصحف لكن ظهر التصنيف وترتيب الابواب وهي

الطبقه التي ظهر فيها المذاهب وظهر فيها بعض الائمه الكبار الاجله الذين يعني ا تتواتر عنهم الروايه

فلكي تكتمل الصوره الان اريدك ان تتصور معي انها صوره مركبه يعني كانت تركبها شيئا فشيئا

يعني كما تركب الصور هذه الالعاب فالان حصل نوع تركيب اخذنا مالك اخذنا سفيان اخذنا الاوساعي

اليوم سنتحدث عن رجل في مدينه مكه مكه بلد النبي صلى الله عليه وسلم اصاله

والبلد الذي كان يعيش فيه مجموعه من الصحابه وهو سفيان الثاني الذي هو سفيان بن عينه

رحمه الله تعالى سفيان بن عيينه هذا يعد رابع وهو عالم مكه سفيان بن عيينه تميز عن الثلاثه الاخرين

بشيء هو انه اصغرهم سنا ثم طال به العمر وطلب العلم مبكرا طلبه في السادسه عشر من

عمره وطال به العمر حتى بلغ ال 90 فساعه اذ سمع سمعه اناس كثيرين وادركه

اناس كثيرون لم يدركوا اصحابه الاوائل فانتفع الناس بعلمه جدا ويكفيك انه من ضمن من تتلمذ عليه الامام احمد والامام

الشافعي والامام علي المديني ويحيى بن معين وغيرهم يعني ائمه النقد الكبار تتلمذوا عليه مع

تتلمذ مجموعه من اقرانه وشيوخه عليه سمعوا منه وهذا يعني ما يستدل به على اتقان الراوي والحميدي صاحب المسند

شيخ البخاري كان من اخص تلاميذه وله مسند كثير من احاديثه عن سفيان بن عينه بشكل

مباشر سفيان بن عينه كالاخرين لا يروي حديثا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا

ويتواتر عنهم تجده في عشرات المصادر لانه مشهور لان كتبه اشتهرت بالمحدثين بقي منها جزء والبقيه تفرقت في كتب المحدثين

طيب ما الذي يعني يجعلنا ا نرى في سفيان بن عينه رابعا للاخرين هذا يستبين من السرد التالي

سفيان بن عيينه رحمه الله تعالى تتلمذ على مجموعه من تلاميذ الصحابه المباشرين منهم الزهري الذي حكينا لكم عنه انفا وهو

تلميذي انس بن مالك وتتلمذ على اربعه او خمسه من تلاميذ انس بن مالك المباشرين وهم

اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه وتلمذ عليه الامام مالك ايضا ويحيى بن سعيد الانصاري

وهذا تتلمذ عليه الامام مالك ايضا وسليمان التيمي وهذا تلمذ عليه الامام مالك عفوا هذا هذا تلمذ عليه الثوري فيما اظن طيب

رايت الله يبارك فيك وحميد الطويل وهذا تتلمذ عليه عموم الائمه فانس خادم النبي صلى الله عليه وسلم لم

يتتلمذوا على تلميذ واحد بل مجموعه جابر بن عبد الله الصحابي الجليل المعروف تتلمذ تتلمذ ابن عيينه على تلميذه ابو الزبير

وهذا تتلمذ عليه مالك ايضا وسفيان الثوري وتتلمذ على محمد بن المنكدر الذي قلنا انه

ابن خال عائشه وها تتلمذ عليه ايضا الثور وسفيان بن عيينه تتلمذ على عمرو بن دينار الذي هو

تلميذ مباشر لجابر ولابن عباس لعبد الله بن عمرو بن العاص وتتلمد ايضا على ابن ابي

مليكه الذي هو تلميذ مباشر لعائشه وبن عمر وابن عباس وجاب وغيرهم من الصحابه فها هنا

يظهر انه ثري جدا ويصل للنبي بالسهوله مع مع تلمذه على الكثير مثل تلمذه على ابي

ورده حفيد ابي الحسن عفوا ابي موسى الاشعري مع تلمذه على جعفر الصادق حفيد علي بن ابي

طالب وغير ذلك وسفيان بن عينه كان صاحب رحله قال الشافعي رحمه الله ما سفيان ومالك

قرينان بل قال لولا مالك وسفيان لذهب علم اهل الحجاز وقال وكيع ما رايت افقه منه مع امساكه عن

الفتيه يعني كرجل فقيه ولكنه ورع وقال ابن المدين ما ادركنا يعني رجلا احفظ منه

حتى ان ابن المديني كان جمع علل الاحاديث حديث سفيان يعني جمع حديث سفيان ثم بدا

يفرزه ويرى ما خالفه فيه غيره ف و مهتما بشرح الاحاديث تفسير الاحاديث وهو احد اللبنات الكبيره في هذا الباب حتى

قال الامام الشافعي رضوان الله عليه ما رايت احدا احسن تفسير الحديث من سفيان بنينه ولهذا دائما تجد في كتب الحديث اذا

روي الحديث من طريق سفيان بن هيينه وفيه كلمه غريبه تجده يشرح لانه جلس يطلب هذا الشان 70 80

سنه يتطلبه في كلام العرب وسفيان بن عيينه اذا قرات كلامه في الرجال كما طرحه ابن ابي حاتم كان رجل خبير بحديث

البصريين وبحديث الكوفيين وبحديث المصريين كان يتكلم وبفقههم فمثلا تجده يقيم اهل الكوفه فيذكر فلان كذا وفلان كذا وقي لانه رحل الى كل

هذه المدن وجلس فيها وسمع وحفظ وصار استاذا للاساتذه فكما ذكرنا ان الشافعي رحمه الله وان الحميدي وهو امام مجتهد شيخ

البخاري وان علي بن المديني امام العلل وان الامام احمد امام الفقه المعروف وكذلك اسحاق بن الرهويه امام المذهب المعروف

كلهم تتلمذوا عليه كلهم تتلمذوا عليه مثلا الشافعي ادرك مالك ولكن احمد لم يدرك مالكا لماذا؟ لان

الشافعي اكبر سنا منه لكن هذا لانه طالبه العمر الكل ادركه والكل سمعه وكان حديثه

محفوظا وكان وناخذ عنوان فرعي سفيان بن عينه والسلطه هذه العناوين ضروريه حق هذه القصه

المعتاده سفيان بن عيينه رحمه الله ذهب الى والي اليمن في رحلته اليمن فجاء رجل وقال له حاجتك فجلس يحدثه عن الناس

يقول الناس كذا الناس كذا الناس كذا الناس كذا الناس كذا فصار يقول له مالك وللناس

ابوهم انت اخوهم انت وسفيان بن عينه قبل فقط رضي ان يقبل بهديه من السلطان فكان اهل الحديث

الامام احمد ينتقد هذا جدا ويقول سفيان قبل هذا وكان متضايق مع انه يعني قبول

هديه السلطان يعني هذه مساله هينه و وطال به العمر وكان يتذمر من هذا وكان

يقول بيته المشهور كان يقول البيت المشهور يستشد به هو البيت ليس له يقول خلت خلت

الديار فستت غير مسودي ومن البلاء تفردي بالسؤددي يعني انا لست اهلا لهذا وانما كل

ما في الموضوع انني كبرت والناس يرغبون بحديث الرجل الكبير لانه يكون ادرك شيوخا قداما

يكون ادرك شيوخا قدامه ولهذا مره كان جالسا وكان جالس رجل يقال له الحسين الكرابيسي

فقال سفيان بن عين قال انا بعد جلوسي مع التابعين اجلس معكم فقال له الكرابيسي وكان جريئا قال له اعظم

بلاء منك من جلس معك بعدما جلس مع الصحابه فالجمه ف وسفيان بن عيلي

من قبيله بني هلال وهذه القبيله اللي النبي صلى الله عليه وسلم تزوج منها امراتين اللي هم ميمونه بنت الحارث وزينب

بنت خزيمه تشاركنا قريش في تقاها وفي احسابها شرك العناني فما ولدت نساء بني هلال وما ولدت

نساء بني بنان يعني هذا شاعر منهم يفخر بهذا فيقول تشاركنا قريش في تقاها وفي

احسابها شرك العناني فما ولدت نساء بني هلال ما ولدت ولدت الخلفاء من قريش وغيرهم

والعلماء وما ولدت نساء بني بنان يعني بني بنان يعني ما كان بينهم قريش انساب

وكان رحمه الله متجلدا في السنه محبا لها هذا رجل انفق عمره منذ عمره في السدسه عشر

الى ان بلغ ال 90 كله في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم امارات الصدق كثيره

ثناء اصحابه عليه ثناء شيوخه عليه تتلمذ بعض من هم اكبر سن منه عليه اتفاق الناس كلمتهم واحده كل المذاهب كل

الناس على انه رجل ثقه الامارات في رواياته كونه كان ينزل في الحديث ويروي يعني عن شيوخه بوسائط

وكان رضوان الله عليه يعني ورعا عن الفتيا كان ورعا عن الفتيه جدا مع ما معه من العلم ولكنه كان يقبل بشده

على شرح الاحاديث وطلب تفسيرها وكونه لا يروي شيئا الا وتجد اصحابه يوافقونه والناس تروي

وطبعا حين نقول مكه فنذكر ابن عباس واصحاب بن عباس ابن عباس مجموعه يعني ابن عباس هو توفي في مكه فكان هناك

مجموعه من تلاميذ ابن عباس او تلاميذ تلاميذه الذين ماتوا في مكه مثل مجاهد وابن ابي مليكه

و وحتى عكرمه مر على على على مكه مكه وكان عند اهل مكه علوم عبد الله بن عباس

وسفيان بن عينه كانت تلمذ على كثير من تلاميذ ابن عباس المباشرين مثل عبد الله

بن ابي يزيد ومثل بعض احفاد عبد الله بن عباس ومثل ابن ابي مليكه ومثل عمرو بن

دينار الذي تتلمذ على ابن عباس وتتلمذ على تلاميذ ابن عباس الاعيان وايضا هو تتلمذ

على ابن طاووس وطاووس معروف هو من خاصه اصحاب عبد الله بن عباس ومعلوم ان عبد

الله بن عباس رجل يعني عنده الكثير من من علم النبي صلى الله عليه وسلم للقرب النسب

وما سلكه رضوان الله عليه في طلب حديث رسول الله بعد وفاته واجتهاده في ذلك وكون

الناس كانوا يكرمونه ويحدثونه بالاخبار لقربه من النبي صلى الله عليه وسلم فاستطاع بسهوله ان يجمع مع الكثير من

اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ثم اشتهر بالفقه والتفسير وغير ذلك فصارت له مدرسه

في الفقه وصار له مدرسه في التفسير وصار له مدرسه في كل شيء الان بدات الصوره تتشكل معنا شيئا فشيئا

عندنا احاديث سفيان بن عيينه البخاري كان يستطيع الوصول اليها بسهوله لانه الحميدي شيخه صاحب المسند اخص اصحاب

بن عينه وتتلمذ البخاري على بعض تلاميذ مالك و احاديث ابن عينه بنيه اساسيه في جميع كتب

الحديث اذا كما قلت لكم اليوم مثلا الان الامام البخاري مثلا في صحيحه عنده الاربعه هؤلاء

الان يجمع حديثه كم يلقى من السنه مع بعد جمع احاديث هؤلاء الذين الفوا الكتب التي حاولت استقصاء الفقه

فيبقى شيء قليل والاكثر الذي يضطر اليه المسلم في حياته متوفر هم هؤلاء الاربعه فقط لا

يوجد غيرهم كثير ساتحدث انفا عن ليس بن سعد امام مصر عن حماد بن سلم وحماد بن زيد امام بي البصره

سنتحدث عن ائمه واسط يزيد بن هارون وهشيم بن بشير وهؤلاء كلهم كان بيناتهم حلقه

واتصال ونقاشات واخذ ورد مع الاتفاق في مواطن معروفه والاجماع ابن عينه هذا ركيزه في المذاهب الفقهيه

المعتاده فالشافعي اعتمد على احاديثه اعتماده على احاديث حديث مالك ايضا الامام احمد اعتمد على احاديثه باعتباره الشيخ المباشر

وهذه الاحاديث كما قلت لكم وكررت مرارا عليها امارات الصدق ظاهره باهره مع القرب الزمني من هو اصغر من سفيان

الثوري بعشر سنوات يعني ولد بعد وفاه انس بعامين ثلاثه اربعه هكذا ولكنه ادرك عددا

طيبا مباركا من تلاميذ الصحابه المشهورين بالاخذ عنهم ثم تلاميذ تلاميذه وعلى فكره الرجل لما يشتغل مثلا في الحديث

من عمره 16 سنه الى عمره 90 وهو بدا بالتحديث في سن مبكر يعني في

عقد مجالس الحديث من السهل كشف اخطائه لان هي احاديثك هي هي فانت اذا صرت تغير

احاديثك يعني اليوم تحدثنا بحديث بعد ياتيك الناس بعد ع سنوات بعد 12 سنه انا

ممكن انا الان اذهب اكتب حديث عن ابن عيينه واذونه في كتبي واقول سمعت سفيان بن

عيينه ياتي شخص بعدي ب 30 عام ويسمع الحديث نفسه عن ابن عيينه ويدونه في كتبه صح ولا لا

فاذا كان فان نحن اليوم نستطيع ان ندرك مثلا اذا كان مثلا ابن عينه يكذب مثلا يزيد

او مثلا ابن عينه فنجد هذا كثيرا في حديثه ان هذا يروي عنه باسناد وهذا يروي عنه

باسناد هذا يرويه عنه بزياده معينه وهذا يرويه منقوصا هذا يرويه بلفظ وهذا يرويه بلفظ اذا نفهم ان هذا الرجل كان يكذب

ويعدل في احاديثه باستمرار ولكن اذا وجدنا ان كل الناس صغارهم وكبارهم يروون عنه الاخبار كما هي انت لو

تقرا في مصادر الحديث والتخريج تجدها كما يقولون كوبي بيست نسخ ولصخ فتعرف ان هذا الرجل لا كان كاتب الحديث

ويقراه على الناس قراءه او يحفظه حفظا حرفيا وهذه الصنعه اللي يدركها يقينا اي مشتغل

في بالتخريج بتخريج الاحاديث طبعا نستذكر معلومه مهمه في شان سفيان بن عينه في قضيه التدليس وانه لا يدلس الله

عن ثقه من باب الاستذكار فهنا الصوره الان بدات تكتمل شيئا فشيئا انت اذا فهمت هذا التدرج وهؤلاء الائمه

وما الف سفيان له كتاب جامع مفقود ولكن له جزء موجود جزء في حديثه واحاديثه يعني جامعه هذا ذهب ولكنه كانه

لم يذهب لانه متفرغ في كتب اهل الحديث و وعامه احاديث متواتره عنهم اذا بدات تفهم

هذه الصوره تفهم كيف الفت الصحاح كيف الفت الكتب المجهود الذي بنى عليه البخاري ومسلم وغيرهم فهي المساله ليست مجهودا

هكذا نبع من من باطن الارض جاء شخص وقال انا والله اريد ان اجمع حديث رسول الله الصحيح هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه