شرح عمدة الفقه   (١٠٢) [ تابع كتاب الرضاع  ]

قال المصنف فصل ولو تزوج رجل كبيره ولم يدخل بها وصغيره فارض عت الكبيره الصغيره حرمت

حرمت الكبيره وثبت نكاح الصغيره وان كانتا صغيرتين فضتهم فارض فارض عته الكبرى حرمت الكبرى وانفسخ نكاح الصغيرتين

وله نكاح من شاء من الصغيرتين وان كن ثلاثا فارض عتهن متفرقات حرمت الكبرى وانفسخ نكاح المرضعين

اولا المرضعين المرضعين اولا وثبت نكاح الثالثه وان ارضعت احداهن منفرده واثنتين بعدها معا انفسخ

نكاح الثلاث وله نكاح من شاء منهن منفرده وان كان دخل بالكبرى حرم الكل عليه

على الابد ولا مهر للكبرى ان كان لم يدخل بها وان كان قد دخل بها فلها مهرها وعليه

نصف مهر الاصاغر يرجع به على الكبرى ولو دبت الصغرى على الكبرى وهي نائمه ارتضع منها خمس

رضعات حرمتها على الزوج ولها نصف مهرها يرجع به على الصغرى ان كان قبل الدخول وان كان بعدها فلها

مهرها كله لا يرجع به على احد ولا مهر للصغرى ولو نكح امراه ثم قال هي اختي من

الرضاع انفسخ نكاحها ولها المهر ان كان دخل بها ونصف المهر ان كان لم يدخل

بها وان صدقت وان صدقته قبل الدخول فلا ولم في الاولى ان كان لم

يدخل بها ولم تصدقه وان صدقته قبل الدخول فلا شيء لها وان كانت هي التي قالت هو اخي

من الرضاع فاكتبها ولا بينه لها فهي امراته في الحكم اطيني كتاب اعطيني الكتاب اطيني

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله ايه الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد هذا هذا الباب مسائله قليله الحدوث ولكنها يمكن ان يستفيد منها المرء طريقه في فهم كلام الفقهاء وطريقه في

التفقه فان كثيرا من كلام الفقهاء يرجع الى ما اخذ في الابواب السابقه وهذا الباب فيه

دمج بين بابين شيء مما اخذ في النكاح وشيء مما في الرضاع ثم انه ينظر لاعتبار ك

السياق فان بعض الكلمات المطلقه بامكانك ان تفهمها من السياق فم فمبدأ زوج رجل كبيره ولم يدخل بها ما ضابط

الكبيره لا قال ولم يدخل بها فالكبير التي لم يدخل بها هي من تسع سنوات فصاعدا

فقيل يعني معقول تسع سنوات وترضع نعم ان كانت تزوجت قبله قد يقع للفتاه تتزوج

وتنجب في ذلك السن انذاك كما قالت عائشه ها ويكون فيها لبن ويمكن ان ترضع وتطلق

ممكن عمرها 10 سنوات 11 سنه هذا في الزمن القديم ها قال ولم يدخل بها ولم يدخل بها الدخول

هنا النكاح وهل يدخل فيه ما هو في حكمه اخذناها او او اشرنا اليها مرارا الا وهو ارخاء الستور

والخلوه الصواب يدخل يقول وصغيره يعني جمع بينهما الصغيره ما هي هنا الصغيره لو كانت في غير باب الرضاع

ممكن تفهمها اللي تحت تسع سنوات لكن الصغيره هنا في باب الرضاع يعني لدون الحولين دون العامين لان الرضاع لا

يؤثر الا فيما دون العامين يقول فارض عت الكبيره الصغيره الكبيره الفاعل والصغيره المفعول حرمت الكبيره

حرمت الكبيره حرمت الكبيره نائب فاعل طيب لماذا حرمت لماذا الكبيره تحرم لانها صارت ام

زوجته صارت ام زوجته النكاح النكاح الصغيره يثبت واما الكبيره فلان ا ام الزوجه فانها هي التي يفسد نكاحها هذ

من ناحيه هذا حكم تعليلي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فهذه الكبيره التي ارضعت

صغيره ولم يدخل بها الان انظر الى هذه القيود قال ارضعت ف لابد من ايش على المذهب من خمس

رضعات ولا بد تكونها الصغيره في الحولين طيب كيف تزوج نعم يتزوج ولا يدخل بها ما

المشكله فالرجل قديمه كان يعقد له على الفتاه ولو كانت في المهاد وهذا ترى ممكن يقع ان رجل يزوج

فتاه لرجل وهي في المهاد فتغار زوجتها زوجته فترد عها تقع هذه لا مشكله من التي

تحرم تحرم الزوجه لانها صارت ام ام البنت ونكاح هذه الفتاه الصغيره يبقى تمام يبقى بشرط ليش لانها ربيبه لم يدخل

بامها فعلى المذهب الربيبه التي لم يدخل بامها تحل تحل لكن ان دخل بها حرمت هي

والام لانه الام المدخول بها تحرم ابنتها ايضا وثبت نكاح الصغيره فهذه هي المساله الاولى والصغيره هنا الالف واللام للعهد

الذهني يعني الصغيره التي تقديرها الصغيره التي يؤثر فيها الرضاع اللي هي في الحولين وحمله وفصاله 30 شهرا يعني في

الحولين فان ارضعتها يعني مثلا اذا ارضعتها وهي عمرها ثلاث سنوات هيك ما ما يضر وكل هذا الحكم لا يقع وان كان الكبيره

بكرا على ما سبق وخرج منها لبن وارضعت هذا لا يحرم لما مر معنا انه لبن البكر في المذهب

ما يحرم يقول وان كانتا صغيرتين يعني زوجتين صغيرتين فارض عته الكبرى صارت صارت ابنتيها من الرضاع وهي امهما حرمت

الكبرى وانفسخ نكاح الصغيرتين لماذا هذا سواء دخلت او لم يدخل بها لماذا حرمت لانه

لانهما اختان صارتا ويحرم الجع بين الاختين فينفس خ نكاح الاثنتين ويجوز ان ان ينكح واحده مفرده وله نكاح من شاء من

الصغير من الصغيرتين وان كن ثلاثا فارض عتهن متفرقات حرمت الكبرى وانفسخ نكاح المرضعين اولا وثبت نكاح

الثالثه لان الثالث جاء بعد بعد ما انفسخ هذا وان ارضعت احداهن منفرده واثنتين بعدها انفسخ نكاح

الثلاث ليش لان ثلاث اخوات ما يصير الجم وله نكاح من شاء منه ه منفرده وان

دخل بالكبرى حرم عليه الكل على الابد في كل الحالات سواء وحده او اثنين او ثلاثه

اذا كان داخل بايش بالكبرى من الكبرى هنا الام المرضعه هذا الباب اشكاله انه جاي يستخدم

الفاظ كلها في سياق انك انت فاهم السياق السياق مقيد ليش ليش حرم عليه على الابد

لماذا للا لانها هي مدخول بها وبناتها فما ث الرجل يجمع بين المراه وابنتها فان فعل

حرمنا عليه ابدا عندنا عاد على المذهب انه اذا تزوج امه وبنته ويا بعض تحرم عليه

ابدا وان كان دخل بها فلها مهرها اللي هي من الكبيره ام الصغيره ما يتصور الدخول

بها اما الام كان دخل بها وعليه نصف مهر الاصاغر طيب ليش نصف المهر يعني الان

الصغيرات التي انفسخ النكاح لماذا نصف المهر لانه ما دخل بها والمراه اذا لم يدخل بها فالنصف يقول يرجع به على

الصغرى نعم يرجع به على الكبرى عفوا طيب ليش يرجع به عليها يعني يطالبها لان هي

كان السبب فسخ النكاح يعني مثلا الرجل تزوج امراه صغيره فجاءت زوجتها غارت جاءت زوجته وغارت

وارضعت فانفخ او او اثنتين صغيرتين فماذا فعلت هي ارضعته فصرنا اخوات فانفخ نكاحهما اخوات من الرضاعه فهو

يعطيك الواحد النصف طيب النصف هذا يرجع به على من لان هذا ليس ارادته يعني يطالب به

من يطالب به زوجته لان هي هي اساس المشكله هي التي تسببت بهذا الامر على غير اذن

منه طيب ولو دبت الصغرى على الكبرى وهي نائم ارتضع منها خمس رضعات حرمتها على

الزوج ولها نصف مهرها طيب اذا صار العكس اذا الصغرى هي التي ذهبت الى الكبرى

وارتضت منها نفس الشي تحرم الكبرى تحرم الام لكن لما حرمت ايش يصير يصير نصف

المهر على الص طيب الصغر هذ غير اوليا تكون هي صغيره ما عل تكليف فيقول يرجع

طبعا هذا ايش عاد على فهمك الابواب الاخرى وان كان بعد وان كان بعدها ان كان

قبل الدخول نصف المهر اذا كان قبل الدخول اما اذا كان بعد الدخول ايه فلها المهر كله ولا يرجع به على احد

لماذا لا يرجع به على احد لانه مستحق لما استحله من فرجها فهو مستحق على كل حال فحتى لو طلقها

بارادته ولا يرجع به على احد لانه بدل عن شيء هو استمتع به فخلاص ما الصغرى ما لها

علاقه فسخ العقد لا يعني اسقاط الاستحقاقيه مهره للصغرى يعني اذا كان شو ولو نكح امراه ثم

قال هذه عاد هذا الباب مهم هي اختي من الرضاع انفسخ نكاحها طيب لماذا ينفسخ

مباشره لان هذه منزله الطلاق هو بيده عقده النكاح فهذا اقرار وهذا الاقرار يقال اعتراف سيد الادله صح هذا اقرار فاذا قال

هذه اختي من الرضاعه الان كيف كيف يثبت انه فلان اخو فلانه من رضاعه بشهاده اثنين

اتفاق شهاده النساء تقبل شهاده النساء تقبل لان هذه الامور غالب ما يطل عليها الا النساء تمام

حثن شهاده امراه واحده تقبل لو كانت امهم هي جاءت وقالت تقبل بدليل حديث فكيف وقد قالت لما

جاءت المراه وان كان هذا الحديث اهل الراي ما يقبل يقول لا هذا خلاف القياس الاصل

اثنين لا ولكن هذا امر تقبل فييه شهاده الواحده طيب الان دعنا من الشهاده الباب

الثاني الاحكام دائما تثبت ايش بالاقرار وبالشهر جل اقر واذا قاللك اذا اقر الرجل اما اذا

المراه قالت المراه لا يعتبر قولها ان لم يصدقها لماذا لانه ما بيده نكاح ولا بيدها الطلاق

ولا بيدها اي شيء لكن هو هو بيده فاذا اقر مطلق ا قال هي اختي

من من الرضاع طيب وضع المهر كيف انفسخ النكاح قال انفسخ وانفسخ هذه يعني هم لفظه فقهيا

تحتاج دراسه طيب عدتها كم على المذهب ثلاث حيضات لكن لو نبي نخرجها مثلا على المذهب

المروي عن عثمان وابن عمر ومذهب ابن تيميه انه انه العقود اللي تنفسخ مثل الخلع

حيضه هذا انفساخ هذا مو الطلاق لانه ثبت لعله عائده الى نفس العقد انه العقد نفسه

فيه مشكله الطلاق عقد صحيح ثم ترتب عليه عقد اخر اللي هو عقد الطلاق اما الفسخ ثبت الغاء لاصل

العقد لهذا مثلا في الخلع يرجع المهر في الطلاق ما يرجع اما مثلا الفسق ان والله مثلا ثبتت

ثبت انها اخته او ثبت ان ان الزواج حصل بغير ولي او ثبت ان انه مثلا ثبت ان الرجل

لا يستطيع ان يصل للنساء الى غير ذلك او ثبت انه كافر مرتد على سبيل المثال هذا

يحصل انفساخ طيب قبل العقد يقول ولها المهر ان كان دخل بها هذه مساله مهمه قبل الدخول نصف المهر

الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقده النكاح الا هو يريد ان يعطيها المهر كاملا

او هي تعفو له حتى عن هذا النصف بعد الدخول ولها المهر ما استحل من فرجها

الدليل وين الدليل بهذه المساله في اللعان لما حصل لعان وطالب الرجل بمهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولها المهر

ما استحل من فرجها وامر اللعان هذا اشد شيء اشد من كل ما نحن فيه فم باب اولى

خلاص صار في اجماع انه اذا دخل بالمراه فلها المهر ما استحل من فرجها ولان النبي

صلى الله عليه وسلم علل تعليلا عاما قال وله المهر ما استحل من فرجها ونصف المهر ان لم يكن دخل بها ولم

تصدقه اما اذا يقول وان صدقته قبل الدخول فلا شيء له اذا عندنا عندنا عندنا عده

حالات عندنا حاله انه دخل بها وصدقته مهر كامل دخل بها ولم تصدقه ولا يعتبر مهر لها المهر طبعا ليش لها

المهر ليش نقول لها المهر طيب مو المهر اصلا مدفوع مبدئيا لا احيانا المهر يكون مؤخر

فلا تقول لها المهر يعني اولا لا يطالب بارتجاع اذا قلنا وثانيا ما كان مؤجلا منه

يحل ما كان مؤجلا منه يحل ها ماله اما اذا كان قبل الدخول وصدقته فلها

نصف فلها نصف المهر عفوا وان صدقته فلا فلا شيء له ليش لان هي اعترفت هي اعترفت انه اصلا هذا عقد

ما ما له اي وجه من الصح فان لم تصدقه قالت لا انت ادعيت ان انني اختك من الرضاع

حتى تهرب من قصه المهر هنا يثبت لها نصف المهر لكن ان جاء ببي وكذا عاد هذه مساله

يحسبها القاضي وان كانت هي التي قالت هو اخي من الرضاعه فاكتبها ان صدقها صار

اقرار صار نفس الاول فاكتبها ولا بينه لها فهي امراته في الحكم فهي امراته في الحكم ليش لانه هذا

كانها هي مطلقته يعني فلا شيء لها هي ليس بيدها عقده النكاح ليس بيدها عقده

النكاح هذا الفصل شوف تلاحظ انه مبدئيا من ينظر فيه يرى فيه عثوره لكن حين يرى

السياق يرى السياق وترى المسائل الاخرى وهذه مساله مهمه جدا انه الفقه دائما يؤخذ متصلا الفقه يؤخذ متصلا يعني ما يصير يجي

واحد يفتح كتاب فقه من المنتصف هالشكل ويطالع وعوره المراه بدنها كله الا الوجه والكفين ويسكر ويروح يقول للناس عوره

المراه واخر شي يطلع قاعد ولا يطلع الكتاب صفه الصلاه فالكتاب عن صفه الصلاه يجي يفتح الكتاب يقوللك ومن وقع على

بهيمه فلا شيء عليه ويسكر يقول الفقه يبيحون ويطلع الكتاب والله يطلع الكتاب في الحدود يعني يعني يعني لا حد عليه

ف في ناس هكذا الان مثلا والصغيره يجي واحد يط الصغيره يقول حلو الصغيره فيروح

ينزلها على اي وحده تجي وحده م فقيهه زوجها يتزوج وحده عمرها ع سنين مثلا ولا

كذا تقول بس صغيره وصغيره وفق قالوا صغيره كذا نروح نرضع نخلص الليله لا هي الصغيره

قاعد تتكلم على الصغيره يف الحولين مثل بعض الناس يجي يقرا مثلا وهذه حصلت والكافر والكافر حلال الدم مطلقا ولا هو

قاعد يتكلم على الكافر الحربي فيروح ينزلها على النساء والاطفال والشيوخ والمعاهدين وال كذا وال كذا وال كذا ججي

يقوللك شوف هذا كلام هذا كلام مع الواحد يقوللك هذا شو اسمه والمستامن وهذا ترى وهذا كثير

يعني في زمان في الازمنه الماضيه كان قليلا لكن نحن في زماننا يعني حتى مثلا لما يجي بعضهم يتحدث

عن احكام احكام المبتدع فهو يتكلم عن صاحب البدعه المفس يقول واما غير الداعيه فلا يفسق فيستس شوف

يا جماعه الخير ترى مبتدع غير الداعيه وتلقا ولا الكتاب في شهادات يتكلم هو على

فسق الشهاده يعني سقوط شهادته يعني الفسق المسقط للشهاده او الفسق المسقط للروايه ما قاعد يتكلم عن مطلق الفسق انه يصير

حاله حال الانسان السني وهذه هو الامثله هذه اللي انا جاي اقولها ترى كلها واقعه كلها حصلت يعني

اشياء من خيالي حتى بعض الناس لما جو يضربون مثال هكذا يعني يضربون بعض الشبهات

كان ه انه مثلا يجيك واحد يقول لك والله يتحدث مثلا عن عن نكاح الموت يقول من نكح امراه ميته

فلا شيء عليه يعني ما عليه غسل كتاب الغسل نكاح مرات ميت فلا شيء عليه كتاب

الغسل جك الفقها يبيحون نكاح ا او حتى مثلا يقولكم من سرق في ثمر او

كثر او كذا فلا قطع عليه بعضهم يعبر بالفاظ هكذا يقول فلا شيء عليه كثير من الفقهاء يعبر بالفاظ يعني هو

يعلم انك انت تتحدث هو يتحدث هنا في سياق معين فيعلم انك انك ستفهم قصده انه مثلا

لا يسقط التاثيم لا يسقط كذا وهذا كثير وخصوصا بعد خصوصا بال التيميه والله هذا

قصه قصه ان كثير من الحيان يتكلم تنزلا او يتكلم يعلم انه انت ما المراد وهذه هذذه قاعده السياق من

المقيدات حتى موجوده في النصوص حتى في فهم كلام الناس عندنا رجل معاصر كان يتكلم قال

الخوارج عقيدته سلفيه هو هو يبدع الخوارج بس يقول هو باقي كلام واضح قال هم بتوحيد الالوهيه بتوحيد

الاسماء والصفات ما عندهم مشاكل بينما تي اخرى عندها مشاكل بالاسماء والصفات والعقيده والتوحيد لان بعض الناس ايش يعني

عنده صار عنده الانسان اللي اللي ما عنده مشكله في في توحيد الا وتحيد الالوهيه

خلاص عنده هذا خلاص هذا الانسان مطلقا ما عليه ملاحظات حتى لو كان عنده مشاكل مسائ

الايمان فالسياق واضح الناس بطبيعه الحال ما ف قد ينالهم من العي ما ينالهم ترى حتى

مثلا في مثل يطرحونها في كتب الاصول يطرحونها يسمون استثناء الاكثر من من الاقل وكانت هذه المساله فيها اخذ وعطا

كبيرين بين اهل العلم انه انه مثلا واحد يقول لفلان علي ع دراهم الا تسعه وين وجه الاشكال وجه الاشكال انه

نقاش الناس انما وقع بسبب ايش بسبب خلطهم بين احوال البشر وبين خطاب الشرع خطاب الشرع على الابلغ ففعلا في

الشرع استثناء الاكثر ما يكاد يقع لان خطاب الشرع بليغ لكن لما نتكلم على الاقرار مال البشر انا لما اجي اقر عادي

انا قد اكون انسانا عيا فما تكلم باعلى الالفاظ فيقول لك والله فاسد ليش والله يا

اخي مو بليغ انك تستثني الاكثر لا عادي انا قد اكون انسان عيا لست بليغا لكن لما

نجي نشرح نص شرعي وانت تيجي تحمل استثناء على الاكثر هني انا اقول لك لا هذا مو هذا مو اسلوب

العرب العالي فالناس ليسوا شيئا واحدا يعني حتى مثلا طريقه الطبري في التفسير عند كثير من

الناس مشكله جدا لان الطبري رجل يجي يقول تفسيره بعدين يبدا يناقش الناس الثانيه ويناقشهم على اساس ان جاي اتنزل معك عشان

الزمك مو بعقيده السنه بتفسير العلماء العقيده ال باب ثاني فكثير من الناس يفهمون كلام غلط ودائما يعني في علماء

يظلمون انه اجي مثلا انا اشبع اقرا ابن تيميه لحد ما اشبع من ابن تيميه بعدين كل

البشريه اب اقراهم ابن تيميه او اشبع من قراءه للمعاصرين اقعد اقرا للمعاصرين اقرا اقرا وكثير من

المعاصرين كان يكلم اعجمي فيفهم لغته فبعدين اجي اروح اقرا كلام المتقدمين بايش بعقليته اللي انا فهمت

فيها كيف المعاصر يتكلم وهذه حصلت يعني مث ابن القيم لما جاء تكلم قال المكروه قال المكروه في كلام الفقهاء

عامه سياقات المتقدمين يقصدون به المحرم يقصدون ب المحرم وتجد الفقهاء المتاخرين يقولون المكروه يحملون على الكراهه

التنزيه ليش على اصطلاح احنا هذا هذه مسائل مرات يكون في اصطلاح خاص سيب كتابه

مع شو اسمه يقول وهذا لغو لغو كلام القران يقول لغو شلون لغو بالقران هو قصده لغو يعني

شيء زائد يعني شيء لو ان شال يظل المعنى متسل هو مو قصده لغو بلغتنا احنا بطريقتنا

بالكلام فك يجي واحد يقول هذا شلون تكلم ه الشكل ليش يقول ه الشكل فالناس له مصطلحات

وخصوصا خصوصا الازمنه التي لا نقرا لها كثيرا تجد ان اهلها ف مساله كلام الفقهاء لابد لابد اي

كلام الفقيه عشان تفهمه جايبه باي كتاب ودائما في قيود هو خلاص هو معول هذا

مثل ما تكلمنا على مساله يعني بعض المسائل متى يقع الالحاق بالولد اللي بعض الناس فهموها

غلطا بعض الناس صار يجوج الكلام للفقهاء ونزلوه غلطا يعني واحد اذا درى بينه انه

الولد هذا مو ولده يقول هو اذا ما علم من من اول يوم من اول كم ساعه واقر الولد بعد

الولاده لو اقر به قليلا يجيبون كلام الفقها اللي هو يتناول الانسان اللي شكك قبل الولاده واحد شكك بالحمل انه ولده قبل

الولاده فاذا قر به بعد الولاده اما الكلام الثاني المساله اللي احنا ندرسها ان واحد اصلا ما كان عنده اي تشكك التشكك

عنده الطرا بسبب شيء جد عليه فحص دي ان ايه ولا غيره ولا غيره ولا فساد في سلوك

المراه فهذا شيء مختلف تماما فيروح يجيبون كلام الفقهاء اللي هو في سياق معين وينزلون على الاخر وهذا كثير وطبعا هذا

بسبب قله الفقه فالان مثل هذا الفصل هذا الفصل لو نجي نقرا بطريقه الناس هذه اول

شيء ما راح نفهمه ثاني شيء ممكن نفهمه غلط يعني في شيء ما راح نفهمه لانه في امور

متعلقه بكتاب النكاح ومرات من الاشكاليات عند قصه ابن قدام حتى مرت معانا في الفرائض انه يجي يتكلم بابواب هو راح

يتكلم فيها بعدين فيجي يبني لك مسائل على ابواب هي جايه بعدين يعني بدايه الفراض

كلمك ابواب متعلقه بباب الحساب احنا الحساب لحين ما وصلنا له هو مرات يكون في

خلل في ترتيب المصنف فهذا هم تكون يعني المساله عندك فيها شوي ف فمرات المدرس اذا

مثلا هو ناصح يقول لهم هذه متعلقه بباب ثاني ومرات لا يشرح الباب هذا بعدين بعدين

اذا وصل صلنا له نرجع نشرحه مره ثانيه وهكذا فكثير من كتب الفقهاء ينطبق عليها

قول ابن حجر في صحيح بن حبان اراد ان يقربه فبعده فاحيانا فعلا هم هذه

المختصرات من هنا جاءت جاءت المشكله انه يريد ان يقرب الكتاب فيبعده فتحتاج لشرح وتحتاج الى فهم وكذا

هذه الملكه في فهم كلام الفقهاء هذا مهم ترى كثير يعني برات اهل العلم والله درس

الناس نص الكتاب ويقول لهم الباقي كملوا انتم هذا كان يصير ليش لان خلاص انا كونتك

ملك هذه مساله مهمه جدا يعني مساله في السياق المنهجي مهمه جدا جدا جدا في فهم

كلام الفقهاء راعي باي كتاب باي باب السياق شنو بالضبط هذا مهم جدا عشان مو كل شويه واحد

جايب لك وهذا راح تصير الايام هذه يعني وكل الايام اليوم الناس عندها اهواء مسبقه ولهذا مثلا هذا حل في الكلام المشكل

م في كلام القيم في الطرق الحكميه غريب في موضوع البدعه موضوع المبتدع وكذا دائما

يجيبونه ينزلون يخالف كلامه في كتب اخرى هو ابن القيم في الطرق الحكميه كتاب شنو

كتاب شهادات كتاب اقضيه فهو يتكلم على اي باب لما يقوللك لا يفسق يقصد فقه يقصد

الشهادات لما هو بنونيه يقوللك كلهم يفسقون ولا في في المدارج الالكين يتكلم على الحكم العام المطلق حكم

التعامل من هذا الباب صارت المشكلات ومرات يقول والله العالم هذا كلامه هنا يخالف وكثير

يشا ظاهر كلامه كذا او ظاهر كلامه اذا نزعته من سياقه حتى ابن تيميه لما تقول بدع

المكروهه في اختضب دعه المكروه البدعه المكروه هو مذهب ابن التيميه في سياق معين شرح ان البدعه اقل احوالها الكراهه يا

كراهه يا تحريم بعدين رد على القائلين بالكراه بعدين صار اذا تكلم يتكلم معاهم تنزل ان هذه احسن احوال ه الكراهه بمعنى

انه الافضل انها تترك ولا هي وفقا ل تصيل انا انه محرم صار يجون الشباب بس الشيخ يقول بدعه

مكروهه وهذا هذه مزعجه في كثير من طلبه العلم خصوصا اذا جاه بعضه الاهواء وصار

يقص الكلام ويقول شوف هذا الكلام فلاني كذا هذا كذا فيقعد يستشكل وطبعا هذا القص

كثير في كلام ابن تيميه بالذات حتى م كثير من اهل من يجهل ومن كذا ومن هو

يتكلم على نوع معين على سياق معين دائما اهل العلم عندهم سياقات و مقيدات مرات انت تلقى

الانسان يعول على فهمك لمذهبه الاصلي يعول على فهمك لمذهبه الاصلي ولا حول ولا قوه هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم