شرح كتاب التوحيد - 1434 هجري - [ ٢١ ]

الحمد لله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا

مجلس جديد في دراسة كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

وكنا قد وصلنا عند باب ما جاء في السحر اقرأ بسم الله قال رحمه الله

ما جاء في السحر وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق. وقوله يؤمنون بالجد بالجبت والطاغوت. قال عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابر الطواغيت كهان

من كان ينزل عليهم الشيطان في في كل حي واحد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله

والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصن المحصنات الغافلات المؤمنات نعم وعن جند مرفوعا

تحدي الساحل غربة ظربه بالسيف ظربة ظربة عندي ظربة عندي ظربة رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبده

قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر. نعم. وصح عن حفصة انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلته. وكذلك صح عن جنده. رضي الله

الله عنه قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. يتعلق بامر السحر عدة مسائل. المسألة الاولى في سبب ايراد المصنف رحمه الله لهذا الباب في كتاب التوحيد

وذلك لان السحر يناقض التوحيد على الصحيح في كل احواله. ما تعرف السحر؟ السحر هو رقى وعزائم

تؤثر في البدن والقلوب. وتكون عن طريق الاستعانة بالشياطين. وهو على

تخييل وسحر حقيقي. اما التخييل فكسحر سحرة فرعون يخيل اليه من سحرهم انها تسعى

تخين فقط خيالات والسنة الحقيقي كالذي يؤثر في في القلوب. والذي يفرقون به بين المرء وزوجه. وكما يقول مجاهد السحر سحران. سحر هاروت يوم

والسحر الذي يفرق به بين المرء وزوجه. طيب وكون السحر حقيقة امر

انكره المعتزلة. وقد كان الناس مجمعين على ان السحر بعض المعتزلة. وقد كان الناس مجمعين على ان السحر منه حقيقة ومنه تخييل حتى جاء المعتزلة

وانكروا ذلك. طيب وهل في مقدور الساحر تحويل الاعيان كقلب الرجل الى

او ما سوى ذلك ايه فا ذهب بعض اهل العلم

الى جواز ذلك. واستدلوا بالمروي عن تلك المرأة التي كانت تريد ان تصير ساحرة. وذهبت الى هاروت وماروت. فالقت حبة

حولت شعيرة فتحولت كذا وكذا وكذا. ايه. شغال. فتحولت حبة وشعيرة وكذا

كذا وكذا نعم واستدلوا بالمروي عن كعب الاحبار رحمه الله انه قال اه لولا كلمات احفظهن

لقلبتني يهود الى حمار ومنهم من قال لا يمتنع هذا كما يمتنع ان يحول السحرة الحية العصا حية. طيب في حكم الساحر؟ قد

اتفق اهل العلم ان السحر منه كفر. ومنهم من قالوا ان كله كفر ولا يتأتى الا بكفر. واما الشافعي رحمه الله فذهب الى ان الساحر لا يكون كافرا مطلقا. وانما يطلى يطالب بان يصف

سحرة فان كان هذا السحر مما لا يكون الا بكفر كفرناه ومع ذلك اه الشافعي يعتبره

مستحقا للقتل. واما الامام احمد فيقول لا يسحر الا كافر. وهذا الصواب وهذا المعلوم ان السحرة اه وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن

فتنة فلا تكفر. واما الشافعي فاحتج بحديث سبع الموبقات الذي معنا. انه عطف السحر على الشرك. وهذا يدل على ان السحر غير الشرك. ويجاب عليه بانك انت نفسك تقر

ايها الامام بان من السحر شرك. فهذا من باب عطف الخاص على العام لا اكثر ولا اقل. هذا من باب عطف الخاص على العام لا اكثر ولا اقل

والساحر حكمه انه يقتل بعد ان علمنا انه يكفر. وذهب الامام مالك الى انه يقتل بلا استتابة كما فعل جندب. وكما فعلت حفصة

وعلى ان حفصة قد عاتبها عثمان رضي الله عنه رضي الله عنه اذ لم ترفع الامر اليه اذ لم ترفع الامر اليه

واما عائشة رضي الله وقد صح عن ثلاثة من الصحابة انهم حدوا الساحر وقتلوه. ومن العجائب التي وقعت لابن حزم انه كان لا يرى ان الساحر يقتل ويستدل بحديث اه

ويقول لا يصح حديث مرفوع والاصل عصمة دمه. وقالوا اما حديث حد الساحر ضربة بالسيف فقال لو صح فلا يدل على القتل لان

ورب السيف قد تقتل وقد لا تقتل. وهذا تنطح حقيقة وظاهرية غريبة. اه لان اه اه ضرب بالسيف كناية عن القتل. الظرب بالسيف كنا

عن القتل والوقاية من السحر تكون بقراءة سورة البقرة في البيت فانها تستطيع البطلة وبالمحافظة على قراءة المعوذتين يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم لما

سحر عليه الصلاة والسلام آآ قال ابدلني الله خيرا منها وهلا تنشرت؟ قال قد ابدلني الله عز وجل بالمعوذتين آآ ذكر المصنف رحمه الله اولا قوله تعالى

قد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق. يعني ما له من نجاة وما له من فكاك. وقد وقع من الفخر الرازي انه صنف كتابا بالسحر. اسمه سر المختوم

في مخاطبة النجوم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وصار بذلك مرتد وتعلم السحر وتعليمه كفر نعم

وقوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان وهذا صحيح عن عمر وهذا كثير في اليهود اليهود اسحر الناس لهذا

الله عز وجل واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. في سياق الايات في الكلام على اليهود. واليهود اسحر الناس. وقد سحروا النبي صلى الله عليه وسلم

وهم يعني الشياطين خدعتهم. واوهمتهم كأنه انقطع هذا. ايه. خدعتهم واوهمتهم. شباب؟ نعم. ان

ان سليمان الشياطين وضعت كتب سحر تحت كرسي سليم. ثم لما مات سليمان وسوسوا الى بعضهم ان احفر ستجد ملك سليمان وكيف كان يستطيع ان يسخر الجن. فحفره فوجده

كتب السحر. فبقي اليهود يعتقدون ان سليمان ساحر ولم يكن نبيا. كثير منهم حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم وبرأ اخاه سليمان وقال وما كفر سليمان بقول الله عز وجل

الشياطين هي التي وضعت هذه الكتب. فيقول عمر بن الخطاب ان جبت السحر والطاغوت الشيطان. الطاغوت اعم ولكن

من عمر يمثل ولان كل من عبد غير الله فهو يعبد الشيطان. قال لانه يعبد بامر الشيطان. الم الم تسمع الى قول ابراهيم لابيه لابيه؟ يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان

عصية مع ان اباه كان يعبد الاصنام وذكره في كتب التماثيل انه كان يصنع الاصنام. نعم. فالجبت السحر وقال جابر الطواغيت كهان

كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. ينزل عليهم الشيطان هذا رواه ابن جرير ابن ابي حاتم. اه بسند حسن. بل بسند قوي عن جابر. وعلقه البخاري. بصيغة الجد

في في صحيحه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. لم يقل اتركوه قال اجتنبوا. يعني اجتنبوا كل ما يقرب لها

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا ذكر النجوم فامسكوا فالسحر انواع سحر منه يكون عن طريق مخاطبة الكواكب والنجوم والسحر يكون

العقد ومن شر النفاثات في العقد. وقالوا ان الله انثها لان اكثر من يسحر بهذا السحر النساء. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله. وسماهم

كنا موبقات مع انهن يختلفن في الدرجة. والسحر. وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. هذه لا توجب الخلود في النار

خلود الخلود وانما واكل الربا واكل مال اليتيم يقول بعض السلف اتق من لا ناصر له الا الله اليتيم قد تستضعفه انت هو اكل المال حرام

كلهم ولكن اكل الربا في الغالب كان استغلالا للفقراء ضعيف. يحتاج ان يستدين. فيستغله بعض الناس فيفرض عليه ربا يستغل حاجته. وكذلك اكل مال اليتيم. يتيم كسير

ليس عنده هوال ليس عنده من يدافع عنه. فانت فيأتي بعض من يتولى وانما يأكلون في بطونهم نارا. يقول الله عز وجل وهذا شيء عظيم. والتولي يوم الزحف

يوم الزحف احوج ما يكون اخوانك لك تتولى هذه من الموبقات وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات تأتي للمرأة العفيفة الطاهرة التي تحفظ فرجها بالغيب

ثم انت بلا مبالاة هكذا وترميها. وبالزنا هذا من السبع الموبقات. والحقيقة العجب ان هذه السبع

اه منتشرة في المسلمين هذه الايام نعوذ بالله من وقته. قالوا عن جند مرفوعا بعد ان بين الشيخ حكم السحر وما فيه من البلاء. بدأ يذكر كيف اه ما يصنع ولي الامر

امر مع الساحل. قال حد الساحل ضربتك بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. موقوف يعني كلام جندي. جندب قتل عمر قتل حفصة قتلت عثمان اقر القتل. هؤلاء اربعة

عائشة لم تقتل لما سحرتها جارية لها باعثها على اعراب يسيئون الملكة. لكن الحق مع الاكثر من الصحابة. وهذا في اسناد اسماعيل المكي ضعيف

وهو في صحيح البخاري عن ابن عبدة هكذا ظبط اسمه. قال كتب عمر بن الخطاب انقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحر. سواحر نساء لاحظوا لاحظوا انه لم يكن عنده الا

فسبحان الله الساحر من افجر الخلق فان فانك تجده سبحان الله يتذلل للشياطين وتجده بقاذورات وتجد له ولهم احوال شيطانية

قبيحة. قال وصح عن حفصة انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وكان عثمان قد عاتبها اذ لم ترفع الامر له. اذ ان هذا الامر لولي الامر اه

قال احمد البخاري لعله اراد اصله لا لفظه نعم

بخاري في التاريخ اخا. عندي عندي التخريج

طيب. طيب. ومما ينبه عليه ان

اذا تم الامساك به يعجل بقتله آآ لكفاف شره عن الناس ولا يفعل به كما يفعل بعض الناس المشتغلين اليوم بهذا الامر

من خلاص اه من انهم يمسكون الساحر ويقولون له صف لنا سحرك وغير ذلك فان هذا امر اه

لفظة تقتله كل ساحر وساحر ليست في البخاري وانما هي في ابي داوود وعبد الرزاق من طرق

مساء الخير. كويس. المساء. نعم

قال فيهم السائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما وقد اختار آآ

ابن جرير ان الطاووت اسم لكل معظم من دون الله عز معبود او متبوعا ومطاع الذي هو تعرف ابن القيم المشهور بثلاثة الاصول. هذا في الاساس هو كلام من جرير. نعم. الرابع عن الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس

نعم وقد ذكر المصنف رحمه الله ان الطاغوت واسع. في اماكن اخرى فذكر الذي لا يعمل بعلمه طاغوت. وغير ذلك نعم. الخامسة معرفة السبح الموبقات المخصوصة بالنهي. السادسة ان الساحر يكفر

السابعة يقتل ولا يستتاب. وهذا مذهب مالك ويختاره الامام لانه ظربوا وقال حد. وقتله مباشرة هذا الثامن وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده. ايوه

في عصر الشيخ كان انتشر هذا الامر. نعم. على باب بيان شيء من انواع السحر. وهذا انواع انواع السحر التي يعني حتى تنتشر في عصره نعم. قال احمد رحمه الله حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيان بن العلاء

حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. نعم. قال عوف الحيافة زجر الطير

والطرق الخط يخط بالأرض يقول جبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد. مم. ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيح المسند منه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود واسناده الصحيح. هم. وللنساء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة عقدة

ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ملعظة هي النميمة؟ القالة بين الناس

رواه مسلم. وله ما عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البنيان لسهرا. نعم. الى السحر. اه قال رحمه الله حدثنا قال احمد حدثنا محمد بن جعفر ابو بندر عن

وهذا في الحقيقة حيان هذا يعني اه ليس فيه توثيق ظاهر اه حدثنا قطن ابن قبيص عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطير من الجبت

من السحر الان تقدم معنا انا جبت السحر قال عوف العيافة زجر الطير زجر الطير يعني كما يفعلون يستدلون يقول تعال انظر

تعال يرسل الطير هكذا فاذا ذهب يمينا او ذهب شمالا لكل واحدة يستدل على حال شيء يشبه التطير وهذا يقع ايضا الان عندهم ايضا نوع من هذا

افتح المصحف على اي اية وقعت؟ يكون حالك من كذا وكذا وهذا كله من الجبت. قال والطرق الخط بالارض. وقد ورد في حديث معاوية بن الحكم السلمي انه سئل ان اناسا يخطون. فقال النبي صلى الله

وسلم ان نبيا كان يخط ومن وافق خطه خط هذا النبي فلا بأس. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين له كيف كان خط النبي؟ فدل انك على هلك مباشرة من ان

فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يدفع فقط كون هذا النبي ساحرا فقط. والا فهذا نهي مبطن عن الخط في الارض. مفهوم هذه؟ وماذا ايضا

والطيرة قال الجبت قال الحسن والجبت قال قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط باليد ومثله ايضا قراءة الفنجال

وهذه الامور وكل ما يستدل به على معرفة المغيبات من هذه الامور. والجد قال الحسن رنة الشيطان. رنة الشيطان. وبعضهم

من قال الجبت هو الشيطان. وبعضهم قال الجبت هو الشيطان. يقول اسناده جيد. ولابي داوود وابن وابن وابن حبان في صحيح المسند منهم. ثم ذكر رحمه

الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داوود واسناده صحيح

هذه مخاطبة النجوم والاستدلال بالكواكب وما يسمى اليوم بالابراج. وذكرنا ما فعله الرازي من انه صنف كتابا في مخاطبة النجوم. وعبادتها وهذه الطريقة من طرق السحر

والنجوم اللي ثلاثة امور. الاهتداء وبالنجوم هم يهتدون وزينة للسماء. ها ورجوم للشياطين. وما سوى ذلك لا يجوز

النظر فيها على غير هذا. واذا ذكر النجوم فامسكوا. قال والنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق

في ان وكل اليه وهذا اعل بالارسال انه من مرسل الحسن ومتنه صحيح. من شر النفاثات في العقد. قال وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم موعظة؟ ولا انبئكم السحر

طبعا السحر يعرفونه ولكن ينبهم على نوع معين من أنواع السحر قد يخفى عليهم. وهذا السحر الذي لا يكفون قال هي النميمة القال بين الناس. رواه مسلم. ذلك لان الساحر ذلك لان الساحر

التفريق ويفرق بين المرء وزوجه. والنمام كذلك يفرق. بين الناس. فمن هذا الوجه صار مشبها للساحر. بل بعضهم قال ان

اما النمام يفعل في ساعة ما لا يفعله الساحر في سنة. من الافساد بين الناس والذي النمام هو الذي ينقل الكلام بين الناس على جهة الافساد. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

قبل لا ادخل الجنة نمام وقال لا يدخل الجنة قتات وبعضهم فرق بين القتات والنمام قال القتات الذي يستمع الكلام خلسة ثم يذهب اليه والواقع الصواب انه لا فرق الصواب انه لا فرق بين الامر

واما نقل الكلام كلام المنافقين او كلام الكفار او كلام المبطلين الى

اه العالم لكي يعني يرده او يبين ما فيه فهذا ليس من النميمة كما نقل ذاك الصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله المنافقون ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء من عند اللقاح

ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا كما ان السحر يغير في النفوس كذلك البيان تأتي الى انسان بارك الله فيك وهو صاحب

اتظنه صاحب باطل فلا يزال بك ببيانه حتى اه تعتقد انه صاحب حق او تعتقد انه مظلوم. في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبيره. والبيان بالحق

ولكن البيان بالباطل مذموم. البيان بالباطل مذموم

المثال اقرأ المثال. قال فيه المسائل الاولى ان العيافة والطرق والطير من الجبت الثانية تفسير العيافة والطرد. الثالثة ان علم النجوم من انواع السحر. الرابع العقد

النفس من ذلك. الخامس ان النميمة من ذلك. السادس ان من ذلك بعض الفصاحة. بعض الفصاحة. قلنا من ذلك بعض الفصاحة. اذا كانت بالباطل يصير صاحبها مذموما كالساحر

الباب ما جا في الكحل. قال باب ما جاء في الكهان ونحوهم. رواه مسلم في الصحيح عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه ولم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي

هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود والاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن فراغه

من اتى عرافا او كان مصدقا ما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ايه طيب الكاهن هو الذي يدعي علم المستقبلات؟ في احاديث طيبة. واللي يبي يعلم بسند جيد عن ابن

سعود مثله موقوفا. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه ما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

رواه الطبراني باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره. قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. نعم. وقيل هو الكاهن والكاهن

والذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الظمير. وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم. ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد

وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. طيب الكاهن هو الذي يدعي علم الغيب ويدعي ان هناك من يخبره

بذلك او انه يعرف ذلك مباشرة. اه كما يسمونهم اليوم يتنبأ. والتنبؤات. وهذا كافر كفرا اكبر. الذي يدعي هذا. سواء الدعاهم

طريق مثلا قراءة فنجال او ادعاء عن طريق نظر او بعضهم يدعيه عن طريق معرفة اسم الشخص. من كان اسمه كذا فمن حاله كيت وكيت وكيت. هذا كله من الكهانة. قال ما جاء في الكهاني

قد روى مسلم في الصحيح عن بعض ازواجه النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. فصدقه هذه ليست في صحيح مسلم

هذي في مسند احمد فقط وقد فسر بعض الناس وردت روايات فقد كفر المؤنزل على محمد فما الجمع؟ لان عدم قبول صلاته اربعين يوما يدل انه لا زال مسلما

فما الفرق؟ متى يكون يكفر؟ متى يكون فقط صلاته لا تقبل اربعين يوما؟ على قولين وعلى جمعين. منهم من جمع وقال؟ اذا ذهب اليه

ولم يصدقه لم تقبل صلاته اربعين يوم. واذا ذهب اليه فصدقه كفر بالمنزل الاعلى. وهناك قول اخر قالوا لا. نحن عندنا زيادة فصدقه لم تقبل له صلاة

اربعين يوم. قالوا اذا كيف؟ قالوا اذا صدقه بمعرفة غيب يعرف الناس مثله فهذا يكفر كفر اصغر ولا تقبل صلاته اربعين يوما. يدلك على مكان شيء

لكن من صدقه بغير كلي لا يعلمه الا الله. كان يخبرك متى تموت. او باي ارض تموت. او كم سيكون عمرك

اكفي كلك من الولد. او الذي في بطن امرأتك الان ولد ام ام ذكر ام انثى. فهذا يكونك كفرك اذا صدقته كفرا اكبر

وقراءة الابراج منها. من قرأها فصدقها فهو من هذا وداخل في هذا الوعيد. طيب. قال واما حديث وعن ابي هريرة

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. رواه ابو داوود. وهذا من رواية ابي تميم الهجيمي عن ابي هريرة وقد شكك البخاري بسماعه منه. بوضعه هذا الحديث آآ

البخاري والترمذي والنسائي والبيهقي طيب وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن

ابي هريرة من اتى عرافا او كان فاصدقا لما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. وهذا من كلام ابي هريرة رضي الله عنه. من كلام ابي هريرة وقد اختلف هل هو مرسل

ام هو يعني موصول على ابي هريرة ومكنه لا يستبعد. قال ولابي يعلى بسند جيد مثله موقوفا. وهذا صح

وهذا صح انا ابن مسعود. ومثله لا يقال بالرأي. قال ابن عبد البر قال قال ابن عبد البر ان الصحابي اذا وصف الشيء بانه كفر او

اه او كبيرة فان ذلك يكون اه له حكم الرفع اذ ان هذا ليس فيه مجال للرفع. قال وعن عمران الحصين مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له. ليس منا من تشاءم او تطير

فله جاء شخص يطير له طيرا ليعرف العرب كانت هكذا. اذا اراد سفرا يأخذ طير ويطيره. فاذا ذهب يمينا تيمم وفرح واذا ولهذا ورد في الحديث اقروا الطيور على مكاناتها

او سحر او سحر له. نفس الشيء. ومن اتى كانوا فصدقه ما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. وهذا الحديث فيه ابو حمزة العطار

ضعف الفلاس ابن عدي. وذكر اه البزار له يدل والحسن البصري لم يسمع من عمران ابن حصين. نعم. وروى الطبراني في الاوسط من كلام الشيخ

باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره وهذا في سنده زمعة ابن صالح وهذا يعني ضعيف وسند ابن وهر مهران

بل سمعة بن صالح تكلم في روايته عن سلمة وضعفوها جدا. نعم. لدينا صحة فقط. ايه هذا هو هذا هو. هذا هوا لها طريقة علمية في البحث هذا. نعم

الشيخ الالباني ما يأتيه. ايه هو كان الشيخ ضعف هذا الحديث. الله المستعان. هذا هو. نعم. انتقل المساء ايه. شرح البلاء. ايه. كلام

نعم هذا كلام نعم قال العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. اما ان كان مثل قفو الاثر

هذا امر لا اشكال فيه. ولكن ما كان غيبا فلا. وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الظمير. قال ابو العباس ابن تيمية وهذا كلامه اصح

اظبط العراف اسم اسم الكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق من كان يتكلم بها كهانة هكذا من رأسه؟ فركب كاهنا

صار يتكلم فيه عن طريق النظر في النجوم ويقول انظر برجك. اسمه منجم. وان كان قال اتكلم فيها بالنظر في الرمل. رمال. وقد قال اه وهناك حادث

لطيفة ان المعتصم عند عندما ذهب يفتح عمورية ذهب مرة على بعض المنجمين قالوا له لا تفتح لك الا في موضع الا في زمن نضوج التين والعنب

فتوكل على الله وسار. ففتحت له عمورية قبل هذا وكذب المنجمون. فقال اه ابو تمام في هذا اه في وصف

الذين كانوا مع المعتصم وتسعة الاف كاساد الشرى نضجت جلودهم قبل نضوج التين والعنب. وفي هذا البيت المشهور الذي قاله السيف اصدق انباء من الكتب يعني كتب الكهال. في حده الحد بين الجد

واللعب ومن احسن ممن تكلم اه في الردعة المنجمة هو من يستدل التنجيم كالرازي. الرازي يقول ابراهيم المنجم نظرته في النجوم فقال اني سقيم. قال هذا التنجيم. وهذا من العبث ورد عليه ابن القيم

آآ ردا قويا في مفتاح دار السعادة فمن اوسع من تكلم في هذه المسألة ابن القيم في مفتاح دار السعادة وبين واتى حتى بردود الفلاسفة على المنجمين ليبين انهم يعني آآ كذابون

عند كل الناس مسلمهم وكافرهم. باب النشرة. الله يستر. يعني نحن ركبنا نص ساعة طيب

قال فيه المسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن. الثانية التصريح بانه كفر. الثالثة ذكر من تكوين له. الرابعة ذكر من تطير له

الخامسة ذكر من سحر له. يعني ما هو فقط الساحر اللي كافر من سحر له. ليس فقط الكاهن كافر من تكون هنا له. ليس فقط المتطير الكافر من تطير له. نعم. السادسة تعلم ابا جاد. تعلم ابا جاد

اه ابو ابو جاد هذي ابجد هوس حطي قلمه. فخذ اه خرشت هكذا. اه لها نوع مباح ولها نوع محرم. من المحرم انهم يستدلون بها على الاحوال ايش؟ اسمك احمد. طيب

الالف عندنا في ابي جاد واحد. الحاء ابجد هواء في حطي. ابجد واحد اثنين ثلاثة اربعة. آآ هوز عشرة عشرين ثلاثين. حطي مئة

مئة كذا يحسبها حصوة معينة يستدل على عمرك يستدل على احوالك يستدل على على عدد ايامك التي تعيشها في الدنيا لكن بعض اهل العلم يستخدم هذا للتأريخ لبعض الحوادث

يقول لك في نعمانهم قانن قان بحسبة ابجد هوث مئة وخمسين. مئة وخمسين اللي هي سنة وفاته. وطعق لمالك التي طعق هذه بحسب ابجد هوث يعطيك متى توفي

اللي هي مئة واربعين تقريبا ومئة وتسعة واربعين. لتأريخ الحوادث او غير ذلك تقول ان هذه الحادثة ارختها في كلمة ربي اعن. تحسبها على حساب امجد هوس تجد ربي اعن صارت الف

اربع مئة وكذا رأيت يسأل عن السونار ولا يدخل بهذا لا لا يدخل لانهم لا يعرفون الا بعد ان تخلق المضغة بعد ان مع انهم ولكن

انصحها انه في كثير من الاحيان يغلطوا يغلطوا نعم السابع الفرق بين الكاهن والعراف ايه ولكن ابجد ابجاد هذا نحب تركه سدا للذريعة هذا وصل لله