شرح مسند الحافظ الدارمي [١٢٥] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الخامس والعشرون بعد المئه في التعليق على مسند الامام الداريمي ولازلنا مع مسائل افضل عباده افضل عمل

للمراه المسلم مسائل الصلاه وقبل ان نشرع بقراءه شيء على ما جرت به العاده نقرا عشره اثاث ثم

نعلق عليها ما ييسر الله تبارك وتعالى ننوه على امر طبعا اعتذر على الصوت التكييف ولكن الاجواء حاره جدا

ولكن ننوه على امر ان العلم انما ينال بالصبر مئه درس ترى انت هكذا تنظر في بعينك تقول الله هذا

عدد كبير متى انهيه متى ابدا طيب الان في الصلاه 125 طيب متى سنتهي والله الامر ما تشعر

اربع خمس ست سنوات تتجه نفسك انهيته شيئا كثيرا وما بقي وما بقي الا القليل ولا تكاد تقرا

في كتاب فقهي الا وتفهم لان المسائل مرت عليك قبل سبع سنوات او ثمانيه تقريبا كنا ناخذ

دروسا ولا نسجلها اخذنا دروسه في صحيح البخاري وغير ذلك ثم بدا لنا ان نسجل بعض الدروس

وسبحان الله لا لم يكن عندنا مكان ثابت والدروس الحضور فيها قليل جدا ومع اننا كنا نتعب حقيقه في بعض المواد

واحيانا يتبرع لنا بعض الاخوه بمكان الا ان الامر كان على تياثير كما يقال وقبل عده سنوات فحسب جبنا يعني جئنا

جبنا باستراحه هذا استراحه استاجرناها يعني القاء الدروس وايضا لا تؤثر الامر فيها لا يتاثر امر فيها كثيرا حقيقه

الذي حصل اننا اخذنا عددا هائله جدا من الدروس فضل الله تبارك وتعالى عددا كبيرا يعني بالنسبه للعمر للوقت

شيء انا نفسي اذا نظرت فيه لا اصدق متى تم هذا ولكن فعلا انه الاجتماع النقط سواء في

المقاله سواء في الدروس سواء الان في اليوتيوب يوجد اكثر من 900 درس اكثر من 90

درسا ونسال الله عز وجل ان لا تكون حجه علينا لا نقول ان مجرد الكسره دليل دليل على

العلم او كذا انا لا اتحدث عن هذا ولكنني اتحدث عن متى سجل كل هذا هذا غير السلاسل

العلميه يعني ما نريد ان نتحدث عن مثلا او مراجعات المناصفات او الثلاثه في مناقشه موضوع اهل الراي او او حتى الخواطر

العلميه او وسائل كثيره والحديث مثلا الاعلام او غير ذلك هذه المواضيع خارج الامارات عن الدروس العلميه فقط الدروس

العلميه في العقيده في الفقه في التاريخ في الاصول في الحديث في المصطلح في في شرح

في شرح كتب الحديث وهكذا في التفسير انا اتحدث عن هذا عن هذا الظرف يعني حتى

الصوتيات مع طلبه لم اعدها حتى الصوتيه تتحدث مثل الاحكام والاشخاص هذه كلها تمت في بسنوات من الدروس من زمان

ممكن اكثر الان ممكن عشر سنوات او كذا لكن مثل ثمان سنوات تقريبا عامه السجاد هناك دروس تسجل البته صايع

البخاري مستقيم الاستقامه الاخنائيه جزء من القواعد النورانيه المقدمه في التفسير الصلاه جزء من الموطا

تفسير لغوي جسم الادب المفرد هذه لم تسجل فضل العلم الثالث والعلم الخلف عقيده حرب

بنسمه عرعر حرب بن اسماعيل الكرماني السنه لعبد الله الشرح الاول وقد كان بين الشرح

عقيد حرب الاول والثاني قرابه عشر سنوات بين الشرح الاول الشرح الثاني قرابه عدد لكن سبحان الله هذه كلها لم تسجله مع ذلك

الان مرفوع هكذا فكيف تحصل كل هذا مع اننا تحصل بهذا انما النقط انما اجتماع النقط تحصل شيئا فشيئا فشيئا

فشيئا كذلك انت ايها المجتمع تحصل الامر شيئا فشيئا فشيئا نقط نقط نقط نقط تجد

نفسك بعد مده انهيت شيئا كبيرا جدا طيب نقرا عشره الاثا ثم نعلقهما يسر الله

تبارك وتعالى به يقول المصنف رحمه الله يقول اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن

عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاتته

صلاه العصر فكان موتر اهله وماله باباه الصلاه باب في الصلاه الوسطى باب والصلاه الوسطى اخبرنا يزيد بن هارون حدثنا اخبرنا

هشام بن حسان عن محمد عن عبيده عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم

الخندق ملا الله قلوبهم وبيوتهم نارا كما حبسون عن الصلاه الوسطى حتى غابت الشمس باب تارك الصلاه اخبرنا ابو عاصم عن ابن

جريج قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابرا يقول قال جابر او قال قال جابر قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الشرك والكفر الا ترك الصلاه قال ابو محمد يعني مصنف العبد اذا ترك من

غير عذر وعله وعله لابد من ان يقال به كفر ولم يصف الكفر ولم يصف ولم يصف الكفر باب

في باب في تحويل القبله من بيت المقدس الى الكعبه اخبرنا يحيى بن حسان قال حدثنا

سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال بينما الناس في صلاه الفجر في

قباء جاء رجل فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل عليه القران وامر ان

يستقبل الكعبه فاستقبلوها وكان وجه الناس الى الشام فاستداروا فوجهوا الى الكعبه اخبرنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن

عكرمه ابن عباس قال قيل يا رسول الله رايت الذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس فانزل

الله عز وجل ما كان الله ليضيعه ايمانكم باب افتتاح الصلاه اخبرنا جعفر بن عون

سعيد بن ابي عروبه قال حدثنا بديل بن العقيلي عن ابي الجوزاء عن عائشه قال كان

رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاه بالتكبير ويفتح القراب الحمد لله رب العالمين

ويختمها بالتسليم باب رفع اليدين عند افتتاح الصلاه اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي حدثنا بن ابي ذئب عن محمد

بن عمرو بن عطاء عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابي هريره عن رسول الله صلى الله

عليه وسلم لم يكن يرفع لم يكن يقوم الى الصلاه الا رفع يديه مدى الا رفع يديه مد

باب ما يقال عند افتتاح الصلاه اخبرنا يحيى بن حسان حدثنا عبد العزيز بن عبد

الله بن ابي سلمه عن امه الماجشون عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن

علي بن ابي طالب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان اذا افتتح

صلاتك كبر ثم قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلم حنيفه وما انا

من المشركين ان صلاتي ونسقي ومحيانا ومات الله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت

وانا اول ولا شريك له ولذلك امرته انا والمسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي

وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوب جميع الاغفر ذنوب الا انت واهدني

لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئه لا يصرف سيئها الا انت

لبيك والخير والخير كله بين يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليكم اخبرنا زكريا ابن

عدي حدث عن اخبرنا جعفر بن سليمان عن علي بن علي الرفاعي عن ابي المتوكل ناجح ابي

سعيد الخدري عن ابي متوكل لم يذكر الناجي عن ابي سعيد قال قال كان رسول الله صلى

الله عليه وسلم اذا قام من الليل فكبر قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى

جدك ولا اله غيرك اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همسه ونفخه ونفسهم

ويستفتح الصلاه قال جعفر وفسره مطر همزه الموته ونفسه الشعر ونفخه الكبر باب كراهيه الجهر

بسم الله الرحمن الرحيم اخبرنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا قتاده عن انس ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون القراءه بالحمد لله رب العالمين قال ابو محمد بهذا نقول ولا

ارى الجهراء بسم الله الرحمن الرحيم معنا مسائل كثيره معنا مسائل كثيره ومسائل جدليه مشهوره جدا

بين العلماء بل بعض المسائل مما صنفت فيه مصنفات اولا اورد الحديث الذي ختمنا فيه

المجلس الماضي من فاتته صلاه العصر فكانما وتر اهله وولده ثم اورد بابا في الصلاه الوسطى وكانه يرجح

انها صلاه العصر فورد خبرا باصح الاسانيد عن علي رضي الله عنه في حديث النبي صلى

الله عليه وسلم الموجود عند احمد وفي الصحيحين وعامه الاحاديث التي تراها رسول الله باثنائد نظيف ستجده الصحيحين بطبيعه

الحال وعند احمد ملا الله قبورهم قلوبهم بيوتهم نارا كما حبسونا عن صلاه الوسطى حتى غابت الشمس حتى غابت الشمس

ومثله الصلاه الوسطى فيها نساء بين العلم سياتي الحديث عنه حتى وقصنف فيها مصنف كامل كشف المغطى عن الصلاه الوسطى اظنه

للغرناطي اظنه للغرناطي هذا الكتاب وكشف المغطى عن الصلاه الوسطى ثم بعد ذلك اورد بابا في تارك الصلاه ومساله تارك الصلاه

مساله طويله الذيول وقصنفت فيها المصنفات في عصرنا لا اعلم رجلا افردها بالتصنيف افراد تارك الصلاه بالتصنيف قديما الا ان

من اوسع المؤلفات في الحديث عن هذا الموضوع كتاب تعظيم قدر الصلاه لمحمد بن نصر المروسي واما في زماننا فقد افردت اخذ

جزء من كتاب للالباني من بحث له في سلسله الاحاديث الصحيحه وهناك رسائل هناك رسائل

للشيخ بن باز هناك رساله الشيخ ابن عثيمين هناك ايضا رساله للرجل يقال له بالمانع في

التعقيب الالباني وهناك للثال السبيل النجاه في حكم تارك الصلاه لابي الحسن السليماني قال ليس ابن العبد بين الشرك والكفر الا

ترك الصلاه قال ابو محمد المصنف قال عبده اذا تركه من غير عذر وعله لابد ان يقال به

كفر ولم يصف الكفر وظاهر كلامه هنا انه لا يكفي ذلك الصلاه ولكنه يتحدث عن ترك صلاه واحده فيما يظهر

فبدليل قوله من غير عذر ولا عله وقد يميله لعدم التكفير وهذا ما يجهله كثيرون

وسياتي الحديث عن هذه المساله نعم باب في تحويله القبله من بيت المقدسه الى الكعبه

وهذه مثلا مهمه جدا في الحديث حتى عن الاحكام المسوخه لانه مشهوره ان الناس صلوا الى بيت المقدس سته اشهر ثم بعد صلوا

الى بيت المقدس زمنا ثم بعد ذلك نزل القران نزل القران باستقبال الكعبه طيب واورد خبر المشهور خبر ابن عمر النفوس

الصحيحين وان الناس توجهوا حولوا مباشره في الامثال عندهم ثم عن ابن عباس فيما كان

الله ليضيع ايمانكم ما كان الله ليضيع ايمانكم وان الناس سالوا عن صلاه اخوانهم هل هي مقبوله هل هي كذا وهذا من ادله

وسيئه الحديث النمل ادله اهل السنه المشهوره في في الرد على المرجئه ثم اورد بابا في

افتتاح الصلاه ما الذي تفتتح به يفتتح به الصلاه فورد خبرا عن عائشه رضي الله عنها

وهو في مسلم انه كان يفتتح الصلاه بالتكبير اللي هي تكبيره الاحرام تكبيره الاحرام وهذي مثل سياتي النقاش

فيها وخلافيتها ويفتتح الخراب الحمد لله رب العالمين يعني هل يبسم او لا يبسمل سياتي الحديث عن

هذا الموضوع ولكن الذين بعده الذين وراءه يختمها بايش بالتسليم كل هذه المعطيات سياتي النقاش فيها كلها فيها خلاف بين

الفقهاء ولهذا سيتم بابو رفع اليدين عند افتتاح الصلاه رفع اليدين عند افتتاح الصلاه وهذا

نقطه اجتماعيه ولك اختلفوا في الاجوبه واستحباب عامته العلم على الاستحباب فذكر حديث ابي هريره ان ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم لم يكن يقوم الى الصلاه الا رفع يديه مد هذا كقولك جلست قعود يعني

يرفع يديه رفعا حقيقيا متحقا ظاهرا لا انه يرفعها رفعا متكاسلا او كما ترى بعض الناس

احيانا يرفع يرفع لا يصل الامر الى الى منكبيه ولا يصل الى يصل هكذا فوق البطن

قليلا وعلى الصدر لا يرفعها مدا اي يعني حتى تصير الاصابع باتجاه السماء حتى تصير الاصابع باتجاه

السماء طيب ثم بعد ذلك اورد خبرا رحمه الله فيما يقال عند افتتاح الصلاه الان رفع يديه

وكبر التكبير والرفع متحاذيان يرفع يديه ويكبر في ان واحد لا يكبر ثم يرفع يديه لا

يقول الله اكبر ثم يرفع يديه لا هذا ليس مشروع هذا ليست ليست السنه ولا يرفع يديه ثم اذا استكمل كبر هذا لا

في ان واحد يرفع يديه مكبرا ثم بعد ذلك الاستفتاح الاستفتاح او رد ادعيه الاستفتاح التي تقرا قبل قراءه الفاتحه

قبل قراءه الفاتحه واورد حديثين في الباب كلاهما في الدعاء دعاء الاستفتاح ثم بعد ذلك بدا في ابحاث

القراءه في الصلاه فبدا بكراهيه بانه يكره الجهر بسم الله الرحمن الرحيم واورد خبرا هو في البخاري ومسلم انهم القراءه بالحمد

لله رب العالمين فقال لا ارى الجهر بسم الله الرحمن الرحيم يعني هو يرى القراءه

ولكن الامام يقرا بها ولا يجهر وهذا خلاف خلافا لمالك واشياء طيب هذا الشرح المبدئي ناتي الان الى الحديث

عن المحور العقدي عن المحور العقدي طيب ملا الله قلوبهم ورد قبورهم نارا وهذا فيه

جواز الدعاء على المشركين بالعموم نعم وايضا ترك الصلاه فيها الرد على المرجئه وهذه مساله مهمه انك اذا سميت ترك

الصلاه كفرا فهذا الدليل على دخول العمل في مسمى الايمان حتى لو لم تحمله الكفر

الاكبر ركز على هذه النار فاذا حملته على الكفر الاكبر كان ذلك ابلغ في الرد على

المرجئه ونعم هناك اناس منتسبون للسنه كالزهري وبعض الناس ينازع في نسبه ذلك للشافعي ومالك والامر غير صحيحا بل

الشافعي ومالك اما مالك فلا يوجد واضح والحديث عن انه والله بن ابي زيد قال كذا

اما الشافعي فكلام محمد بن نصر مروثي واضح ونقل الطحاوي عنه انه يكفر تارك الصلاه لا

يعتمد فمحمد بن نصر المروزي اعلم بمذاهب الرجال والظاهر في كتاب الام ان الشافعيه رحمه الله لا يكفر تارك الصلاه بدليل انه

لا يكفر الطائفه الممتنعه كما هو ظاهر في كلامهم وانت اولهم انت اوله في بعض

التاويلات البعيده وهو في مناظرته مع الشيباني قال له الشيباني كلاما معناه كيف تكفل تارك الصلاه كيف تقتل تارك الصلاه

الشافعيه يقتلونه كيف تقتل تارك الصلاه وهو ليس محاربا قال كما اقتل المرتد فظن بعض الناس ان الشافعي يقول هنا بالرده

ولكن لا هو ما قال هو مرتد لهذا بل قال كما اقتل المرتد وان لم يحارب قال فكيف

تقتله ولم يكفر قال كما تقتل الطائفه الممتنعه فجعل الامر قياسا مركبا والشافعي يرى قتله هو مالك ولا

والمشهور بمذهبهما عدم التكفير ومذهب احمد وعامه اهل الحديث التكفير لكن حتى من عدم التكفير يكون الرد قويا

على يكون الرد قويا على اهل الارجاع نعم وايضا الخبر ما كان الله ليضيع ايمانكم وقد تاول

الرازي وهو اعلم مذهب اهل الارجاء تاول الخبر انه ما كان الله ليضيعه تصديقكم بامر الصلاه والواقع ان هذا تاويل لا

يراعي السياق فالسياقه في السياقات دائما تبطل التاويلات المتكلفه فان السياق ظاهر بانهم لم يسالوا عن

التصديق وانما سالوا عن صلاه اخوانهم فالتصديق قد حصل وانتهى امره ولكن هم تحدثوا عن الصلاه والصلاه مجموعه

امرين تصديق وعمل فسالوا عن المجموع فانزل الله عز وجل ما كان الله ليضيع ايمانكم

فهذا دليل على ان العمل مسمى الايمان في ادله كثيره ولكن نحن نعرض على نعرض الى

الوالد في الباب ومساله تارك الصلاه لا نريد اطناب الكلام عليها فقد تكلمنا عليها باطناب في الدروس العقديه في دروس اصول

السنه وغيرها من من الدروس فانها تذكر كثيرا ولكن على هناك مسائل فقهيه تتعلق بامر ذلك الصلاه

بعض الائمه مثل الامام احمد تجد عند الدارمي اما يقول لا احد يقف على الكفر يعني متى يكفر تارك الصلاه اذا ترك

الصلاه او صلاتين في تكفير تارك الصلاه هناك خطاب للقاضي وهناك خطاب للفقيه المفتي وهذا ما جعل بعض الناس لا يفهمون مذاهب

العلماء ولا كلماتهم فهناك خطاب فالقاضي لا يستتيب المراه من ترك صلاه واحده ولا يستتيه من ترك اثنتين خصوصا اذا كانت

الاثنته اذا كانت الاثنتين تجمعان كما نبه عليه اسحاق بن راهويه ونبهنا عليه في الدروس الماضيه وانما ثلاث فهنا تبدا

الاستتابه فان صلى والا قتل على الكفر ولكن بالنسبه للفقيه الذي ربما يسال عن انسان ما استتابه قاضا ولكنه معروف مشهور

انه تارك للصلاه انه لا يصلي ومن ذكر في الاعلام انه لا يصلي ذكر ذلك

عن الجاحظ انه لا يصلي الا نفاقا وذكر ذلك عن بعض الشخصيات والدعوه التي تقول ان والله كان بعض اهل

العلم يفرض مساله ان هناك انسان لا يصلي لا وجد من لا يصلي وجد من لا يصلي ومن كان

متهم بالزندقه طيب ورد عن عبد الله بن عباس من ترك اربع جمل متواليات فقد ولى الاسلام ظهره

فقد ولى الاسلام ظهره والناس يعرفون هذا يقول ومن يصلي فقط الجمعه هناك كلام لابن تيميه ظاهره ان من

يصلي الجمعه فقط لا يعتبر تاركا للصلاه عفوا يعتبر تارك للصلاه يعتبر تاركا للصلاه لان هذا القليل لا عبره فيه لا

عبرت فيه وهذا الحديث هل يدل على تكفير تارك الصلاه ام لا يدل ليس بين العبد وبين الشرك وبين

الكفر الا تركه الصلاه بعضهم حملوه على الكفر الاصغر ومن الناس من قال لا الكفر اذا جاء محلا

بالف ولام فانه يدل على الكفر الاكبر اذا جاء محلا باله ولكن الاخرون اوردوا عليهم

ان بعض الصحابه اطلقوا على أتيان المراه في الدبر الكفر ابن عباس بالالف واللام وايضا تلك الصحابيه قالت ولكني اكره

الكفره في الاسلام نعم الكفر المحلى بالالف واللام الاصل فيه الكفر الاكبر ولكننا لو تاملنا في السياق لحين قال ليس

بين العبد وبين الشركي وبين الكفر الا ترك الصلاه فلو تحدثنا مثلا عن الكفر الاصغر لكانت

هناك امور كثيره تكون بين العبد وبين الكفر اصغر مثل ثبايه موسم في السوق وقتاله كفر فيكون بين العبد وبين الكفر

اصغر الدم والحرام لكن لما قال ليس بين العبد وبين الكفر الا تركض صلاتي طيب وقد يقول قائل طيب

ويمكن ان نجيب ان هناك بين العبد وبين الكفر امور اخرى مثل الكفر الصريح الشركه

الصريح فيقال هنا مورد الحديث هنا مولد الحديث هنا مولد الحديث وطبعا هذه المساله تبحث وفقت تبحث فيها

هنا مورد الحديث مورد الحديث انه ينبهك على نوع من الكفر قد يقع فيه القائل بالشهادتين

وهذا اخذ الغالب فلا مفهوم له فيعني ان غالب ما يخرج الناس المتلفظين بشان بترك

الصلاه اما الامور الاخرى مثل دعاء غير الله ذبح لغير الله النذر تكون معروفه واضحه

على الاقل في الازمنه المتقدمه اما فيها الله المستعان وايضا قول من قال من اهل العلم ان تارك

الصلاه الذي في بلده علماء لا يكفرون تارك الصلاه لا يكفر هذا خطا لانه في الكفر لا

يحتاج المراه ان يعرف ان يعرف ان هذا الفعل كفر يكفي ان يعرف انه منهي عنه قال بالله واياته

لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم والرجل الذي وقع على امراته في نهار رمضان ويعلم ويعلم يعلم جيدا انه منهي عنه انه

محرم ولكن لا يعرف الكفاره فكذلك لا يشترط في الكفر ان يعلموا صاحبه ان هذا الفعل

كفرا وانه فقط يكفي ان يعرف انه منهي عنه فهذه الفتوى خطا ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في

دعاء الاستفتاح والشر ليس اليك هل هذا يدل على مذهب القدريه القائلين بان الله لا يخلق الشر القدريه ثلاثه انواع

وليس نوعين فقط نوع النفو والعلمه عن الله عز وجل وهؤلاء كفروا ونوع وهم المعتزله

القائلون ان ان العباد لا يخلقون افعالهم العباد يخلقون افعالهم عفوا يخلقونها خيرا وشرا وهؤلاء هم المعتزله وهؤلاء حصل تنازع

في كفرهم ان لم يقولوا بخلق القران فان قالوا به انتهى امرهم وهناك صنف ثالث وهؤلاء الذين

لا يعلم احد كفرهم الذين هم قدريه البصره الذين يقولون الله لا يخلق الشر لا يخلق

المعاصي وكان الامام احمد يقول الله يخلق الخير والشر وكل ميسر لما خلق له فتجد

الامام رحمه الله اذا تكلم في الرد على القدريه يطلق خلق الاعمال الصالحه ولكن انت ان تحدث مع الجهميه فصل ونبه على ان

القران كلام الله ولهذا لا ينبغي ان لا يستسلم للجهمي اذا استغل ردك على القدري ليدخل عليك تجاهمه

فتنتبه فتكون واعيا فتكون واعيا له الصف الثالث هذا هل ممكن يستدل عليه والشر ليس اليك

ها من شر ما خلق خالق كل شيء واذا ما معنى والشر ليس اليك والشر ليس

اليك يعني ان الله عز وجل لا يفعل الشر المحض هكذا فسر بمعنى انه حتى الشر الذي

في الدنيا رب العالمين يفعله لحكمه وهذه تسمى معضله الشر ان كثيرا من الناس صار

عندهم اشكال حتى بعضهم قالوا بخارقين خالقين للنور وخالقين للظلمه ومن الناس من قال العباده يعني ونزه الله فقال عباد

يخلقون افعالهم وحتى نفات العلم ماخذهم تنسيهي ان الله لا يعلم بالامور ولو علم بها لا منعها سبحانه

وتعالى ولكن هذا كله باطل فالله تبارك وتعالى له الحكمه البالغه في خلق الشر الحكم الكثيره ففي خلق الشر صراع الخير

والشر واذا تصارع الخير والشر ظهرت اثار الله الحسنى مثل النصير واسم الرؤوف والرحيم والحليم على اهل الشر

والتواب على اهل الشر واهل الايمان ينصرهم الله وتضاعفوا اجورهم بمجاهدتهم لاهل الكفر واهل الضلال وغير ذلك وحتى وحتى

الاطفال بعضهم يقولون شر المجاني حتى المجاني ما في شيء اسمه مجاني الانسان يكون عبره ما دام في اخره ما في شيء مجاني

كل سيعوض في الاخره فلا يوجد شيء مجاني ولهذا كان مما يستدل به على امر الاخره

حتى ذكر عن بعض المشركين انه كان يؤمن بالاخره الكفار قبل البعث فقال له كيف

علمت قال والله نحن نرى من العدل ونفوس العدل ويتحقق العدل ويتقع اثره ولكن عدل

لا يستتم ولهذا قبل كم يمكن تقول لبعض الاخوه اقول له خبر الحجاج انه حين قال

قتلني الله بكل مسلم قتلته وقتله لما راي في المنام راوا اشعث الحداني قلت ترى هذا

العدل اليوم واحد يقتل 100,000 انسان تقتله واحده مره ما تحس انك في بيت نفسك

منه قلت العدل هذا في الاخر ففي الدنيا العدل لا يستتم في امور لا تتم الا يوم

القيامه لا تتم الا يوم القيامه طيب من همشه ونفسه قالوا همزه الموتى وقيل فقال الجنون

فسرها بالجنون وهذا في اثبات صرع الشيطان خلافا لمن انكره ورد في الحديث ان الانسان

اذا ثابت يدخل الشيطان الى فمه لكن بعض الناس يقع عندهم نوع انكار حتى قال عمرو

بن عبيده ان هذا الامر لا يكرهه لا الدهريه فبعض الناس اذا راوا اثارا وحللوها نفسيا وغير ذلك ينكرون الاثر

الغيبي والواقع ان هذا الغيب قد يكونوا تترا قد يكون اثر بالامر المشهود عندك فانت تعالج المشهود ولكن الغيب هذا لا

ينفى وجوده لا ينفى وجوده فانه عالم غيب غائب عنا ولكنه يؤثر بدرجه من الدرجات

طيب ايضا حديث انس لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان هذا يشهد

لحديث عليكم بسنتي وسنه الخفاء الراشدين من بعدي الذي هو اصل من اصول اهل السنه

واحتج به الامام احمد رحمه الله وهذا هذا يدل لماذا لانك تلاحظ ان في كثير من

المواطن لا يكتفى بذكر سنه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في القنوت سئل عن

النبي والاربعه في البسمله السؤال على النبي والثلاثه في حد الخمر ذكر علي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وبكره وعمر فهذا

دليل على وصلنا الراشدين المهديين قائمه وهي كاشفه عن الناسخ والمنسوق ومستقر عليه امر النبوه وهذا من البيان العام ونعم

فهذا ما يتعلق بالمحور العقدي اما ناتي الى المسائل الفقهيه من فاتته صلاه العصر فكانما وتر اهله

وماله قلنا فاتته يعني خرج وقتها وليس فقط فاتت الجماعه الا على قول من يشترط

الجماعه الى صحه الصلاه الصلاه الوسطى قلنا ان هناك كتابا قد الف في كشف المغطى

عن الصلاه الوسطى وهذا يدل على ان الاشياء تكتسب فضائله فمن الناس من قال الفجر وروي

هذا الانبار الصحابه وهو اختيار الامام الشافعي رحمه الله تعالى وهذا الوسائل من كثير خالف فيها مذهبه الشافعي طيب كيف

الفجره وسط احنا نعرف خمس صلوات العصر بالنص صح معقول الوسطى لا قال لك الفجر

الوسطى لان قبلها صلاتين قبلها صلاتان من الليل وبعدها صلاتان من وبعدها صلاتان من النهار فصارت وسطه بهذا

الاعتبار صارت واسطه بهذا الاعتبار لكن العصر هي الصلاه تحافظ على الصلوات والصلاه الوسطى وهذا الباب عطف الخاص على

العام وهذا يفيدنا في الرد على المرجئه الذين امنوا وعملوا الصالحات فالمرجه ماذا قالوا قالوا

العمل خارج عن مسمى الايمان حبسونا عن الصلاه الوسطى فهذا هو الراجح في ذلك في ذلك الامر حديث

ومن قال بغير هذا من الفقهاء لم يبلغه الحديث لم يبلغه الحديث والحديث قلنا مرويون

وقد قال بعض المعاصرين قولا في الصلاه الوسطى قولا منكراء قال الصلاه الوسطى كل صلاه تخشع فيها هذا قول القرضاوي قال

الدكتور يوسف القرضاوي وهذا قول منكر خرج فيه عن كل اقوال الائمه ما يصلح مثل ياتي

انسان وكان العلماء لا يجوز ان تحدث قولا جديدا غير الذي قاله العلماء قبلك اصلا الشافعي كان يقال له انت احدثت قولا

جديدا ويرد قوله على هذا الاساس حتى ابو حنيفه مثلا على تقدم زمانه يقال له انت

حدثت قولا جديدا الاحداث القول الجديد هذا مشكله عنده العلم دائما اماره على بطلان القول فما بالك شخص فقر خامس عشر فيقول

مثلا الاسم الاعظم عندي الواحد القهار كما قال المغاسي خطا هذا القول ما قال به احد

من العالمين فلا يجوز ان ياتي انسان ويقول والله هذا الاسم الاعظم عندي كذا الصلاه

الوسطى عندي كذا لا يجوز حتى يكون لك سلف وهذا كانه يعدل على الله يعني كان يفكر

عقليا يقول لك يا اخي عادي كل الصلوات وقد تكون متعبه وكذا لا هذا الله عز وجل جعلها

مثل ان الله عز وجل جعل فيه زمن رمضان جعله زمنا فاضلا ممكن الانسان يكون الصيام في غير رمضان

اصعب لكن الله اراد الصيام في هذا الوقت في تعظيم الوقت فينبغي ان تمتثل فينبغي ان

تمتثلا في مساله تارك الصلاه مهمه جدا في هذه الازمنه لكن تارك الصلاه علينا ان نفهم مثلا تارك الصلاه غير تارك

الجماعه تارك الصلاه يقول لك واحد يصلي ويترك يصلي ويترك قول له الان اذا تركت ما

تعدى مصليا اذا صلى لا تعدوه تاركا انت الموضوع تارك الصلاه شيء وتارك الجماعه شيء اخر

التكفير التكفيران التكفير ونفاق فيحكم عليه باحكام اهل الاسلام في الظاهر وهناك تكفير عفوا يحكم على

تكفير النفاق هذا من عرفه لا يعامله لا يصلي عليه ولا يناكحه ولا ولا ومن لم

يعرفه فالله المستعان وهناك التكفير القضائي الذي يترتب عليه القتل ما هو موجود في بعض المدونات الفقه الحمبلي

ويقولون هذا معتمد مذهب الحنابله لم يقل بهم المتقدمون انه لابد من استتابه القاضي هذا تكفير القضائي الذي ترتب عليه القتل

لكن التكبير تكفيران هناك تكفير قضائي وهناك تكفير الفقيه تكفير الفقيه هذا ليس ليس امرا سهلا تكفير الفقيه هذا امر واقع

يترتب عليه احكام المناكحه والطلاق والصلاه والصلاه عليه وما يصلي فما في صلاه خلفه ورد السلام عليه وغير ذلك

وعلى كل الاقوال ترك الصلاه من اعظم الاثام والروايات الامام احمد وغيرها واضحه لا تشترط امرا القاضي وامر القاضي يجعل

الوعيد يرجع الى اقل القليل وهذا الذي اسعد الناس وحقيقه اي وعيد تراه ياتي انسان يفسره تفسيرا يرجعه الى اقل القليل

فان هذا التفسير يكون مرجوحا فانها تفسير يكون مرجوحا مثلا حديث من لم يبيت الصيام

من الليل حمله الحنفيه مثلا على النذر مثلا فكان من اجوبه الناس انه والله ان هذا هو

اقل القليل اصلا فهذا اقل من الليل حديث حفصه الا ان يكون في ذلك بيان الا ان يكون في

ذلك بيان واضح يدلك على ان الخبر انما ورد في هذا انما ورد في هذا مثل من ماتوا عليه

الصيام صام عنه وليه فهذا قد قدر فيها محذوف من مات وعليه الصيام فرضه على نفسه وهو صيام النذري صام

عنه فهذا قدر فيها محذوف ولم يحمل على اقل القليل نعم مساله تحويل القبله بعض الناس يستدل بهذا

الحديث على نسخ المتواتر بالاحاد ندخل المتواتر بالاحاد او نسخ السنه بالقران نسخ القران السنه

للقران طبعا لا يوجد مثال قائم في ان السنه نسخت القران كل الامثله تذكر غير

صحيحه وغير مسلمه وحتى هذا المثال معنا لانه الرجل اخبرهم ان القران انزل بذلك وهناك نقطه مهمه ان الفقهاء المتقدمين

كانوا يتحدثون عن نسخ السنه للقران انه لا يوجد لها مثال فحين يقولون السنه لا تنسخ

القران لهذا معناه المعنى الاول انه لا يوجد مثال المعنى الثاني انه لو وجد لن نقول به لكن المعنى الاول

هو الذي يقصده كثيرا من اهل الحديث فجاء كثيرا من الاصوليين وتحدثوا عن نسخ المتواتر للاحاد وفرعوا والمتقدمون لم يكن

يتحدثون عن هذا وانما كان يتحدثون عن نسخ السنه للقران مع النسخ السنه للقران ما ننسخه من ايه او

مثلها او ننوسها ناتي بخير منها او مثلها ما نسخه ناتي بخير منها او مثلها

فهذه نعم مساله افتتاح الصلاه بالتكبير خالف الحنفيه وقالوا يجوز بغير ذلك يعني هم لا

يعارضون في ان التكبير مجزئ لهذا هذه مساله خلافيه فرع عن اجماع الاجماع ان التكبير لكن قالوا اي لفظه مر

معنا انهم يقولون في الاذان ان كيف بامكانك ان تكبر ان تؤذن بغير العربيه وهنا لهذا الحنفيه من اكثر المذاهب توسعه

في امر الصيغ كما نبهنا عليه ومذاهبهم في ذلك دائما ضعيفه ولم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم

امر بغير التكبير ولهذا في غير في المذاهب الاخرى لا يرى الاجزاء لا يرون الاجزاء

ولهذا حصل الحرج من الائتمام بجماعه من الحنفيه وتفتتح القرابه الحمد لله رب العالمين يراد بالقراءه هنا افتتاح يعني

بالقراءه الجهريه والا لو كان السريه في البسمله موجوده والبسمله تكون سرا بلا نساء ويختمها بالتسليم وايضا نافع في ذلك

الحنفيه فقالوا ان المراه يخرج من الصلاه باي سوره من سوره خروج الحنفيه هنا سيريدون عليك يقول هذا فعل مجرد للنبي صلى

الله عليه وسلم والفعل مجرد لا يستفاد منه الوجوه ولكن يولد عليهم الناس ان كل صلوات النبي

صلى الله عليه وسلم كذلك وان الصيغه التي اتوا بها لم يفعلها للنبي ولا خلفائه

الراشدون ولهذا السنه التي يكون فيها مداومه ويدام عليها الراشدون ولا ينوعون كما في الجهر بالبسمله تاخذ هذا الماخذ وهنا ممكن

ان تطبق صلوا كما رايتموني اصلي بعض الناس يتوسع في ايجاب كل شيء بحجه صلوا كما رايتم ولا يصلي لابد من قرائن

زائده زياده على ذلك مسير صلاته امر بالتكبير امر بالتكبير ولم يؤمر بغيري التكبير تمام

هذه هذه نقطه مهمه فهنا ايضا ختم بالتسليم هناك صلاه هناك حديث مفتاح الصلاه التكبير

وختامها التسليم ها والله الصلاه غير طهور لكن هذا خبر في سند عبد الله بن محمد بن عقيل فيه كلام من

الناس من يحسنوا حديثه نعم وفي امر التسليم يقال ما قيل في امري التكبير واما الخبر في رفع اليدين مدنا الرفع

الاول لا ينازع فيه الحنفيه ولهذا رفع اليدين عند افتتاح الصلاه هذا الانفيه وهناك كلام عنده اسحاق كانه يميل لوجوبه

ويحرص عليه العامه اليوم الناس يحرصون عليه باب ما يقال عند افتتاح الصلاه دعاء الاستفتاح ليس واجبا في قول عامته اهل

العلم لانه لم يقرا بفاتحه الكتاب ولم يذكر امر الاستفتاح وهما يقالان في محل متقارب ثم ايضا لم وهو دعاء صلاته لم يعلم

استفتاحا صلاته لم يعلم استفتاحا مساله الجهر بالبث الجار بالبسمله الجار بالبسمله هذه مساله كثر فيها النزاع بسبب

الشافعيه بسبب الشافعيه وقد الف في وقد الف فيها البخاري بسمله الفت فيها مؤلفات الف فيها البيهقي

كتابا والا فيها ابن عبد البر كتابا وصنفت المصنفات ذوات العدد حتى خطي بغدادي يصنف في ذلك مصنفا

وضعف هذا الحديث وغضب منه الذهبي وقال هذا جهل وهون منه واوردو احاديث في ان الصحابه كانوا يجهرون

بالبسمله وهذه لها توجيه لا يكاد يثبت حديث صحيح في الجانب البسمله حتى قال الزيلعيو ان ان

الجهر بالبسمله لو كان صحيحا لا اورد البخاري في ذلك حديث خصوصا ان الحنفيه لا

يرون الجهر بالبسمله والبخاري وكثير الرد على الحنفيه وهذه جيده من نصب الرايه نعم واما الاثار فورد اثر عن ابن الزبير واثر

عن معاويه واثر عن عبد الله بن عباس وعمتها فيها كلام وفيها نقاش قد شرح ذلك

في نصب الرايه وابن عبد الهادي في تلقيح التحقيق الا اثر ابن عباس حمله ابن تيميه

على التعليم او اثر عفوا اثر بهريره عفوا اثر بهريره حول على التعليم كما ان عبد

الله بن عباس مره صلاه صلى بالناس الجنائس فجهر فجهر بالقراءه ليعلمهم ان صلاه الجنازه يقرا فيها بالفاتحه

وعلى هذا الحمل حمله ابن تيميه في الفتاوى المصريه وحقيقه يلاحظ شيء من التعصب حتى

ان في كثير من المتون المصطلح تجدهم من مقدره الصلاح وانت جاي تجدهم يذكرون في امثله الحديث المعلل هذا الحديث

في الصحيح وحقيقه لا ينبغي ان يذكر حديث في الصحيح في المثال المعلل وخصوصا انه

مثال لا يسلم لهم لا يمثل لا يسلمون لهؤلاء الشافعيه ولهذا قد رد من رد على

عليهم حتى بن حجر في النكت رد وبعض الناس قالوا في الصحيحين كلها قطعيه نقول

الذي لم ينتقد زكى الذي انتقد زكى من لم ينتقد بمعنى انه مر من ميزان الانتقاد فلم

ينتقد فدل على انه ليس محله انتقاد الا ان يكون الاسناد هو الاسناد فيكون لما بين

هذا بين نظيره وليس وليس هذا الامر متحققه نعم على انه يحمد للشافعيه انهم ما وصفوا انس

بالخرف وغير ذلك كما فعل بعض متعصبه الاحناف كما فعل بعض متعصبه الاحناف ولعلك تلاحظ شيئا ان اليوم الاحاديث التي معنا

ما فيها الا حديث واحد عن الصحابي الجليل العظيم ابي هريره فهذه الصلاه محل اشتراك ناتي الى المحور

المسلكي نبهنا مرتين على مساله فكانما وتر اهله وماله وعظيم امر العباده في هذه الدنيا

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فامر الصلاه عظيم وايضا تحسر النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ملا الله قبورهم بيوتهم

نارا كما احبسون عن الصلاه الوسطى مع انهم معذور ومع ذلك احب ان يؤدي العباده على

وجهها فتامل وغضب ممن صده عنها وجعله يؤخرها عن وقتها وهذا ايضا من باب التعليم اي انه يريد ان

ينبه الصحابه اننا وان كنا في هذا في هذه المره معذورين فلا تتساهلوا فكثير من

الناس تقع لهم مشكله وهم معذور ثم بعد ذلك يتعود ككثيرا ممن ترك الصلاه في الجماعه

في الكورونا ثم تعود اخذه الامر سبحان الله وهذا ودون الدعاء على المشركين لا ينافي

الرحمه اذا اذوك فانت تدعو وتدعو لمن يجعل الله فيه هدايه منهم بالهدايه وايضا مساله ليس بين العبد وبين الكفر الا

ترك الصلاه هذا امر عظيم كثير من الناس يستهينون بامر الصلاه لانهم لا يرون لها مصلحه حاضره ولا حول

ولا قوه الا بالله وهي فيها كل المصالح الحاضره وتاملوا ولاحظ ايضا الصحابه لما ظلوا عن قبلتهم

استجابوا مباشره ولم يجلسوا يسائلوا لانهم راوا من الايات الشيء العظيم فلم يتعبوا انفسهم بالمساءله والله يا رسول الله ليش

غيرت ليش لا ابدا ولهذا كانت تاتيهم الايات وتظهر لهم المعاجز لان فيهم تسليما فيكافئون باليقين لا كحال كثيرا من الناس

هذه الايام انك تجد امره عجيبا يرى الف برهانا ثم يقف عند اشكالا واحد كان الدنيا

قد وقفت عليه وفعلا الصلاه برهان للايمان وهذه حقيقه الايمان كثيرا الان مثلا يعني هذا ممكن نقراه من دلال نبوه قبل

ايام كنت قرات كتابا ليرد على بوش مو بوش الموجود الان جده كان قسم مؤلف كتاب عن النبي صلى الله عليه

وسلم وسب فهذاك يريد ان يحاول ان يظهر ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان مشروعه

سياسيا فكان من اهم الاجوبه التي ممكن ان تقال انه لو كان مشروعه سياسيا فحسب ما جعلت

الصلاه بهذه العظمه في امر دينه هذا ترى من اعظم دلائل النبوه ان ما ان الصلاه هي اعظم شيء

الصلاه لله تبارك وتعالى هي اعظم شيء في هذا الدين بعض بشهادتين بعد يعني امور الاعتقاد العامه نعم

ولاحظ ان مثلا النبي يرفع يديه ترى ما حد جالس قال يا رسول الله شنو معناته يعني

شنو تفسيرها انك ترفع ايده خلاص هم كانوا يطبقون الامر وينتهي كثير من الناس وقوفهم عند العلل وقوف

تعنتي خارج عن حد الادب الدعاء العظيم وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميع فاتنا في المحور العقدي ان

نذكر مساله ذنوب الانبياء وان عقيده السنه والجماعه ان الانبياء تقع منهم الذنوب وان الله ما كان يخليهم من مقام من ان يقع

عليهم اثار اسم الله التواب والغفور ولكن هذه الذنوب لا يقرون عليها وتغفر لهم ولهذا قال بعض الشيعه الاماميه وهم الاصل

في تمثيل الانبياء على الصغار قال ما يثبتها للسنه من الذنوب لا يعارض ما نحن

فيه فانهم يثبتونه على وجه لا يكون فيه انتقاص لهؤلاء الانبياء ولاحظ ان انه يقول اهديني لاحسن الاخلاق

لا يهدي لاحسانها الا انت واصرف عني سيئه لا يصرف عني سيئها لا سيئها الا انت وهذا دليلا الله يخلق افعال

العباد فالقدري يستدلون الشر ليس اليك واتركون هذا وهذا الا انت الا انت وهذا كان ينبغي

ان اتحدث عنها في المحور العقدي اليوم يعني احيانا بعض الصوفيه والله تسمع هذا بعض الشيعه بعض الصوفيه اذا نادى الاولياء

يقول له مالي غيرك يا سيدي مالنا سواك انا مالي ابو القاسم سواكم يقولون بهذا

اللفظ وهذه اللفظ منتهى في الخبث والشركيه يعني اين ذهب رب العالمين لاحظ النبي صلى

الله عليه وسلم يقول لا يهدي الا انت لا يصرف عنه الا انت تحقيق الشهادتين

ايضا استعاده النبي صلى الله عليه وسلم من الهمز الموتى الجنون والجنود ذهاب والعقل والصلاه يكون فيه حضور العقل ونفسه

الشعر الشعر والمقصود الشعر الفاسد ليس مطلق الشعر ومن شعر الشيطان الغناء والان انت الانسان كثير من الناس ما يخشع

بالقران عشان موضوع الغناء وبعضهم جعل القران يتغنون به حتى يخشعوا ونفخه الكبر والكبر هذا يؤذيك في الصلاه لانك انت في

الصلاه تصطف مع الناس في صف واحد تضع راسك اعلى ما فيك تضعه على الارض

فهذا التواضع المطلوب اقرب ما يكون عبده من ربه وهو ساجد طيب الاسقاطات العصريه بين العبد وبين الكفر

ترك الصلاه ما كان الله ليضيع ايمانكم وحين سئل النبي صلى الله عليه وسلم ايها

العمل افضل الصلاه الصلاه حق لله عز وجل الصلاه لا ليست ليست من مسائل الحقوق

يعني لا يترتب عليه حقوق ماليه او حقوق في العرض او حقوق في عموم الامور يعني لا

مصالح اقتصاديه ولا سياسيه ولا اجتماعيه بشكل مباشر ممكن لاحقا ومع ذلك هي اعظم شيء

فالاستهانه بها حقوق الله المحظه هي اعظم شيء حين نقول الاعتقاد اعظم شيء حقوق الله

اعظم شيء لسنا نقول ان هذه الامور ليس لها اثر على السلوك وعلى نعم هي لها ولكن هي محموده لذاتها

لهذا مثلا انسان يصلي وثاني وسارق خير من انسان انه كافي خير شره كما يقال ولا يصلي

هذا باجماع باجماع العلماء وهذا يدلك على ان معاييرنا التفضيليه في هذا الزمان انا الان لا اهون من شان السرقه السرقه

امرها عظيم لكن معاييرنا التفضيليه مختله الى اقصى الدرجات ومتاثره بمعايير حقوق الانسان ومعايير الامم المتحده وغيرها

وغيرها متاثره الى حد كبير جدا من حيث الان لو عندك جنازه وقالوا لك والله واحد

جيرانك كلهم يمدحونه وانسان محترم وانسان كذا بس يروح لساحر يروح ويجي يتردد على الساحر

ويتصدق ما صلي عليه لكن والله واحد انسان والله الجيران متاذين منه وكذا لكن سيصلي

كانت عقيدتين لانه هي هذا المعيار الاخرى اليوم مثلا في لو في مدرسه حنا في مدرسه

واطالب يدخن لكن ما يدخن في المدرسه لكن يدخن برا المدرسه الان حتى مثلا يصلي ما

ياذن الناس ويصلي يدخن برمضان لكن يذاكر ويجيب درجات وملتزم بالدراسه ملتزم بالمواد ملتزم راح

المدرس غصبا عنه يعطيه الدرجات واحد ثاني ملتزم صحته يروح الجيم كل يوم لكنه ما يذاكر ولا درجات في الامتحان ولا

ولا ما يجي واحد يقول والله لانه جسمه حلو يروح الجمه هذا كل شيء له معياره كذلك الله عز وجل يقول

ما خلطته الجن والانسه الا ليعبدون افهم هذا القفة افهم هذه القصه اليوم من الناس من يجي

يقول لك والله شوف من محاسن الدين واحد اثنين ثلاثه اربعه وفعلا دين مليان محاسن

ويصلح من حياه الناس الشيء العظيم جدا والشريعه تحكيمها وامرها هذا كله امر عظيم ولا يغرك كذب الحركيين علينا لا لا امر

عظيم قاتل عليه لكن انتبه الى مساله حين تذكر محاسن الدين للكافر قول له من

محاسن ديني انه عباده التي يؤديها لله عز وجل هي اعظم من من المصلحه اللي اديها لك

بل المصلحه التي يؤديها لك ان لم اخلص لله فلن اوجر ليقال كريم وقد قيل

طيب معقوله يقول لان هذا معناه ان هذا الدين من الله لانه لو كان الدين او اعظم شيء فيه

الانسان فهذا معناه انه فلسفه جايبها انسى لكن لما صار اعظم شيء في هذا الدين حق

الله تبارك وتعالى معناه ان الدين من الله لانه العلي الكبير ينزل دينا يكون حقه فيه

اعظم شيء لانه هو سبحانه وتعالى الله اكبر تبتدي بالتكبير الان انظر الى المناسبه الامرين الصلاه

اعظم الاعمال بدل انها اعظم الاعمال لان الله اكبر هذا التعليل تكبرت الله اكبر يعني الخلل بعقيدتك في الله عز وجل اعظم

من اي شيء ثاني عبادتك لله عز وجل الله اكبر انا اعلم من هذا الطرح كثير من الناس

يتاذون منه نفسيا وكثير من الناس يعني لكن لكن انت تتخيل هذا في نفسك انك اذا قيل لك حق الله اعظم شيء يخفي عرج

جلدك ما وجهك امام الله عز وجل سبحان الله ناتي الى المحور الاخير المحور الاسنادي

محمد بن يوسف في الياب سفيان هو الثوري عبيد الله العمري النافع عن ابن عمر هذه

من السلاسل الذهب لهذا اذا رايت اسنادا مثل هذا هذا السلسله ان رايت فيها حديثا

خارج الصحيحين فعلا انه معلوم يزيد بن هارون ثقه هشام بن حسان جبل ثقه قردوسي لكن في عقيده الكلام عن

محمد ابن سيرين عن عبيد السلماني بصري الاسناد بس يسد ابن هارون اللي هو واسطي

وهذا اصح اسناد عن علي بن ابي طالب علي بن ابي طالب اهل البصره لا اهل الكوفه لم

ينافسوا اهل البصره فيه عبد سلمات ابو عاصم النبيل معروف ضحك ابن مخلد ابن جريج

عبد الملك العدي بن جريج ابو الزبير محمد بن تدرس لم يخرج له البخاري لكن خرج لهم

مسلم وهو محتج به في مقطع مالك وغيره سمع جابرا وهذا اسناد صحيح والخبر في مسلم

الخبر بعده ايضا في البخاري ومسلم يحيى بن حسان سليمان بن بلال ثقه عبد الله بن

دينار نبعان ابن عمر عبد الله بن دينار هو ثقه لكن عنده ابن اسمه عبد الرحمن ابن عبد

الله بن دينار فيه كلام عبيد الله بن موسى شيعي الثقه عن سماك عن عكرمه سماك مخرج له

في مسلم لوحده عكره مخرج له في البخاري سماك لم يخرج له في البخاري عكرمه في مسلم

سماك عن عكرمه لم يخرج له لا البخاري ولا مسلم لانه روايه سمك عن عكرمه بالذات فيها

كلام لكن هذه الروايه لها شواهد كثيره جعفر بن عون ثقه سعيد بن ابي عروبه ثقه

لكن اختلط بديل العقيلي ابو الجوزاء اموره ماشيه عن عائشه الا انهم تكلموا في سماء عائشه وان خرج له في

مسلم عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي قلنا لكم حنا حنفي من بني حنيفه عن ابن ابي ذئب

الامام المعروف عن محمد بن عمرو بن عطاء عن محمد عبد الرحمن بن ثوبان عن ابي هريره

كلهم ثقاته الخبر الذي بعده يحيى بن حسان والخبر في مسلم عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي

سلمه عن عمه الماجيشون هم ال المجشون بابناء ابي سلمه عن الاعرج عن عبيد الله

ابن ابي رافع عن علي اليوم معنا حديث ثاني عن علي رضي الله عنه زكريا بن علي عن جعفر بن سليمان جعفر فيه

كلام علي بن علي الرفاعي هذا راه فيه كلام وقيل انه يعني كانت وكان له صفه مشهوره

عجيبه انه اشبه الناس في زمنه بالنبي صلى الله عليه وسلم الناس من شده معرفتهم

بالنبي صلى الله عليه وسلم من معرفتهم به اللي ما ادركوه يعرفون شكله بالوصف ويعرفون من اشبه الناس به

هذا علي بن علي الرفاعي كان يقال انه اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم اذا

الناس شافوا هذا صفه النبي عن ابي المتوكل الناجي مسلم بن ابراهيم ماشي مثقه معروف راهيدي

هشام هذا الدستواي بعبده هشام بن ابي عبد الله واسم ابي عبد الله سيمبر

ثقه ثبت على قدريه فيه عن قتاده قتاده بن دعامه المعروف عن انس هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم