مختصر التحرير المجلس (٤١)

هذا اهم درس صولي نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه

وللمسلمين امين قال رحمه الله تعالى نعم باب الاجماع لغه العزم والاتفاق واصطلاحا اتفاق مجتهدي الامه في عص على

امر ولو فعلا بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو حجه قاطعه بالشرع ويثبت بخبر

الواحد ولا يعتبر فيه وفاق العامه ولا من عرف الحديث او اللغه او الكلام ونحوه او

الفقه او الصه او فاته بعض شروطه ولا كافر ببدع ببدعه عند مكفره ولا فاسق مطلقا ولا

ينعقد مع مخالفه واحد وتعتبر مخالفه من صار اهلا قبل انقراض العصر ولو تابعيه مع

الصحابه او تابعه مع التابعين لا موافقته وليس اجماع الاس عليكم طيب الحمد لله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اليوم درس مهم جدا درس الاجماع وينتظم الكلام على

الاجماع في عده مراتب المرتبه الاولى في الادله على حجيه الاجماع وهناك ادله كثيره من القران والسنه لا يعرفها الناس في حجيه

الاجماع الامر الدليل المرتبه والثانيه الكلام عن فائده الاجماع طيب اذا الاجماع فقط دائما يستند على ادله ما فائدته الامر الثالث هل

كان الصحابه والتابعون يحتجون بالاجماع وهل يوجد امثله على ذلك الامر الرابع فيما يتعلق بتعريف الاجماع عند

المصنف طيب و والامر الخامس عاد واثناء فهذه هي مجموعه امور سنتكلم عنها اليوم واذا حصل

مجال نتكلم عن اكثر طيب بالنسبه لحجيه الاجماع اشهر دليل على حجيه الاجماع قول الله عز وجل ومن يشقق الرسول

من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما يتولى ونصله جهنم وساءت

مصيرا ها ويتبع غير سبيل المؤمنين وقد شوش على هذا من لا يرى حجيه الاجماع قال ويتبع غير سبيل المؤمنين اذا

خالفوا الدليل فيقال له مخالفه السنه لوحدها سبيل للشر فكذلك مخالفه الاتفاق لوحده سبيل للشر والاجماع كاشف عن السنه

وفي هذا قصه ان رجلا جاء للشافعي والقصه اسنادها قوي وفي وفي الامر فائده قال له

من اين قلتم بحجيه الاجماع فالشافعي جا اياما يقرا في كتاب الله عز وجل حتى حتى

وقف على هذه الايه واحتج بها يقول السبكي في طبقات الشافعيه الكبرى انه يظن ان هذا

الرجل هو الخضر وهذا ظنه وهذا ظنه واجد الصوفيه اليوم يقولون قصه لقاء الشافعي مع الخضر

وهكذا يجزمون ولا يوجد في ذلك دليل ايضا في قول الله عز وجل واهدنا الصراط المستقيم الصراط الذين

انعمت عليه طيب ما من اي من اي وجه تاتي حجيه الاجماع فسر جماعه وما يتقي الله ها فولاك مع فولاك مع

الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومن يطع الله والرسول فك مع الذين انعم الله عليهم

من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين طيب ا ذكر ابو العاليه ان في كما في تفسير

ابن ابي حاتم ان الصراط المستقيم قال ابو بكر وعمر فعلا ابو بكر الصديق راس الصديقين وعمر

رضي الله عنه شهيد راس الشهداء وعثمان شهيد وعلي شهيد فهذا يشهد لي عليكم بسنته

وسنه الخلفاء الراشدين المهديين والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر فرق الناجي والطائف منصوره قال الجماعه وفييه خبر وفي

سنده ضعف معناه صحيح ما انا عليه اليوم واصحابي فحين نقول صراط الذين انعمت عليهم

اذا الذين انعم الله عز وجل عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين سبيلهم هو السبيل الحق الكاشف عن الكتاب

والسنه وهنا وجه حجيه الاجماع الكاشف عن الكتاب والسنه قول الله عز وجل يا ايها الذين

امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ها والصحابه هم الصادقون فهذا دليل على حجيه اجماع الصحابه ايضا من من الادله قول الله

عز وجل وجعلنا المتقين اماما ما وجه ذلك اكيد الله عز وجل استج للمؤمنين فاذا كان استجاب للمؤمنين فهم

ائمه المتقدمون ائمه لمن جاء بعدهم ائمه لمن جاء بعدهم وهذا وجه من اوجه احتجاج

بالاجماع طيب ايضا قول الله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

اذا اذا اتفقتم فاتفق كلامكم كاشف عن مراد الله ورسوله ايضا قول الله عز وجل واذا

قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ابائنا ايش دخل هذ

بالاجماع اذا الجاهليه منضبطه والجاهلي استطاعوا ان يضبطوا مذاهب ابائهم فاهل الاسلام الا يستطيعون ضبط مذاهب الصحابه هذا لمن سعم

تعذر الاجماع ايضا قول الله عز وجل ل تكونوا شهداء على الناس استدل به بعض ويكون

الرسول عليكم شهيدا استدل به بعض الناس على حجيه الاجماع قال تكونوا شهداء على الناس وهذا دليل على صحه الاجماع طيب ا

ايضا قول الله عز وجل ولو ردوه الى الرسول والى اولى الامر منهم وايضا واطيعوا الله

واطيع الرسول والي الامر منكم هذا في بالنسبه للادله القرانيه وهناك غيرها من الادله ايضا بالنسبه للادله السنه دائما

يذكرون حديث لا تجتمع امتي على ضلاله والحديث في صحته كلام ولكن قد مشاه الائمه

طيب وهناك ايضا لا تسال طائفه من امته على الحق ظاهرين فاذا حديث الناجيه والطائفه المنصوره وكل

نص يصف القران والسنه انهم هداء بل الله بل قول الله عز وجل لا يكلف الله نفس لا

وسعها دليل على حجيه الاجماع كيف يعني الان كيف هذا لان الله عز وجل قال فان تنازعتم في

شيء فردوه الى الله والرسول طيب فالا كلفها الله عز وجل بالاستهداف بالكتاب والسنه لا يمكن ان تضل في فهم

الكتاب والسنه لان هذا من يزعمه من نفى حجيه الاجماع ها من نفع حجيه الاجماع زعم انهم لا يمكن

ان يهتدوا الى الحق في الكتاب والسنه وهذا ما يزعمه كثير من العلمانيين والليبراليين من ادعياء التجديد في الدين فيقولون يا

شيخ نحن لن نرته لفهم هؤلاء الا لفهم هؤلاء السلف نحن نريد ان نفهم القران

بانفسنا هؤلاء ظلوا في زمانهم يعني ما فهموا القران فهموا ان قض السارق تقطعها فعلا

فهموا ان في رجم وهذا باطل وفهموا كذا وفهموا نحن نفهم القران فنقول الله عز وجل

كلفهم ان يفهموا القران وان يستهد بالقران فكيف ظلوا وبقينا حتى جاءت مواثيق حقوق الانسان فهم في حد رده والقران يدل ان ما

في حد رده يقول لا سبحان الله هذا اذا اذا الله عز وجل كلفهم ما لا كلفهم ما يطيقون

فطلب فامرهم ان ان يستهد بالقران والسنه فذهبوا الى عكس هذا وتوافقوا على الشر مع

انه رب العالمين قال ف تنازعت في شيء فردوها الله والرسول طيب ها ايضا بارك الله فيكم احاديث الفرقه

الناجيه والطائف المنصوره و وغير ذلك من الاخبار كلها تدل على حجيه امر الاجماع طيب السؤال الذي بعده وهذا مهم جدا ما

فائده الاجماع اذا الاجماع يكون مستندا الى القران والسنه فما الذي سنستفيد من الاجماع خلاص القران والسنه موجوده فنقول

القران والسنه هناك من يتبع المتشابه والله عز وجل ذكر راسخين في العلم وذكر متبعين متشابه وهذا ايضا محج الاجماع

ها فعلى سبيل المثال و نضرب عده امثله ا نش بدع اهل البدع بدع اهل الاهواء يعني

الخوارج ال فهموا القران فهما خالفوا في اجماع الصحابه فهموا تخليد اصحاب الكبائر فهموا ان القران يدل على انه لا يجد مسح

الخفين فهموا فهموا فهموا ها فهموا ان قطع يد السارق لابد ان تقطع بقليل او كثير

فهموا انها لابد ان تقطع من العضد لا من الرزق وغير ذلك من الامور التي فهمها

الخوارج من القران و هو الذي فهمه الرافضه والمرجئه وغير ذلك فالحج تكون عليهم بماذا

الحجه تكون عليهم بماذا يا اخوان تكون باجماع السلف على الفهم باجماع السلف على الفهم وفي كثير من الاحيان يكون الاجماع

كاشفا من اهم الامور التي اجمع عليها الصحابه وكان الامر فهما منهم حد الخمر ان

80 قاسوه على القاذف ها خلافه ابو بكر اجمع خلافه عثمان اجمع الرسم العثماني اجمع بل تصحيح الاحاديث وتضعيفها اجماعات

هذه فائده جليل ليس كذلك الان كيف نعرف هذا الحديث صحيح وهذا الحديث ضعيف جاني

مره رجل من هؤلاء مكرين الاجماع فقال لي على الحديث ان امتي لا تجتمع على ضلاله

قال لي فلان ضعيف قلت له انت اتجهت بالاجماع هنا فقال فقال لي فقال لي كيف قلت له من

الذي ضعفه اليس مث الجره وال التعديل لماذا تحتج باجماع قال هذا من باب قبول الشهاده وكذا فقلت له

نعم انت الان تحتج باجماع وحتى لو وان لم تحتج باجماع تحتاج بالقواعد التي اجمع عليها وهي قواعد الجرح مفسر مقدمه

على التعديل وغير ذلك ها لل التوجاني شخص وسال قال يعني في ناس يبيحون ذبائح المرتدين يبيحون ذبائح

المرتدين وهذا مذهب باطل نعم سبقه اجمع وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ها وطعام

الذين اوتوا الكتاب حل لكم فبارك الله فيكم الان فيما يتعلق بهذه المساله وطعام فطعام الذين اوتوا الكتاب فمعناه ان

طعام معناها ان طعام المشركين والمرتدين لا لا لا يصح او لا يصلح طيب فهذا فيما

يتعلق بفائده الاجماع والنصوص كثيره والمسائل المهمه في هذا الموضوع ومن تتبع اجماعات الصحابه بعدها ي الى مساله مهمه

جدا وهي مراتب الاجماع مراتب الاجماع يا اخوان الاجماع ليس حالا واحده يعني كيف يعني في مسائل عليها اجماع

حتى عموم الناس يعرفونها مثل الخمر حرام لا ناتي الى مساله قبلها ايهما اكثر في

الدين مسائل الخلاف ولا مسائل الاجماع ها يا اخوه ما رايكم ايهما اكثر في الدين وهذه مفيده جدا في الرد على

العلمانيين وغيرهم ايهما اكثر في الدين مسائل الاجماع ولا مسائل الخلاف يقول ابن تيميه ان مسائل الاجماع اكثر ومن ظن غير

هذا جاهل يقول والسبب في ان من ان بعض الناس يظنون ان مسائل خلاف اكثر انهم

يبداون دراسه الفقه من كتب الخلافيات فيذهبون الىى كتب الخلافيات مثل المغني وغيره وغيره وغيره مثل كتاب المغني

كتاب التمهيد كتاب كذا الكتب اللي اصلا تع الخلافيات بين مذاهب معينه فيظنون ان اكثر

الدين مسائل خلافيه خلاف خلاف خلاف خلاف خلاف فيركز فيقول والله الله اعلم انه مسائل الدين عامته خلافيه يقول الشيخ لا

عامته اجماع معظمها اجماع حتى غالبا الخلاف ياتي بعد الاجماع الخلاف ياتي بعد الاجماع يقول كيف شيخ شرح لي الموضوع

اقوللك الا لما تقم تصلي الظهر هذا كم اجماع فيها اول شيء في اجماع على خمس

صلوات مفروضه هذا مقطوع ثاني شيء ان الظهر منها هذا اجماع ثاني ثالث شيء ان الظهر

صلى اربع ركعات هذا اجماع ان لها وقت محدد دخول وخروج هذا اجماع انه بعد زوال الشمس

توصلى انك تدخل الصلاه بالتكبير طيب انه من شروطها الطهاره من شروطها استقبال القبله من شروطها كذا من شروطها كذا ستر

العوره كلها اجماعات طيب لما تاتي تكبر يقولك بد الخيا فيات الحنفيه قالوا انك يجوز تقول الرحمن اعظم مثلا نقول حنفيه

اجمعوا معنا انك لو قلت الله اكبر اجزات تقول بس اختلفوا بالفاتحه بس اتفقوا ان لو

قرا الفاتحه اجزات ها رايتم بارك الله فيكم فهذه هذه من لفتاه الشيخ السام النفيسه في

كتابه الجليل الاستقامه نبه على هذا المعنى ناتي بعدها الى دعوه النقل الذي نقل على الامام احمد رحمه

الله تعالى انه قال من ادعى الاجماع فهو كاذب ونحن ندرس اصول الفق على مذهب احمد

وهذا النقل ذكره غير واحد وادعوا ان الامام احمد رحمه الله عليه يقول ايش يكل

حجيه الاجماع طيب كيف الامام احمد يكل حجيه الاجماع وهو الذي غضب على ابي ثور

حين راى ان اب ثور خالف الاجماع فاحل المجوسي واحل ذباح المجوس ها وكيف وهو يعني يقرب الاعتقاد السلفي

وعامه اجماعات وينقل ويقول ما ادركنا الناس ويضبط كلامهم طيب فكيف هنا يكون الامام احمد رحمه الله قال من ادعى

الاجماع فهو كاذب ها ف ابن تيميه فسر كلام شيخ الاسلام رحمه الله عليه ابن تيميه فسر

كلام الامام احمد ان الامام يريد من ادع الاجماع فهو كاذب تلك دعوه ابن عليه

والاصم يعني يعني ان بعض الناس ذكر عنهم ان بعض الناس يقولون ما ادريك لعلهم اختلفوا بعض الناس تاتيه

بحديث صحيح فيقول لك والله يا شيخ هذا هذا خلاف الاجمع ما يكون الاجماع يكون ما يعرف الا

قول اهل المدينه واهل العراق ما يعرف وهذا سبحان الله هذا اللي ذكره ابن تيميه سبحان الله

وجدت له مثالا ابن تيميه ذكر هذا في مجموع الفتاوى يقول ابن تيميه في الفتاوى الكبرى

وفي مثل هذا وفي مثل هذه المسائل قال الامام احمد من ادعى الاجماع فهو كاذب

فانما هذه دعوه بشر وابن عليه هو ابن تيميه نقل من الذاكره واخطا والي هي تلك

دعوه ابن عليه والاصم ايه يريدون ان يبطل السنن بذلك يريد الامام احمد رضي الله عنه

ان المتكلمين في الفقه من اهل كلام اذا نظرتم بالسنن والاثار قالوا هذا خلاف الاجماع ومن يشبه هذا متاخرين

المتمبز وما يقصد بالاجماع يقصد اجماع المتاخرين وما استقروا عليه دون ان يراعي اتفاق يراعي اقوال متقدمين نعم

وا فهذا الذي نقده احمد اليوم مشهور كثير ثم تكلم الشيخ واكثر وقد وجدت على ذلك

مثالا فمثلا ابن بطار ادعى ان ان صلاه الجنازه على الغائب ما تصلح اجماعا هو رجل مالكي ما

يعرف الاه مالكيه وحنفيه و في المغرب فظن هذا اجماع مع انه القول بمشروع صلاه

الجنازه على الغ بحديث النجاشي مذهب الشافعي واحمد مره الجفري هذا يقول العلماء اجمعوا او يشدد على من يقولون بنقض الوضوء من

لحوم الابل بنقض الوضوء من لحوم الابل من اكل لحوم الابل وفعلا هذا مذهب الليث

والاوزاعي ومالك وابو حنيفه والشافعي ان الوضوء لا ينتقض من اكل لحوم الابل لكن ما

في اجماع فعلا هو قول جمهور الاهل الانصار لكن ما في اجماع والحق مع الامام احمد

رحمه الله مثل اللي يجولك اليوم يقولك مثلا في اجماع على احياء ليله النصف بشعبان والواقع في خلاف

ها ف وهذه وقد نبه ابن تيميه هذه سنبه عليها في قصه مراتب الاجماع ومما يعني يقوي الحال

هنا ان الامام احمد رحمه الله وما يقوي تفسير ابن تيميه ان الامام احمد رحمه الله

تعالى ويقول ابن رجب في شرح في شرح الترمذي يقول واما ما روي من قول الامام

احمد اد الاجماع فهو كذب فهو انما قاله انكارا على فقهاء المعتزله الذين يدعون اجمع الناس على ما يقول وكانوا اقل الناس

معرفه باقوال الصحابه والتابعين وشبهم حقيقه متاخرين مذهبين في زماننا هذا مرات يقوللك مرات يدعي جماع اهل مذهب معين فيقول مثلا

الحنابله يقولون كذا ولما تبحث تجد الحنابله ماهم على قول واحد يقول معتمد المذهب كذا فلما تبحث تجد ان المتقدمين

على غير هذا بعضهم ياتي يقولك مذهبنا نحن الحنابله ان المؤذن اذا قال الصلاه خير من

النوم اننا نقول نحن الحنابله صدقت وبررت وهذه ما قالها هم الحنابله انما قالها بعض

المتاخرين تقدل الشافعيه مذهب نحن الحنابله جواز التوسل ويدعي هكذا انجمع وهو موضوع التوسل ظهر من ابن مفلح وانت

جاي قبلها ما عاد كان احد يذكر هذا الموضوع في في كتب المذهب الا شيء في

التوسل بالدعاء طيب الامام احمد له عده نصوص ينص فيها على الاحتجاج بالاجماع مثلا الامام احمد يقول كما في كتاب احكامه

الملل للخلال يقول اذا اسلم احد الابوين ولهما اولاد صغار ما لم يبلغوا فهم مع

المسلم منهما يجبرون على ذلك حتى يسلموا وان كانوا كبارا لم يجبروا زاد ابو طالب اجمع الناس عليه يعني

احمد ذكر هذه المساله ثم قال ان فيها اجماع واستدل بالاجماع ايضا في القراءه خلف الامام قال لا تقرا

الا ان تبتزه فتق بالفاتحه ثم قال اجمع الناس على ان هذه الايه في الصلاه واذا ق

قرا القران فاستمعوا له طيب ايضا انكاره على ابي ثور وايضا لما سئل عن اطفال المؤمنين قال

ليس فيه اختلاف انه في الجنه طيب ايضا الانسان اذا نسي صلاه الحظر فذكرها في السفر انسان ما صلى صلاه

الفريضه في الحظر نساها ثم اذا جاء في السفر ماذا يفعل احمد ايش قال اذا ذكر في

السفر فذاك بالاجماع يصلي اربعا ما يصليها مقصوره ها لان الاداء يحكي القضاء ولما سئل الامام احمد باي حجه تذهب

الى ان التكبير من صلاه الفجر يوم عرفه الى اخر ايام التشريق تكبير العيدين قال

بالاجماع عمر وعلي وابن مسعود نعم ايضا مثلا الامام احمد شو اسمه الصيد بالكلب الاسود وهذه ان شاء الله والامثله

كثيره جدا وهناك رساله جامعيه جمعت في مساء الاجماع التي في اقوال الامام احمد في الاجماع

وهذه مجرد امثله فقط والا فاقو الامام احمد في الاجماع كثيره طيب عندنا مساله من من

السلف احتج بامر الاجماع من من السلف احتج بامر الاجماع ورد عن ابن مسعود وعن ابن عمر ان

عن ابن مسعود انه قال اقضي بما قضى الصالحون ها وايضا ابن عباس كان يراعي ما قاله من تقدمه ان

كان الصحابه ليسوا طبقه اجماع الاجماع يشترط له قراض الطبق كما سياتي لكن في مصنف عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وهذا

اسناد صحيح ان الزهري سؤل الحائط تقذ الصوم قلت عمن فقال لا عفوا قال نعم قلت

عمن قال هذا ما اجتمع عليه الناس ولاج ولم نجد عليه اسناد ايضا في تاريخ ابن ابي

خيثمه باسناد لا ث به عن عطاء بن ابي رباح سئل عن شيء فاجابني فقلت له عم من هذا قال ما

اجتمعت عليه الناس اقوى عندنا من الاسناد طيب طيب فهذا بارك الله فيكم ما يتعلق ما يتعلق بموضوع استدلال السلف

بالاجماع الان اتينا بالادله على الاجماع ذكرنا فائدته ذكرنا استدلال السلف به دفعنا عن احمد انه رحمه الله عليه ورضوانه

انه يرد الاجماع بعدها ناتي الى مراتب الاجماع يعني كيف مراتب الاجماع هل مسائل الاجماع كلها على درجه واحده بعض المسائل

كما قلنا لكم اجماعات قطعيه واضحه يعرفها عموم الناس طيب وفي مسائل الاجماع فيها اقل

رتبه مثل بعض المسائل التي ذكرناها مثل الميراث الجد السدس هذه يعرفها العلماء لكن عوام الناس يعرفونها ما

يعرفونه مثل لا يرث المسلم الكافر هذ قد يتشكك بعضها العلم في بع في بعض المسائل

فيا اخوان الاجماع كالاحتفال احاديث الصحيحه الثابته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ترون انها

تتفاوت في شيء ثابت بشكل قطعي وفي شيء يتردد فيها للعلم وفي شيء صحيح يعرف اهل

العلم انه الصحيح والعوام لا يعرفون ذلك ها فالاج ماع من ناحيه قوته يتفاوت ولهذا مخالفه

ليس دائما سياتي الكلام على مخالفه مخالفه ليس دائما كافرا بل قد يكون مبتدعا واهل

البدع كلهم مخالفون لاجماع السلف هذه اول نقطه النقطه الثانيه متى يقال العلماء اجمعوا وهل يمكن ان يخالف مجتهد الاجماع

لنقلها بلفظ اخر هل يمكن ان يخالف امام مجتهد الاجماع اي ممكن بل لا يوجد مذهب لا يدعي في

المجتهدين مخالفه الاجماع وهذه من اهم فوائد الدرس كيف اقول لك نعم في اجماع صحابه في اجماع تابعين في اجماع الامه ككل

اليوم عموم الناس ايش يفهم الاجماع تقول يعني ايش اجماع المذاهب الاربعه وتجيب معها بقيه المذاهب لا العلماء ا تكلموا

على الاجماع في كثير من احيان هناك شي اسمه الاجماع القديم يعني اجماع طبقه الصحابه اجماع طبقه التابعين لهذا بعض

المسائل لا احمد يسال يقال فيقول اقول به بالاجماع الحنفيه دائما يجمعون المسائل اللي خالف فيها الشافعي الاجماع من باب

النقمه عليه يزعمون ان الشافعي خالف الاجماع طيب كيف ققول اطنا مثال الا الامام احمد رحمه الله عليه قال مره

في الصيد بالكلب الاسود قال لا اعلم احدا اباحه ادع الاجماع على المن طيب كيف يا

احمد مالك والشافعي مالك والشافعي وابو حنيفه مخالفون فكيف هنا اجماع قال اي والله في

اجماع يقول ابن قدامه يقصد اجماع التابعين يقصد اجماع التابعين ف وهؤلاء ما فيهم تابعين ققولك

مع انهم هؤلاء توارد هم مشهورين الا انه للتابعين قول واحد الان مث عندنا في مذهب

الحنابلة يقول كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيء تركه كفرا الا الصلاه وهو نفس

عبد الله بن الشقيقي كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون بيع المصاحف او

شراء المصاحف هو رجل تابعي نقل اتفاق الصحابه بعض الناس ممكن ما يعرفون ما اطلعوا على هذا الان كثير ما نسال هذه

المساله عن ايش الحائض تقرا القران ولا ما تقرا فابو وائل مثلا يقول كان يقال وهذا ممكن

تكون مصيغ نقل الاجماع كذا كذا قال والحظ لا تقرا القران فهو ابو وائل هذا منه هذا

تابع مخضرم مدرك ابو بكر الصديق مدرك الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه بس ما سمع

فصار تابعيه مخضرمه فيا اخوه حفظكم الله وبارك الله فيكم هذا وتجد في كل كتب المذاهب الخلافيات

الكتاب المغل وال قدامه ولا التمهيد ولا غيره والغيره تجدهم يقولون المساله الفلانيه تجد مث الحنفيه يقولون الحجه

معنى الاجماع والشافعي مخالفه يقصدون الاجماع القديم الشافعيه نفس الشيء يقول حجه معنا الاجماع تجد الحنفيه خالفوهم فلا

يوجد مذهب فقهي الا ويدعي انه خالف في خصومه انهم خالفوا الاجماع واحيانا تجد مسائل مثل اللي طرحناها الصلاه في الارض

المغصوبه يدع الاجماع على خلاف مذهب احمد وهذا اجماع باطل يقول ابن تيميه ان هنا

اجماع ظنين انه في اجماع الاجماع ذه طرخ احيانا تجد نصوص المجتهدين واضحه يعني مثل

الاجماع على تكفير من يقول بخل القران لن نقول تجد هذا يقول هذا يقول هذا يقول هذا

يقول هذا يقول اجماع واضح واحيانا توجد مسائل الاجماع فيها مبني على استقراء من بين اناس كثيرين يعني وجدت

النقلين بحثت لهم عن مخالف ما وجدت قلت في اجماع يقول ابن تيميه هذا الظني حجه لا

باس لكن حجه ظنيه لا يمكن ان يعارض به البينات الاقوى كل واحد كيف يعني هذا

عجيبه شلون القصه هذا في الازمنه المتاخره والشيخ طبعا يرى انه الاجماع لا ينضبط في

في غير زمن السلف يج يقولك يا اخي المسلمين اجمعوا على بناء المساجد على القبور المسلمون اجمعوا على زخرفه المساجد

المسلمون اجمعوا على كذا اجمع على كذا ممكن فعلا تبحث عن مخالف بين الناس تجد

المخالفين في الكتب بين الناس ما تجد فذكر هذا برهان ابن القيم اللي هو ابن القيم

عنده ولد قال البرهان يلقب اسم ابراهيم لما استدلوا عليه قالوا والله المساله الفلانيه عمل الناس قال ما اكثر ما يعمل

الناس على خلاف ما نجد في الكتب فمثل هذا ما يعد حج اذا خالف دليلا قطعيا وخالف خلافا

قديما طيب هناك عد مجموعه من القيود المهمه في امر الاجماع انه لا لا يوجد اجماع بعد خلاف

المستقر لا يوجد اجماع بعد خلاف المستقر لكن الاجماع ليس الحجه الوحيده ففي كثير من الاحيان يوجد خلاف والخلاف ليس حجه

يعني مثلا وجد بعض الناس قالوا بالمتعه بالصرف في زمن معين الصرف ربى الفضل هذه

المساله نعم لا ندعي فيها ياجماع لكن ايضا ننكر فيها المخالف لما لما لانه في دليل شرعي والمخالف لم يظهر

له الدليل الشرعي وهنا مساله مهمه جدا بعض الناس يعظمون الاجماع تعظيما يقولون انه مخالف الاجماع ينك ينكر عليه تمام تمام

ولكن ما دام في خلاف لا ينكر على احد اخذ قولا وهذا باطل فالان كار واقع في مسائل الخلاف وهذه

نبهنا عليها في الدروس الاولى انهم يقولون ان كل مسائل فقه ظنيه ولا يوجد فيها بينه

وهذا ليس صحيحا فان في في امر الاجتهاد في في في النص الشرعي اذا وج نص

شرعي ينكر وقد ذكرنا امثله من اهمها قول علي لابن عباس انكب ته في مساله بل ومن

اهمها ما امر الله عز وجل به بقتال الطائفه الفئه الباغيه وهي فئه المتاوله ا

فوصل الامر من الانكار الى القتال نعم الان ناتي الى كلام المصنف بعد هذه المقدمات كلها يقول الاجماع لغه العزم

والاتفاق ها وما كنت لديهم اذا اجمعوا امرهم وهذا العزم يصح من واحد هذا اللغه

لكن ناتي الى اصطلاحا يقول اصطلاحا اتفاق مجتهدين امه اول شيء اتفاق يخرج منها ماذا

كما تعلمنا في صنع التعريفات يخرج الاختلاف فاذا لابد ان يكون متفقين الاتفاق هذا كيف يضبط وكيف يعرف يعرف

بالوقوف على نصوصهم او وجود نص لبعضهم مشهور وهم في عادتهم ان ينكروا ها كنتم خيرات الناس تامرون

بالمعروف وتنهون عن المنكر ها لكن يقول في عصر مجتهدي الامه من مجتهدون الامه المجتهدون الذين بلغوا رتبه

الاجتهاد من يخرج منهم يخرج العوام ويخرج العالم في غير العلم الذي فيه وفاق يعني

مثلا غير النحوي ما له دخل اللغوي المفسر ما له شغل باتفاق الفقهاء ها ممكن يكون ممكن يكون عالما في علم اخر لكن

لا شان لنا به المتكلم لا يدخل في كل في هذا لا المقلد لا ولهذا مث الجوين يقوللك اتفاق مقلد

الان فيز في الازمه متاخره كثير من اصوليه الشافعيه وعموم المذاهب يقولون ان ان هذه

الاعصار خلت من مجتهد الاجتهاد هذا فيه مسائل ستاتي في اواخر الدروس لكن نحاول ان نحرر ما

يفيدنا عند الاصوليين يضعون شروطا لمن يسمونه مجتهدا هذه الشروط مثل ما يقول الشيخ محمد ع

الوهاب لا تتوفر في ابو بكر وعمر فبعضهم مثلا يقول انه يعرف القراءات السبع مثلا

وهذا الشرط غريب لانه حقيقه الائمه المتبوعين لايج دليل انهم يعرفون قراءه السب بعضهم مثلا يشرح يقول انه يكون عارف

باللغه معرفه عظيمه جدا وهذا ايضا ليس بذاك ابراهيم النخعي كان يلحن وهذا مجتهد بلا نساع وكان ما يعرف النحو ما النحو لا

يحسنه البته كان عاصم يقول اذا سمعته يقرا و سمعته يلحن ظنه يعني من العوام

نعم لكن لابد هذه امور مهمه قد يكون قد يقال ان السلف استغنوا عن هذا بقربهم من

الزمن الاول الله اعلم واحتاج الاخرون ها بعضهم يشترط معرفه قدر معين من الاحاديث نحن نعلم ونتيقن

انه لا يوجد في كثير منمن نسب للاجتهاد لكن نحن في ازمنت هنا لا يمكن لانسان يريد

ان يفتي او غير ذلك الا ويطلع على خلاف العلماء على خلاف الصحابه الامام مالك

يقول لا يفتي الا من يعرف اختلاف قال اختلاف اهل الراي قال لا ب اختلاف الصحابه

وايضا يسر لنا مثل ق الكتب السته فلابد على قل انه يطلع عليه مع معرفته

بمذهبه طيب فيشترط فيه المعرفه بالكتاب والسنه والفهم والاتباع وقد قال جماعه من السلف الصغير يروي عن كبير كبير ومباحث الاجتهاد

هذه فيها نقاش طويل و في الازمه المتاخره حصل نقاش هل الاجتهاد انقطع ام الاجتهاد باق وانتصر

بعض الناس مثل السيوطي وغيره حتى مثل شيخ الاسلام حتى السبكي انتصروا الى انه الاجتهاد باق وانا اذكر هؤلاء لانهم معظم

عند المقلده ان الاجتهاد باق وبعضهم قال الاجتهاد ليس باق طيب اذا الاجتهاد ليس باق في الازمه المتاخره اذا شنو اذا

الاجماع ليس باق يعني اجماع المتاخرين ما له قيمه لانه الاتفاق اتفاق مقلده فما له

قيمه هذا لهذا مثلا ماذا يقول الجويني ماذا يقول يقول هذا اتفاق مقلده يريد دفعه فاي واحد يجيك على ناس

مثلا يجيك واحد يقولك يا اخي في القرون المتاخره الناس اجمعت على مذهب الاشاعره كما يزعم بعضهم هذا كذب او

اجمعوا الثناء على فلان او اجمعوا على تلقي المذهب الفلاني بالقبول او اجمعوا على كذا تقول له تعال تعال هل يوجد اتفاق

على وجود مجتهدين في الازمه المتاخره هنا سيقول لك لا والله فلان يقول ما فيه مجتهد

وفلان يقول فيه مجتهد بس ما هو كذا وفلان يقول كذا وفلان يقول كذا تقول له طيب انت

اصلا انت اصلا لا عندك نزاع في وجود ركن من اركان الاجماع وهو وجود المجتهد نحن نرى مثل حنابل يضربون مثال

يقول لا اجتهاد باقن هذا ابن تيميه مجتهد يقول بردا وغيره طيب هذا فعلا يعني ابن تيميه في وقتها

يكون حجه في النوازل لكن في المسائل اللي تكلم فيها الاوائل خلاص ففي الزمن المتاخر ما في

فائده ل المتقدمين اصلا حتى يعني الله المستعان المتقدمون كفوا المه ايضا يقول مجتهدي الامه في

عصر يقولك يشترط ان ان يوجد العصر وينقض يقول لابد ان ينقرض العصر ليش يقولك

لان المجتهد قد يغير بعدين علي بن ابي طالب راى راي على حياه عمر بعدين تراجعنا في اخر

حياته فقال ل عبيد السلماني قال له رايك مع الجماعه احب الينا من رايك وحدك فقال

له علي اقض ما كنتم قاضين فيقول لك لابد لابد من يقوللك عصر ويشترطون له انقراض

العصر طيب و وهنا تاتي مساله ينسب لاحمد وهو مذهب الظاهريه ينسب لاحمد في روايه

مذهب الظاهريه انه لا اجماع ينضبط الا لا اجماع ينضبط الا في عصر الصحابه لان هؤلاء هم اللي عصرهم منضبط ومعروفين

وكذا بينما في بقيه الاعصار تفرق الناس وانتشروا وصاروا دولا وامم ولا يحيط بهم المحيط

ها يقولون الاجماع متعذر وفي الواقع هذا الكلام فيه نظر وقد نقده جماعه من الاصوليين الا ان ابن تيميه توسط توسطا

سليما كما في الواسطيه فقال ان ان الاتفاق في القرون الاولى اللي هي قرون الروايه

والضبط اللي كان يدعى فيها الاجماع على صحه الحديث الفلاني وعلى ضعف الصحيح الفلاني وعلى العقيده الفلانيه وعلى توثيق

فلان على قبول القراءه الفلانيه قال هذه الازمنه فعلا الاتفاق فيها منضبط لما كانت على الاقل في دوله خلافه

او دولتين هكذا ثم بعد ذلك بعد القرون الثلاثه بعد زمن السلف فعلا الاجماع لا

ينضبط يعني لا يمكن يجي واحد يقوله القرن الخامس اجتمعوا على كذا او السادس على كذا

او السابع على كذا لكن في مسائل فيها بينات يعني مثلا يجي واحد يقول يا اخي

اقول قدي انيه باتفاق كفار مثلا فيجي واحد يقول يا اخي انت تقول ما في اجماع اقول لك قت هذه المساله فرعنا

عن اجماع اجماع الصحابه على تكفير مسيلمه وجمعتها وهذول مثلهم مدعين بساء النبي ها ففرع اناها على اجمع وعلى فكره ايضا من

فوائد الاجماع تحقيق الالحاق يعني مثلا ال الجاموس هو من البقر وزكاه زكاه بقر لكن لو جانا انسان وما حك

وقال لا ما هي ماه مثل البقر انا اراها تخت ك في اتفاق انها ملحقه فاحيانا الاجماع

يحقق العموم الاجماع يحقق العموم نعم ها يقول في عصر اتفاق مجتهدي الامه في عصر

بعينه ولا بد قلنا من الانقراض وهذا في عصر السلف فحسب اما العصر المتا العصار

المتاخره ففيها اشكالي اولا هناك نزاع في وجود المجتهدين والواقع المجتهدون حاضرون وهناك نزاع ولكن احوالهم لا تنضبط مؤلفاتهم لا

تنضبط والان كما ترون في زماننا يقول طلعت مخطوطه وطلع فيها كذا وظهر مخطوطه وظهر

فيها كذا فما احد يستطيع ان يحصر مذاهب الناس بسهوله بل هذا مستحيل على امر ها بعض الاصوليين يعرف

يقول على حكم شرع وهنا المصنف ايش قال قال على امر ايش الاجتماع ايش الفرق

بينهما على حكم شرعي تكون خاصه بالفقه حلال حرام وهذا ما يراه جماعه الاصوليين يقول ترى الاجماعات بس ترى على الحلال على

الحرام على كذا على كذا على كذا فقط ما في ات تقوللي ان والله في اجماع

على امر عام غير الامور الشرعيه مثل تقول لي والله في اجماع على صحه احديث الصحيحين مثلا

يقول صح صحه الحديث الفلاني يقولك لا ما في اجماع في مثل هذا لكن ك تقول لي في

اجماع على الرجم ققولك نعم صحيح ي يقول اجماع متعلق بالاحكام الشرعيه بالحلال والحرام بس وفعلا هو الاجماع ان احنا نحتاجه لهذا

لكن فعلا في اجماعات في اجماع على توثيق فلان على تضعيف فلان على على كذا اما على

امر تصير اشمل تصير اشمل من موضوع الحل وفي الواقع بينهما تداخل لماذا مثلا لما نقول هناك اجماع

مثلا على توثيق فلان يعني اذا توثيقه مدح له فيدخل في شيء من حكم الشرعي ولو فعلا

بعد النبي صلى الله عليه وسلم يعني اجمعوا ولو على فعل لما يقول ولو اشاره الى خلاف

انهم يجمعون على قول او يجمعون على فعل يتوارد عليه وهذا الفعل لا تراه واضحا في السنه

او ينازع بعض الناس بوضوحه مثل مثلا رفع اليدين في الجنازه ابتداء خطبه العيد بالتكبير هذا

نقل عليه اتفاق الناس ها صلاه التراويح 20 ركعه 20 فوق ال 11 هذا فعل يعني هم حتى ما تكلموا هم فعلوا

وانتهى الامر يقول عطاء ادركت الناس صل 23 نعم يقول وهو حجه قاطعه بالشرع قول المصنف

وهو حجه قاطعه هو حجه نعم قاطعه عاد هذا بحسب مراتبه سيت الكلام على الاجماع

السكوتي ولا على على كذا وعلى غيرها قاطعه هذا بحسب الاجماع فقلنا الاجماعات تتفاوت في كتب العقيده تذكر اجماعات اجماع على

مسح الخفيين واجماع على كذا واجماع وتجي كتب الفقه تذكر ايضا اجماعات وتسب المخالف يعني الان مثلا المسع الخفين مساله ظاهره

جدا ما خال فيها ال الخوارج الا البدع المسع الجور وين عندنا في المذهب فيها

اجماع لكن هذا الاجماع ليس بقوه ذاك هذا ليس بقوه ذاك لان اول شيء اجمع

مسح خفي في احديث ثاني شيء ما خالف الا اهل البدع صار شعار على اهل البدع الى

اخره فهذا الامور لما اجتمعت صار الامر غايه في الوضوح بخلاف امور اخرى يحصل فيها شيء من النساء يقول ويثبت

بخبر الواحد يعني واحد طيب شلون يثبت بخبر واحد هو اجماع منتشر هذا باجماع الصحابه لما

يقول ادركت اصحاب رسول الله لكن هذا نظري انا ذكرت لكم مثال بيع المصاحف وترك

الصلاه ما من اجماع من هذه الاجماعات الا ونجد له روافد هذه مساله نظريه تجد عند

الاصوليين يقوللك والله انه في اجماع ينقل على نقله واحد دائما تجد قرائن داخليه وخارجيه مثلا يقول لك شخص اجمع العلماء

على ان الخضاب بالسواد يجوز عند الجهاد وهذا اجماع صحيح هات تتبعه لكن هل يوجد

اجماع لكنه هذا الامر هو فعل الناس عموما حتى نقل على الصحابه عدد منهم السواد يحمل

على هذا فغالبا مسائل الاجماع لا ينقلها واحد لماذا هو ايش يقصد يقصد ان الواحد هو يدعي

الاجماع لكن هذا الواحد نحن نستطيع ان ننقد دعوه يعني جا مثلا مقدام قال اجمعوا

على كذا اجمع الصحابه على كذا فاذهب انا ابحث في كتب الصحابه الق صحابي اثنين

ثلاثه اربعه فانا اجد ما يعضد دعوه من قدامه ها جاء واحد الله قال اجمع الفقهاء

على الحكم الفلاني يقول اجمع الفقهاء على مشروعي اربع ركعات قبل الظهر ل نقول هكذا انت لا لا لا تقف عند نقله هو فقط

العلم دائما الامور المهمه في الدين تاتي منها هنا ومها تذهب تجد احاديث تجد الائمه

عامتهم ادوها تذهب الى كتب الفقه من كل مذهب تجد يذكرونها هذا فتجد ما يحقق

قوله وسبحان الله دعوه الاجماع الباطله خصوصا في مسائل الاحكام مثل الجدري في الوجه تبين مثل ما ذكرنا لكم قصه ابن بطال لما

قال الصلاه على الغائب اجماع انه ما في اسمه صلاه على الغاب تروح تفتح كتب

الشافعيه والحنابله تلقاها قدامك انهم يقولون في صلاه فتظهر يظهر بطلان الدعوه بشكل واضح الا اذا يقصد اجماع

متقدمين احيانا بعض الناس يتع مثل مره ابن تيميه تكلم على التسوك باليد اليسرى قال

احمد قال به ولا اعلم احدا خالفه جووا ناس وقالوا والله لقينا صيده على ابن تيميه

وبدوا يبحثوا قالوا وين المذهب الفلاني قال المذهب الفلاني يعني شنو ابن تيميه هذا والله ما عنده سالفه يدعي ادعاءات

مذاهب واجد قالوا انه تسوك باليمنى هو الافضل مو باليسرى وما فهم مخذ ابن تيميه ابن تيميه

يقصد بال المجتهدين يقول المجتهد الوحيد اللي له كلام في الموضوع احمد وما في مجتهد

ثاني له كلام في الموضوع الناس الثانيه مقلده انتم بتعرفون الجماعه ان اتفاق مجتهدي الامه الناس الثانيه مقلده م مالي شغل

فيهم انا اتحدث عن الائمه مثل ما احمد في الكلب الاسود ايش قال قال لا اعلم احدا قالوا شلون يا احمد

الحين ابو حنيف ومالك والشافعي خالفوا فكيف تقول لا اعلم احدا جاء ابن قدامه قال احمد يتكلم عن التابعين

فانت لكي تنقذ دعوه عالم الاجماع لابد انك تفهم مناطه مثلا الطبري في التفسير يقول

الايه الفلانيه اجمعوا على تفسيرها كذا وتلقى ذاك الحسن البصري مخالف يقوللك اي انا ما اعتد بالحسن اذا خالف

الصحابه ففعلا في اجماع م في تفسير فلما اتاهما صالحا التفسير المشهور انه ادم له قصه مع ابليس

وكذا الطب الدع جمع طيب الحسن البصري مخالف يقوللك انا ما اعتد بالحسن انا عندي

اثار صحابه وباقي التابعين على خلاف الحسن فبعض الناس يقولون الطبري وابن المنذر لا يعتدون بخلاف الواحد والاثنين ما سياتي

عليها الكلام لا يعتدون بخلاف واحد واثنين وهذا فيه نظر هم لا يعتدون بخلاف الواحد

اذا تاخرت طبقته ثم بعد ذلك ذكر عده مسائل تتعلق في من لا يعتد بهم في الاجمال

يقول ولا يعتبر وفاق العامه العوام لا يعتبر وفاقم ولا خلافهم مو تقوللي والله تلقوه قبول ولا كتب له في

الارض قبول ولا مش عارف ايش لا ما يعتبر ليش لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في

كثير يقول اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا واضلوا فالعام فهمك في زمان يتخذون راسا جاهلا عادي ما في

مشكله وليس وليسوا من اهل العلم ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم العام

مطالب انه يرد الى اهل العلم فايش دخله في الامر لكن هنا لفته كثير من الدعاه التمذهب وغيرهم يجعلون العامه

من يجعلون طالب العلم العارف بالكتاب والسنه يجعلونه ضمن العوام يجعلون انسان انسان عارف بالحديث النبوي يجعلون ضمن

العوام يقول انت لا يعتد بك والواقع ان الناس انواع واضرب فاحمد يقول لا يحل لاحد

ان ياخذ بقولنا الا ان يعرف من اين اخذنا من يقصد بالاحد هنا يقصد بالعامي العامي

ما يعرف يقصد المجتهد طيب المجتهد ما يحتاج انه يتبعك يا احمد من يقصد يقصد حاله

متوسطه انسان عنده علم فوق العام وتحت المجتهد فينظر في كلام المجتهدين ويرجح ولهذا لما كان بعض ائمه الدعوه اذا يكلم

المتم هذهب المتعصبين فيقول له المتم هذهب يقول له وهل انت اعلم من الشافعي يسال يقول له مثلا توضا

من لحوم الابل يجي يقول له من اكل لحوم الابل يقول له انت تعلم من الشافعي يعني

احمد اعل من الشافعي بالحديث بسيلا مذهب احمد فهش يقول يقول مو انا انا ما اتحدث

عن نفسي حتى تقول لي انت اعلم من الشافعي ام لا انا اتبع احمد وضعت مجتهد مقابل

مجتهد تساقط خلاص قل تساقط بقي الدليل الشرعي الدليل معنا الدليل الشرعي معنا يقوللك يعني وهل خف عليه هي يجوز انه

يخفى يجوز ان يخفى الدليل على بعض المجتهدين ولا لماذا يختلفون لماذا يختلفون تقول والله اختلاف انظار لا ايضا

اختلاف جهل وعدم معرفه ولهذا كان يكر احدهم على الاخر واختلافهم يقوي اجماعهم هذا فائده مهمه بعض العلمانيين

والليبراليين وغيره ي شنو اجماع اجماع اجماع اجماع دوخت يعني شنو ممكن السلطه تفرض عليهم شيء وخلاص يقول لو السلطه تفرض

عليهم شيء ووجدتهم دائما مذهبا واحدا لكن هم اصلا يختلفون وفي كثير من المسائل يخالفون

السلطه حتى بعض الشيعه كان يقول يستدل يعني في في نجاسه الخمر وهذا مذهب لسنه

يقول اصلا خلفاء خلفاء ذول العباسين و ك عامه يشربوا الخمر فالملك اصلا يعني يميلون للقول بطهاره الخمر يعجبهم ذلك طيب

فقهاء ل السنه كلهم قالوا حروه ش اسمه يعني الان لو كان الملوك هم من يسيرون

الناس ما كل الفقهاء يتفقون على تحريم فروج معينه والملوك تجد هواه المجوس استحلوا البنات

والامهات وكذا بس ملك عندهم فعل هذا ويحرمون لبث الذهب للرجال والحرير وكل هذا يحبونها جدا

نعم بعدها بارك الله فيكم ف يقول ولا من عرف الحديث يعني عرف الحديث دون ان يعرف الفقه

او اللغه او الكلام وحقيقه من من غير الجيد ان يذكر علم الكلام هنا فاهل الكلام

ليس من اهل العلم اتفاقا كما ذكر ونحوه او الفقه او اصوله يعني عرف هذه عرف فنا دون معرفه

الفنون الاخرى وهذه المساله سنقف عندها لانه فيها كلام كثير لاحقا فيما يلزم من العلم القدر اللازم من العلم لبلوغ

درجه التاثير في الاجماع والدخول في الاجتهاد نحن اشرنا اليها اشارات ولكن ارى اننا اثقلنا اكثرنا اليوم فان شاء الله

الدرس القادم نتكلم في مثل هذه الامور وفي القدر اللازم لان هذه المسائل الناس فيها

ما بين افراط وتفريط نعم يتفضل اخ اذا كان هناك اسئله تفضل اخ احسن الله

اليكم يقول في الجلوس اثناء التشهد هل احلق اصبعي ام اشير الى الامام وهل انظر الى

اصبعي ام انظر الى موضع الس تنظر الى اصبعك يا حبيبي وتحلق هذا احد الصفات هناك

عده صفات التحليق بين الابهام والوسطى وتنظر ال الى اصبحك نعم اي يقول هل الطوائف الكافره المنتسبه للاسلام تاخذ

احكام المرتدين مثلا الشيعه والاشاعره والجهميه بشكل عام مرتدين حكما ام ايش ام انهم ياخذون حكم الكاف الاصلي طيب وهل

المساله خلاف لا لا امن قدامه له كلام تكلم فيه عن الكافر الاصلي ان ابناء

المرتدين يكونون كفارا اصليين وكثير من الناس ما فهموا كلامه هو يتكلم عن المرتد الذي ينتسب لملا غير الاسلام فمثلا رجل

قال انا صرت نصرانيا هذا ارتد ابنه الذي ولد في النصرانيه يصير هذا الابن ايش هذا

الابن يصير نصرانيا خالصا لانه ماعرف الاسلام اما الطوائف التي تتسب لملهي ما فتئت تتلفظ بالشهادتين

ما فتئت تتلفظ بالشهادتين هذه حكم المرتدين ابناء واحفاد واجيال بعد اجيال عياض ثم النصيريه ومن معهم بالمرتدين احمد

سمى الجهميه مرتدين ابن تيميه سمى الرافضه مرتدين لما لما رد على المطهر الحلي قال

الله اكبر على هؤلاء المرتدين فما سماهم كفار اصليين نعم هو المساله حقيقه لا اعلم فيها خلافه لكن

اليوم في سياقات حركيه معينه نعم كلام احمد فيلبان ها احسن الله عليكم يقول وهل يوجد وهل

احاديث الوارده في منع قتل النساء يدخل فيها نساء الطوائف المرتده او ما حكم انت

يستتب يستتب قتل النساء المرتد ما يقتل الا بعد استتابه وتنازع الفقهاء في وجوب الاستتابه لكن

ستبن نعم هل الكحول الايثيلي في العطر فيه خلاف في نجاسته نعم يوجد خلاف يوجد خلاف

مو لانه الخمر او الكحول في خلاف نجاستها في اجماع قديم الدعيه ان بعضهم خالف لكن

الناس تنازعوا في هذا الكحول هل هو استحال هي له باب اولا اختلفوا في انه هل هو مجرد

اسم على اسم وليس هو الكحول المسكر هذا واحد اثنين اختلفوا هل هو استحال ام لم

يستحل والاحاله فيها نقاش الاستحاله يعني تغير العين تحول العين الى عين اخرى طاهره العين النجسه كتحول مثلا الكلب بؤره الى

ملح مثلا اذا دخل مملحه فهذا بارك الله فيكم وهل الاستحاله بفعل ادمي اذا قلنا

انه اصاره هل الاستحاله بفعل ادمي يحصل فيها التطهير ام لا هذا ايضا بحث فهذه المساله تتفرع على هذه الاصول

الثلاثه الاصل الاول هل هو نفسه المذكر الذي يمكن ان يشرب الاصل الثاني هل استحال

الاصل الثالث هل الاستحاله بفعل ادمي يترتب عليه حكم ام لا نعم احسن الله عليكم يقول هل نكرر قراءه

الشرح الذي قيدنا بعد النص وكم نكرره حتى تضبطه نعم يقول ومتى يبدا الطالب بقراءه الكتب

السته بعد ما ياخذ متن فقهي ولو يدرس العبادات فقط يقرا ما في العبادات تاخذ مثب فقهيا وشيئا في العقيده

وبعدها والكتب السته ينبغي ان تقراها قبل كتب شيخ الاسلام بعد كتب شيخ الاسلام قبل قبل التوسع في العقيده وبعد التوسع في

العقيده كتب السته هذا ورد السنه فاصلا يعني لا ارى جيدا طالب العلم يقراها مره

واحده في حياته ف وهي اصلا ترى لمن تام يظن بعض الناس ان هذا صعب جدا لا ليس صعبا

و وادرك كثير من العلم يكثرون من قراءتها وهي اصلا الاحاديث متقاطعه انت اذا قرات

مره واثنين تصير عليك سهله جدا وتصير حتى تمشي عليها بسرعه لان تصير الاحاديث عامتها في ذهنك

نعم لكن هي يقول السلام عليكم نعم نعم تفضل تفضل يطلب الدعاء يطلب الدعاء نسال الله ان يشفيه نعم يقول حكم

التطهر بالماء المستعمل شيخنا حفظك الله حتروح تلس طهاره الطهاره بالماء المستعمل عامه المعاصرين يقولون لانها لا مشكله

فيها خلافه لمشهور مذهب مستعمل برفع طهاره ومن الناس من يفرق بين الحدث الاكبر والحدث الاصغر في اثر عن ابن عمر كنت كتبت

فيه مقاله قلت لعله يشير الى الى تجويز الى الى هذا المذهب وناقش اني فيه كثيرا

انك اذا اخذت ماء شيئا من الماء للطهاره بالجنابه فما بقي فه فهو نعم تكلمنا عليه في دروس المحرر وغيرها ظن

والله اعلم نعم ايه يقول احسن كتاب في الرد على اسمه دروس دروس والله ما اعرف لكن هي في كتب خاصه في

الرد على الباطنيه والباطنيه ازدهرت دعوتهم في القرن الخامس الهجري حتى صار الناس يتكلمون عنهم ويكثرون فتكلم عبد

القاهر بغداد الاشعري وتكلم وحتى هذا الغزالي على مصائبه له كتاب في الفضائح الباطنيه و وهناك كتب عنيت بالباطنيه

والاسماعيليه وغير ذلك هناك دراسه موسعه في عصرنا للدكتور حسان الاهي ظهير تكلم فيها عن امر الباطنيه وكذا وهناك عدم ما

كتبوا ولكن حاليا ما تحضرني رساله مفرده نعم طيب يقول سمعت ان تجيم احمد لابي ثور

لم ياتي ب لا ويعلى وهذا الخبر ضعيف لم يرده الحبات السابقون لان ابا ثور اصوله

كانت على اصول اهل السنه فيكون حاله كحال ابن حزيمه هل هذا صحيح لا هو القصه ما هو

صحيح لانه هو اصلا اورد من من امور وارده في كتب الحنابله من الاساس و طيب وابو ثور احمد كان يذمه

كثيرا الامام احمد رحمه الله عليه وهو ذكر عن خلال ذكر عن الخلال ان احمد سئل عن المعروف

بابي الثر قال ما بلغني الا خير ان لا يج الكلام الذي صيره في كتبهم ولكن احمد دع

عليه ايضا في في الامور الاخرى والله اعلم لكن المشهور ان هذه الروايه لها حضور في

عموم ان انه اصلا ذكرها عن رجل يقال له ابراهيم بن ابا الموصلي وفي روايه وهذه

الروايات ماضيه وحتى روايه البراسي هذه التي يعني يذكر فيها الثناء عليه هي الغريبه اصلا لانه كان يدعو عليه بقصه الزواج من

المجوسي ويصفه بالابتداع في ذبائح المجوس فما يبعد الكلام في مساله التج الصوره ليه لان حديث الصوره هذا هم في العاده يدونه

في كتب الاعتقاد ويشددون لهذا مثلا حتى مثلا بشر بن موسى اللي هو احد شيوخ البخاري السري عفوا ابن

السري لما تكلم في حديث الصوره اتهموا بالتجاه الحميدي و معه وهو ص صوره السنه

اتهموه حتى رجع ابن السري فالقصه لها نظير غضبوا عليه لما تكلم قال حديث الصوره

لعل كذا غضبوا عليه وعمل وقصه معروفه وهذا الرجل من شيوخ البخاري لم تخن الذاكره يعني نعم هو اظن

اسمه بشر بن السري فهذه قصه ايه اي نعم اتهم براي جهم طيب يقول اه اه في ناظره نعم نعم نعم

تفضل ايه والله اعلم عاد قصه ابو ثور فعلا الكلام فيها ما نعم تفضل يقول تفسير قول الله تعالى فلما جن

فلما جن عليه لا يراى كوكبا قال هذا ربي هل يقال ان المحكم من القران ينفي ان

ابراهيم كان مشركا لحظه ويقول يعني يذكر بعض الامور والله شوف هي الناس اختلفوا هو كان ناظرا ام

مناظرا الطبري نقل عن عبد الله بن عباس انه كان ناظرا لا مناظرا ودافع عن هذا

وهذا اختاره ب خزيمه وهذا القول تقريبا عموم المتاخرين يستشعره جدا ويقولون كيف يقال ان الانبياء كانوا على مله قومهم قبل

الاسلام او قبل النبوه وان هذا يقتضي ويقتضي وكنا تكلمنا عليه في في في الدرس

في بعض الدروس وذكرنا قول قوم شعيب او لا تعودن في ملتنا وهذا القول ما احياه في

الازمه متاخره الا من تيميه اللي هو انه الانبياء قد يكونون على مله قومه عداى

نبينا صلى الله عليه وسلم النبي مالنا لا امره مختلف وبقيه الانبياء وهذا ظاهر في

تفسير الطبري وذكرنا ايضا اختيار ابن خسمه انه كان ناظرا ومن يزعم ان ظاهر القران

ومش عارف ايش ثره متاخرين دائما اصحاب جذم في غير محل الجذم ويظنون يعني انهم يعني

يعظمون وكذا وكذا ومرضهم شفاء عياض نعم يقول نقيم مشروعا للتسمين والعجول تسمن وتباع قبل ان تبلغ سنتين بل اقل من

سنه حتى فاذا كان قبيل عيد الاضحى طلب الناس الشراء كثيرا ويذبحون دون السن فهل

يجوز للتاجر البيع في هذه الحاله لا لا يجوز ان يبيع وهي دون السن ولو كانت

ثمينه ولو كانت ثمينه نعم يقول هل يستحب ترق ولا تجزي احدا بعدك نعم يقول هل يستحب ترك الثوم مطلقا اقتداء

بالنبي صلى الله عليه وسلم اي نعم ما قلنا احنا مكروه والمكروه ايش ما درس مع احن

درسنا ان ترك المكروه تعبدا يكون باب ايش لان اكل الثوم وصل مثال المكروه بدرس المكروه انت ليش رحت

الخصائص روح لدرس المكروه فترك المكروه تعبدا ياخذ الاستحباب نعم ايه يقول هل يجوز لي انزال حكم على تارك

الصلاه ام ان هذا خاص بولي الامر كما سمعت من الشيخ الشويعر القول المشهور عند الحنابله عند

تخير الحنابله ان تارك الصلاه لا يكفر حتى ياتي ولي الامر ويحكم عليه هذا قول ذكر شيخ السلام في شرح العمده انه لا

يعرف لا عن احمد ولا عن اصحاب احمد كبار ولا كذا وعامه الامه كانوا ينزلون الحكم

دون اشتراط قصه ولي الامر ولي الامر يشترط للعقوبه وخلط متاخر بين الامرين فهناك خلط

بين موضوع العقوبه العقوبه اللي هي القتل وبين الحكم الظاهر انه مثلا تارك الصلاه لا تؤكل ذبيحته مثلا احمد كان يسال يقول

تارك الصلاه تكل ذب يقول لا تؤكل ذبيحته او ما ترك الصلات فقد كفر وهذه من الاخطاء

التي انتشرت في المتاخرين واحياها بعض بعض المشيخ هدانا الله واياهم يعني وشيخ اسلام له نقد حسن على هذا الكلام في شرح العمده

وانا لي كلام في القناه ردت فيه على رجل يقال له وليد الشاويش في مقالين في هذه

المساله وذكرت الاثار في الامر نعم يقول هل يجوز الجمع عند سقوط المطر للمنفرد وهو في غابه او او الصحراء جزاكم

الله خيرا لا المنفرد لاش ل هي الجمع للجماع نعم المنفرد مااله شغل نعم يقول نحبكم في الله ويقول اخر ما حكم

البحوث الجينيه في الانساب وهل يثبت بها نسب او ينفى وهذه مثاله تعد من النواس ولا

داعي لتتبع الانساب بهذه الطريقه لان دائما يكون عندك ايضا يكون عندك عينه نسب اصليه وانت تقيف

عليها وعينه النسب الاصليه ليست باثبات من المعروض عليها والله اعلم باحوال الناس ثم ان ما يسمى بالمص الوراثيه نافع وقطعي في

اثبات علاقه الابن بالاب وغير ذلك لكن لما ناتي الى اشياء بعيده جدا حين يبعد الامر

فان الامر يكون ثم في اثبات النسب البصمه الوراثيه هذه قطعيه في هذا ابن هذا وهذا ابو هذا

هذا قطعيه لكن الانساب البعيده لماذا تنقب عنها لا تحي نعم طيب كثير كثير من الناس نحن نتبع الفلاني

ونحن نتبع الفلاني ونحن كذا يقول احد الاخوه من نسال بعدك يا شيخنا الناس تسالهم الحين ما شاء الله حتى

قبلي حان موجود يا كثره يعني ان شاء الله راح اموت قريب هالشكل يعني الكلام طيب

يعني جاي اخب انه انا كلش خالص فقنا من بعدك والله اعلم يسر الله عز وجل الحين الحين الحين

الحين اسالوا ناس غيري مو تنتظرون لحد ما اموت يلا طيب يعني وانا قدمت سؤاله ترى يقول

احد الاخوه صحت حديث قال القران مع السفر الكرام حقار القران مع فره الكرام البرره

الحديث ثابت الحديث ثابت والذي يقراه تعتع وهو يتعتع فان له شو اسمه وهو شديد عليه

الحديث ثابت ماشي اصلا هذا حديث الصحيح نعم يقول هل يجوز الصلاه بنطال مخروق خرقا صغيرا بمقدار القلم عند

الركبه مقدار ق الركبه ليست عوره اصلا الركبه ليست عوره الا عند في بعض المذاح يقولك بين السره والركبه والعوره

الركبه ليست عوره لكن ما ينبغي ان تكون هيئتك ليست حسنه في الصلاه يعني خذ زينتكم

عند كل مسجد لكن الركبه ليست عور الركبه الاحاديث الوارده في ان الركبه عوره لا يصح منها شيء ا شرحه ابن عبد

الهادي في تنقيح التحقيق وغيره نعم بين السره والركبه الركبه نفسها غير داخله على الصحيح

نعم طيب يقول ال علم المتجدد هل معناه ان الله علم ان الامر حدث بعد حدوثه وما حكم

قول ان الله يعرف هل ي هل يحرم لقول البعض ان المعرفه العلم بعد الجهل نجي على سؤال معرفه احنا تكلمنا

عليه في الدروس الاولى وينسبون هذا الكراميه والواقع وارد عن السلف عمر قال ولكن الله

يعرفهم لا اعرفك ولكن الله يعرفك او لا ولكن الله يعرفهم وقلنا ان بعض الناس

فسروا العلم بالمعرفه التخوف من وصف الله بالمعرفه مما دخل على كثير من الناس من

كثره النظر في كتب اهل الكلام واما العلم المتجدد فهو لا ينافي ان الله عز وجل بكل

شيء عليم من البدايه من قبل ولكنه كما ان السمع يتعلق بالاشياء بعد وجودها من ناحيه الاصوات والبصر يتعلق

بالاشياء ق بعد وجودها من ناحيه النظر فكذلك هناك علم يتعلق بالاشياء بعد وجودها من ناحيه البواطن نعم

طيب يقول هل نجلس في مجالس الاشعريه والمبتدعين يقراون من رياض الصالحين هل نجلس معهم ام نقاطعهم ولا نجلس الا لكي

ننصح نعم لا تقاطعهم عفوا لا تجالسهم لا تجالس هذا يقول بعض السلف فضل مهلهل يقول

مبتدع اذا كان اول ما جاءك عرض عليك بدعته فانك تنفر منه ولكنه يبدا لك بحديث السنه

ثم ياخذك لا بدعته فهم ياتونك اول شي رياء الصالحين بعدين عاد يسحبك سحب شي ثاني لا

ما يصح نعم يقول وهل لي ان ما ادري اتبع اتابع او اسمع القران لاحدهم يعني هو يقرا ويسمع

حتى هذا يسمع سني عادي ها قال مالك ولا نصف ايه من باب الناث الا اذا كان يعني

يتقن يتقن قراءه القران فلا باس يعني لا مشكله لكن الاولان حتى هذا نعم طيب يسال يقول ما حكم العملات الرقميه

اذا مضى هي القرا الرقميه تحدثنا عنها نعم نعم تفضل نعم هذا المايك الله المستعن يقول هل

يدرس الطالب الفقه بعد العقيده ويتعمق به اولا ام يدرس علم الحديث بعد العقيده والله الفقه وثم مع

الحدي نعم طيب يقول هل يجوز الامان القراءه عن يعني من المصحف بصلاه في صلاه

الفريضه القراءه من المصحف كره جماعه من الناس قالوا تشبه قراه الكنائس والاثار الوارده في اثر عائشه في غلام لها وكان في النافله

وذكر هناك اثار عن جماعه من السلف انهم يقولون هذا فعل اهل الكتاب فل الخلاف القوي او لان ما يفعل

ذلك نعم طيب يقول هذا نفس الاخ اظنه الذي سال عن مساله الجينات يقول هل يقام حد الزنا

على المراه بالبصمه الوراثيه ام يشترط اعترافها او شهاده اربعه والله الله يبارك فيك اول شيء بس

الوراثيه اللي فيها بحث واثبت قطعتها لكن اذا لاعن الزوج هذه مثله النفي النسب فيط الزوج يلاعن و تلعن ويدرى عنها

ان لعنت ون اعترفت وتحلف وكذا ولكن الولد ما يلحق ما دام على البطم الوراثي هذا الصحيح

عندي وهل يقام الحد هذا عاد فيها لا لان الفقهاء يقولون اذا ولد لرجل يقول الفق ان

مثله لا يولد له لكن المراه ممكن تكون مستكره ممكن تكون كذا في امر تدرا لكن في

النهايه مساله النسب احنا عندنا نعم طيب احسن الله اليكم يقول هل يصح توجيه قول الله تعالى ويعلم ما في الارحام

على انه وقت وضع الحمل كما في بعض الروايات حديث مفاتح الغيب وما يتسق مع

الاستقراء المعاصر ويعلم ما في الارحام يعني كيف يعني وقتها هو يعلم ما في الارحام فسروها

انه يعلم علما عاما ما هي مثله معاصر اول شيء في مرحله معينه مرحله النطفه ما ما

احد يعلم الجنس ثاني شيء لو رجعت الىل التفاسير لوجدت انه يقول يعلم ايش انه شقي او

سعيد و يعلم ذكر او انثى وشقي او سيد بعد مو م نعم اي طيب

هل يجوز كلام الرجل مع المراه قبل الخطبه بوجود الام او الاب عبر الهاتف قبل

الخطبه وهاتف غريب قبل الخطبه يجيهم البيت و الله اعلم ما ادري احسن الله اليكم ايش شيخنا احبكم في الله اريد ان

تدعوا لي ويقول الاخ هل قراءه الفاتحه خلف الامام فرض ام قراءه الامام تكفي وما سال عن

جهريه او سريه وهكذا اطلقها في السريه تقرا في الجهريه في نساء كبير نعم طيب يقول هل هل القائلون ان الاجماع

بامور الاحكام لا يقبلونه بالعقائد العق هم هذه قصه هذ ان شاء الله نتكلم عنها يعني عدد منهم مثل الا والراسي يرون

انه الاجماع ظني والعقائد ما تمشي الا على القطع ويقول ابن تيميه انه اصلي الزندقه

اللي نصرهم الراثي انه قال ان التواتر ما يفيد القطع يفيد الظن والاجماع ما يفيد

القطع يفيد الظن شنو ظل العقليات اللي هو داما يشكك فيها فغالبا يقول اللي يصيروا

على مذهب يصيروا منافقين صير ما عندهم شي صس طائيه الله المستعان طيب القراءه في الجهريه نعم الشيخ اجاب تراجع

التسجيل ما ادري في ناس يكتبون لم يظل شيء مكتوب خلص طيب فيش طيب الاسئله اليوم كثرت الصوت لا ياتي نعم طيب خلاص يكفي نعم السلام عليكم ‏e