شرح السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري - [ ٢٨]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب السنه للامام عبد الله ابن الامام احمد رحمه الله تعالى وقد حصل اليوم وظرف بسببه تاخر

تاخر موعد الدرس وقد انتهينا من الكلام على الجهميه واهل الراي والمرجئه والانسرع في الكلام على القدريه

وكل عاده قبل ان ندخل في الكلام على القدريه نبين مجموعه من القواعد التي تضبط

لنا الباب وما هو موطن الخلاف وما هو الاشكال الذي حصل في هذا الركن من اركان الايمان وما

اثره على الناس سلوكا واعتقادا وعلى فهمهم لافعال الله عز وجل القدر اولا الايمان بالقدر القدر هو الركن

السادس من اركان الايمان كما ورد في حديث جبريل الشهير فالهم الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته

و استبانه من هذا ان ان الكلام في هذه المسائل هو كلام في اصل اصيل من اصول الايمان

وهذا الاصل هان وقد قال عبد الله بن عباس على منبر البصره ما لم لا يزال الناس بخير

ما لم يتكلموا في الولدان والقدر هو ورد حديث فيه ضعف من ناحيه اسناده اخر الكلام

في القدر لشراره امتي والنبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم لما راى الناس يتدارون في القدر اااا غضب صلى الله عليه

وسلم وكانما فقي في وجهه حب الرمان فقال لهذا امرت بهذا امرتم باب القدر هو من اعظم الابواب التي يدخل

فيه التشابه وسبب الضلال الواقع في القدر من عموم الفرق التي ظلت كما قال ابن تيميه رحمه

الله واطلب الضلالي في كل فرقه هو الخوض في فعل الاله بعله المنحرفون في القدر على صنفين

صنف النفاه القدر او بعض مراتبه فما هي مراتب القدر مراتب القدر المرتبه الاولى العلم

ان تؤمن بان الله عز وجل علم ما في السماوات وما في الارض قبل ان يخلق الخلق الم تعلم ان الله يعلم

ما في السماوات وما في الارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يثير

ثم تؤمن المرتبه الثانيه ان الله عز وجل كتب كل هذا نعم وهذا مر معنا في الايه ان ذلك في كتاب

الله يسير والاحاديث ان الله كتب مقادير الخلقه قبل قبل ان يخلق السما ان الله كتب

المقادير قبل ان يخلق الخلق ب 50,000 50,000 سنه نعلم ان الله يعلم ما كان

هذا حتى القدريه لا ينازعون فيه الله عز وجل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم من

انباء الغيب وما سيكون وهذا ايضا مظاهر سبحانه وتعالى ومن ايات النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يخبر الناس بما سيقع

كما حصل في غلبت الروم قل للذين كفروا ستغلبون كثير لاننا نتكلم حتى اللي في القران لان

نخاطب اهل البدع لا تدخلون المسجد الحرام ان شاء الله امنين طيب الامر المرتبه وما لو كان كيف كان يكون ولو ردوا

الله عز وجل يعلم ما كان كيف كان يكون حتى الذي لم يكن طيب الان عندنا العلم والكتابه وعندنا

المشيئه ان الله عز وجل هذا ومات يشاؤون الا ان يشاء الله الرابع ان الله عز وجل

خلق هذا الذي جاءه انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون والله خلقكم وما تعملون طيب

هذه المراتب حصل خلاف بينه منتسبين للمله على على ضربين ضرب القدريه ثم القدريه مع كونها منفون القدر لانهم

ينسبون تقدير الامور الى انفسهم القدريه على اضراب ضرب ينكرون علم الله بشيء قبل ان يقع

وهؤلاء الذين قطعوا السلف بتكفيرهم وكانه هم الذين سوء العالم عبد الله بن عمر وقال

احدهم مثل احدا ذهب ما بلغ منه ما قبل منه وهؤلاء يعني الذين ذكرنا قديما شر منهم

منكري العلو وكذا هم لاينفونه ركز هم لا يمفون ان الله عز وجل بكل شيء عليم مما

وهما هو واقع ولكن يوفون ان يكون الله عز وجل عليم بما سيقه طيب هذه الفرقه الاولى حين ظهرت في البصره

شو هناك رتبه اهون منها اثبت ان الله عليم بكل شيء حتى قبل ان يقع

ولكن قالوا ان الله عز وجل لا يخلق افعال العباد قالوا ان الله عز وجل لا يخلق افعال

العباد بل العباد هم خالقون ومن هذا الوجه شبهه بالمجوس لان المجوس عندهم عقيده انه

هناك خالقه نور خالق ظلمه وخالق النور اعلى قمه لكن فمن هذا الوجه لانه اثبتوا

عده خالقي وهذا القول الذي جنح اليه عموم المعتزله معتزله الصفات عمتهم الان هم يسمونه العدل ومعتزله هذا الامر يسمونه

العدل هكذا فهموا العدل ان العباد هم الذين يخلقون افعالهم الله عز وجل لا يخلق شيء في هذا العالم من

افعال العباد طيب عندنا الضرب الثالث ضرب قالوا ان الله عز وجل يخلق الخير ولا يخلق

الشر انا فيما يخص افعال العباد وهذا الذي قال فيه بعض اهل التدين كقتاده وغيرهم على خلاف

رجع لانه كان ياتون الناس يستدلون عليهم بالمعاصي فيقولون على القدر على على المعاصي بالقدر فيقولون لا ليست

بقدر بعضهم فجاءت هذه المقاله الصف الثاني الذين قالوا العباد لا يخلقون افعالهم هؤلاء عفوا الله هو خالق افعال

العباده هم الذين يخلقون افعالهم هؤلاء اختلف في تكفيرهم والاكثر يعني احمد الروايه عنه لا يكفرهم

هذا حتى الاكثر واضح من التعامل السلف معه حتى الشافعي لم يكن يعرف كتابهم حتى وان

كان قول الشافي هذا مخالف لقوله السلف للغالب من قال السلام ههه الثالث عاد عندنا المقال الثالث

هذا العام ملايكفرونه لانه يثبتون القدر اثارته خلق الله لكن هذا الجواب مثل ما حصل

للعالم الشامل الكبير مكحول حين قال الله لا يوفق بالحرام وغيره نقل عنه الرجوع لكن

حتى قال الاصمعي من قال ان الله لا يرفق بالحرام طبعا هذا الذي قال الله لا يرزق

بالحرام عنده تاول الله الذي قال ورفقا لكن الله عز وجل ايضا يقول الامام دابه

الارض الا على الله رزقها الرزق رزقه الرزق المباح هذا يدخل في بعض الايات والرزق بمعنى كل ما

تقوت المراه فهذا شكل الله عز وجل به طيب هذا الفئه الثالثه الغالب من اهل العلم لا

يكفرون وهؤلاء هم الغالب على اهل البصره من اهل التدين منها في وقت السلف وانتقلت الى بعض الشاميين طيب

هذا الان فرقه القاد م هناك فرق جبريه عكسهم الجبريه ممكن فرقه قالوا ان الله عز وجل

فعل يعني العبد ليس له اذن اختيار كان ريشه في مهب الريح باختصار وسوف ولكن مع هؤلاء الجهميه تلاحظ ان المعتزله

والجاهميه في الصفات متفقين على النبي لكن في القدر صف الثاني الاشعريه لهم ورثه الجامعيه لو ابو الحسن

الاشعري كالجبري فكان ابو الحسن ايش يقول يقول العبد له قدره لكن معطله هذا كسب الاشعري يقول القدره لا تكون الا

مقارنه للفعل يعني ايش هذا يعني الان انا مثلا اسقطت هذا الكون من الذي اسقطه

انا الذي اسقطه اه لا اسقطه والله ولكن انت فعله ايه لكن لكن انت فعلك فقط مقارن فعلك

صوري والذي يفعل حقيقه والله فالله هو المصلي الله هو الصائم الله هو الكذا وهم

يقولون لا فاعل الا الله هذا عندهم توحيد ويقولون الذي يثبت ان هناك فاعل غير الله

هذا مشرك هذا عنده طبعا هذا يدرس في الازهر التكفير عنده انه انه غير الواحد لو تاثير

هذا شرك السكينه تقطع شرك الذي قطع هو الله السكينه فقط شيء سوري لا فرق لكن الاشعري يلف قليلا يعني ياخذ

يمينه ويفره فالشاهد ان هذا الجبر والجبريه اخطر على الدين لانه تتلاحظ القدريه لما جئنا نتكلم عن القدريه

القادريه ايش كان فيهم شوي تدين اما الجبري ايش قصتهم انحلال فلهذا مثلا جاء من الصفوان ما يصلي ابو

الحسن الاشعري ما يصلي الامدي ما يصلي عموما يعني هذا طبعا هو ثابت بشكل قطع ابو الحسن الاشعري انه ما

يصلي يعني وين كانت الناس غصب تبي ترد الاسانيد الصحيح حتى بعدين على بعض اهل الثدي

الان من اين جاءت هذه المقاله لماذا قالوا بهذه الاقوى لماذا انه فات نفوا ولماذا الغلات في

الاثبات اثبتوا طيب ما هي عقيده السنه عقيده اهل السنه هذا المراتب الاربعه وان للعبد مشيئه ولكن هذه المشيئه داخله في

مشيئه الله عز وجل العبد لا يفعل شيء لا يريده الله عز وجل من خلال فهمنا

لما ذاهب هؤلاء الناس ومن اين قال ومن اين دخلت عليهم شبهه سنفهم ما اخذ اقولها اهل

السنه الذين نفوا العلم وبعضهم نفهم ان الله يخلق افعال العباد دخلت عليهم شبهه الجبر والظلم

فقال اذا قلنا ان الله عز وجل علم ثم قدر فقد ظلم او اذا قلنا هو الذي خلق افعال العباد فقد

اجبر وظلم فهم لكي لكي ينفعوا على الله عز وجل الظلم اثبت له وصفت نقص اخرى وهي العجز

والجهل اثبتوا لله عز وجل انه جاهل سبحانه وتعالى تقدس عما يقولون بما سيفعل العباد

الصنف الثاني اثبت له ان الله عز وجل يحصل في الكون ما لا يريد فلما قال المعتزلي سبحان من تلزه عن

الفحشه فرد عليه الاشعري قال له سبحان من يكون في ملكه الا ما يشاء فقال لك المعتزله قال له

افيحب ان يعصي فقال الاشعري او يعصى كرها طيب فهذه شبهات الفرقه الاولى ومنهم فرقه

ارادت ان تسد الباب على العصاه فرده ردا غير جيد غير جيد الجبريه نزله الله عن الجهل

ونزهه عن العجل ولكن اثبتوا هذا الظلم والجبريه خرجه الظلم كيف قال الظلم معناه ان تتصرف بما ليس لك

والله عز وجل كلنا خلقه يفعل بنا ما يشاء لهذا جوي جوز الاشاعره ايش جوزوا ان يدخل

الله عز وجل الانبياء النهار ويدخل الكفار الجنه وقالوا نفوا الحسن والقبح العقليين لكل الاوامر والنواهي والنفو والحكمه والتعليم

كله تدرج في هذا العصر طبعا طيب اهل السنه ما هي ما قالتهم اهل السنه

ما قالتهم ان الله عز وجل علي هو سبحانه وتعالى حكيم وهو سبحانه وتعالى قدير وخلاق هذا كله

ثابت لله عز وجل على صفه ما يقع فيها اي نقص لو فهمت اولا موضوع القدر هذا التله

الى الله تؤمن بالنصوف وينتهي الامر كما انك لا تفهم كيفيه ذات الله عز وجل

كيف تفهم كيفيه افعاله وحكمته في الخلق ولكنك بقليل من التفكر ستدلك الامر الله عز وجل العلم ما سنصنع ولكنه سبحانه

وتعالى عدل فلم يكلنا الى علمه سبحانه وتعالى ولكن وضع عليك ملكين يكتبون سياتي يوم القيامه

شهود يشهدون لكي لا يقول انسان يا رب اعطيني فرصه انا وكذا وامهلت سبحانه وتعالى

وخلق الخلق على ما ترى وله في خلق كل شيء حكمه فالان ما الحكمه من خلق ابليس والكفار

مثلا لو لم يكن هناك ابليس وكفار لما كان هناك دعوه لم يكن هناك اهل البدع ما كنا جلسه ونقرا

ولا عرفنا فضل السلف النصوص حتى نرد على هؤلاء الناس ويفتح علينا من العلم ولا عرفنا فضل السلف ولا كل هذا ولا

ظهرت اثار اسماء الله عز وجل القهار والقدير هذا الكلام العلي فانت ما الذي يقترحه القدري مثلا

يقترح القدر ما الذي يريده يريد ان الله عز وجل يحن سبحانه الله يعني يترك العباد

يعفون يحاسبهم راسا تدخل عليه صاعقه من السماء بمجرد ان ان ان يذنب او يعفى قهرا

ابدا سبحانه وتعالى هذه اداره امتحان هذه دار امتحان ونحن لنا المشيئه ولكن الله عز وجل سبحانه وتعالى لا يرفع قاهره

الله عز وجل لهم في كل شيء حكمه مع علمه السابق قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق لك لو كان

الشر لا يخلقه الله لم يكن مناسبا ان نستعد بالله منهم بل يكون من شر ما خلق

العمر ابن عبيد فقال ادعوا الله عز وجل ان يرد على دابه والله اعلم بصحتين فقال فقال

عمرو بن عبيد قال يا رب انك لم تريد ان تسرق وقت سرقت وقال الاعرابي اسكت فقد

يريد ان لا ترجع ولا ترجع فهل السنه عندهم لضبط الباب اراده ثانيه لله عز وجل اراد كونيه

اراده كونيه هذه الاراده الكونيه لابد ان تقع انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن

فيكون ولكن لا يشترط ان يحبه الله عز وجل ان كانت معصيه قد يبغضها نعم هو الان كل الكفر والبلاء اللي في

الدنيا هو ليس شر المحبه هو شر ولكنه في علوم تقديرات الله عز وجل يخرج منه الخير وعسى

ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم فهذه حكمه الله عز وجل ان يستخرج لك مثل ما قصه موسى

والخبر يستخرج لك من من الشر خيرا هنا تظهر سعه علم الله عز وجل اما لو كل خير ياتي بطريقه مباشره بطريقه

مباشره يا اخي الانسان ما يشعر باحتياج الا الله عز وجل يشعر انه يرزقهم من حيث لا يحتفل

وهناك اراده شرعيه هذه تستلزم المحبه ولا تستلزم الوقوع الله يريد منك ان تصل يريد

الله بكم اليسرى ولا يريد بكم العسر وهذا الجهميه الاشعريه خلطه بين الارادتين فقال الله يحب الكفر والفسوق لانه ما دام

انه اراد انه يقع احبه ومن هذا الامر ومن هذا الوجه وقع الامر لبعض الاعيان مثل ابو اسماعيل الهراوي

صاحب ابو اسماعيل عشان افهمك القصه ما ندخل على الجميع الجماعه الصوفيه يعني في ضمن بعض التجلياتهم

انهم بعضهم من كثره ما يتفكر صار يوصل الخير في الشر يعني ينظر والله لولا وجود البخل لما عرفنا

فضل الكرم لولا وجود الكذب لما عرفناه فضل الصدق لولا كذا مع الاسف تطورت معهم المساله فصار قالوا

نحن نحب كل شيء نراه وهنا بنت يمين اقشرهم في الاصدقاء قال انت ما امر الشر والانكار عليه وهذا الذي يحبه

الله ولكن ادراك كل الحكمه الباطنيه لا ينفي لا ينفي ان تقوم بالشريعه فمن الصبيه

الحقائق من اهل الشرائع قلت اهل الشرائع اللي جاهد الكافر لكن انا في الباطن احب الكافر

لانه وقع باراده الله يحبه فانا احبه وانا احب كل شيء وانا كذا وانا كذا ايش يقول لك

لا تمشي سر في هذا سر الحقيقه هذا لا تمشي لكي لا تتعطل الشريعه حتى احيانا بعض عبارات وشاهد الله وحده

الشهود اشاهد الله في كل شيء وحده الشهود ما يتكلمون مثل اصحاب وحده الوجود ان الله هو كل شيء لا لا وحده

الشهود يقول لك انا اشهد حكمه الله عز وجل في كل شيء انت تشهد الحكمه لكن ايضا

من ضمن الحكمه ظهور الشريعه انت لماذا رب العالمين ويظهر محبتهم فلان افضل من فلان جاء الله

عز وجل يوم القيامه بعلمه يجعل فلان فوق فلان البشر اعوذ بالله فيقول يا رب ليش فلان

يكون فوق لكن في الدنيا الناس ترى انت الان مثلجات يوم القيامه نسال الله عز وجل دخلت الجنه

ولقيت احمد وحمبل فوقك طيب طبعا ما راح تكون عندك اي مشكله ممكن الحقيقيه قبل الدخول مثلا ثبات

وعنده ام الكتاب هل الاقدار تمحى عندنا الله يبارك فيك عده تقديرات عندنا تقدير ازلي اللي هو كتبه الله في اللوح

المحفوظ وعندنا تقدير عمري اللي هي التقديرات اللي تكتب حين تنفخ الروح في الجنين رزقه

واجله هذا عمري عمر الانسان اللي في حديث صادق المصدي المفعول وعندنا التقدير حولي اللي يكون ليله القدر فيها يفرض كل عمر

الحكيم ورد في الاثار انه يكون تقدير السنه كله موجود وفي تقدير يومي كل يوم هو

في شان صح عن صحن عمر بن مسعود انه كانوا يدعون اللهم ان كنت كتبتني في الاشقياء فمحوني

اكتب لي في السعاده الغير الاسئله اللي هي العمري والحولي واليوم اللي بدينا الملائكه ياتي

امر للملك المحفوظ على قوله بين اهل السنه لكن ايش اللي ما يتغير علم الله

مكتوب انه هذا اللي في اللوح المحفوظ لهذا الله عز وجل قال ليعلم الله لا يعلم الله

الايات ما فهم القدريه العلم الذي يحاسب عليه والعلم الفعلي فالان سبحان الله وخلفهم والصلاه خلفهم والصلاه وخلفهم وما جاء

فيهم قال سمعت ابي يقول لا يصلى خلف القدريه والمعتزله والجميه في قدريه ما هو

معتزله لكن كل المعتزله قدريه في قدريه ما هو معتزله مثل قتاده الان روي عنه القدر روى انه الرجوع يعني اذا معتزله

لعده اقوى قلنا انهم ينفصات قلنا انهم يرون خروج وقلنا انهم يرون عدليه يمفون قدر قلنا انهم كذا وكذا عندهم عده مقاله

قال سالت ابي مره اخرى عن الصلاه خلف القدريه قال ان كان من يخاصم فيه ويدعو

اليه فلا تصلي خلفه هذه في القدريه غير الغولات لكن غير الغولات نوفات العلم ده

كفار قول واحد لا كلام احمد على الطبقات الثانيه اللي قال العبادي يخلقون افعالهم واستدل وتبارك الله احسن الخالقين ها

او الذين قالوا الله لا يخلق الشر طيب قالوا سمعت ابي وهذا قول احمد هذا سبقه

اليه جماعه من السلف من روى عنه القدريه البصر وغيرهم قد سمعت ابي رحمه الله وساله

علي بن الجهل من قال بالقدر يكون كافرا قال اعتذر اذا جحد العلم جحد ان الله يعلم

بالاشياء قبل الوقوع اذا قال ان الله لم يكن عالم حتى خلق علما فاعلم فجحد علم الله عز وجل فهو كافر

يعني هذا مخالفه صريحه للنصوص بشكل قطعي وهذول اللي قال فيهم عبد الله بن عمر لو

انفق احدهم مثل احدهم ذهبا ماقبل الله منهم نفات العلميه الثانين يثبتون علم واحد اللي كان معتزلي اسمه نايف محمود

ذياب والحين ما توقع اي مقوله هذه تجد لها اتباع يعني اليوم سبحان الله كل شيء يعني

المقولات القديمه وفي شيء جديد طيب والشافعي ايش قال ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصم

ويحدوه كفر كيف اذا قرب يخافون اذا قال القدري ان الله عز وجل يعلم ما سيكون وهذا مقتل الجبر الظلم

اذا حتى خلقه للافعال قال حدثني محمد بن ابي بكر المقدم قال حدثنا ابو رجاء الكوبي واسمه روح ابن

المسيب قال رايت رجلين يتكلمان في المربد في القدر فقال فضلا الرقاشي لصاحبه لا تقر

له بالعلم هذا فضل الرقاء شكله قدري ان اقررت له بالعلم فامكنهم من رجليك يسحبك

عرض المربد يعني هذول قدر يوصف الثاني يقول له اذا قرات له بالعلم خلاص تمكن منك رخيص فيك الارض

اذا ثبت العلم فخلاص العلم ما اقتبره الموضوع حدثت عن حوثرها بن اشرف قال سمعت سلاما

ابا المنذر غير مره وهو يقول سلوهم عن العلم هل علم او لم يعلم فان قالوا قد علم

فليس في ايديهم شيء انت خلاص حجتها انتهت وان قالوا لم يعلم فقد حل الدمائهم

حل الدمائهم قال حثره وحدثنا محمد بن سلمه عن ابي جعفر الخطمي قال قيل لعمر بن عبد العزيز ان غيلان يقول

في القدر كذا وكذا غلاء القدر من اوائلهم فمر به فقال اخبرني عن العلم مناظرات مع غيلان

افهمه فيها وغيلان اظهر التوبه في وقت عمر ثم رجع فقال سبحان الله فقد علم الله كل نفس ما هي عامله والى ما

هي الطائره فقال عمر بن عبد العزيز والذي نفسي بيده لو قلت غير هذا لو ضربته

عنقك اذهب الان فاجه جهدك يعني خلاص مادام قرات بالعلم انتهى امرك كقدري الحجه انتهته وفهمت

حدثني ثوار ابن عبد الله او حدثت عنه حدثني معاذ بن معاذ قال صليت خلف رجل من بني سعد ثم بلغا لانه

قدري فعدت الصلاه بعد 40 سنه او 30 سنه قال عبد الله اكبر علمي اني سمعته من

الثوار او حدثني بعض اصحابنا عنهم الله عز وجل يجزي الحسنه مثلها ويجزي السيئه مثلها

السيئه الختم على القلب وهذا ينصف مذهب من يقول والله لا يخلق افعال العباد لا يخلق

افعالهم يختم على قلوبهم لهذا المعتزله اذا جاءوا على ايات الختم على القلب ياولونها بتاويلات عجيبه

جديده يعني فلان فعل وهو لم يفعل اكل سبحان الله هذه الايه هذه الايات الختم على القلب

والشفع وهذا عدل الله عز وجل حسنه مثلها بل يجزي امثالها اصلا الله عز وجل لا يتعامل مع الخلق

بالعدل حتى الكافر جعل لك الحسنه بعشره امثالها والسيئه لا مثلها هذا فضل ما هو عدل الان العاده السيئه مثل

الحسد جعل لك المصائب والمصائب كفرات ولم يجعلها فقط مذكرات والعدل تجعل مذكرات التي سبحانه وتعالى

جعل لك التوبه ما هي لكل ما مضى بندم قلبك وهذا فضل حتى الكافر يمحي كل ما

مضى الا ان يبقى مصر طيب الان تبديل حسنات للتائب القائل جعل لك مواسم يخبرك انه يستجيب الدعاء

الصلاه 25 ولدتك امك جعل دائره المباحات اوسع من دائره المحرمات الخمر بس حرام والباقي كله حلال

بالمشروبات الله عز وجل حرمت عليكم عموما المحرمات فيها درجه من الاستقبال اصلا يعني حتى جعل فيها شيء من القبح

المشاهد مثل ما تراه في القبح في الخمر جعل سبحانه وتعالى الحدود كفارات هذه كلها من الله عز وجل حتى ارسال الرسل

والتحديد الايات يعني انت تمسك القران كلها يا عادل اذا الله عز وجل فتح عليك

والامهال الان المفروض اللي يسب الله راساني ينتهي لا احد اصبر على الله على الاذى من الله

يسبونه الله عز وجل اصلا يتعامل معك بالعدل لكن سبحانه وتعالى ايضا حكيم ما يفعل لك الامر الاضرار يعني بحيث انه

كل واحد يذنب راسا تجد صاعقه على راسه خلاص يصلون الناس يطيعون الله عز وجل

بحكمه الامتحان لا يستجراك الله عز وجل يتعامل مع الخلق اصلا لو ادرك هؤلاء المجرد

حلم الله عز وجل على بني اسرائيل عبد العجل ثم سبحانه وتعالى ثم بعد عباده العجل

ثم بعد هذا كله الله عز وجل انزل الله عز وجل من النبي صلى الله عليه وسلم انزل

عليهم الوحي وامره سبحانه وتعالى ان يؤمن من جديد فسبحان الله سبحان الله وفعل الله عز وجل مع قريش كله فضل ما الذي

فعله بالنبي صلى الله عليه وسلم الصحابه تعذيب ثلاثه اشهر عاما ثم هجروه تامروا على قتله ثم هدد الانصار ثم حاربوهم ثم

حصى المجموعه المشركين الغدر يقتلهم كلهم النبي عليه طيب ثم بعد ما حصل يوم الاحزاب ثم ما حصل بالايام الاخرى ثم

تالي قل هو الله عز وجل يتعامل مع الناس بالحلم تفضل يعني حتى انه سبحانه وتعالى امرنا

بالجهاد لما نجاهد الانسان لو يقتل منها لو كلوا ياتي يشهدته ينتهي كل هذا هذا كله

تعامل بالفضل الان هؤلاء الذين انحرفوا كتب الله ويسبونهم ويفرحون بما عندهم من العلوم ويشوشون على الايمان على الكتاب اهل الذمه

الله عز وجل التعامل معهم بالفضل جعل عليهم ما امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه

ان يبيدوا بيضاءهم ثم الجزيه هذه ما تاخذ منه الشيخ الفاني ولا المراه ولا من الطفل

والغني غير الفقير والفقير المعده مصا يعطوهم بيت مال المسلمين مثل ما فعل عمر رضي الله عنهم فهذا كله تعاون الله عز وجل

بحلمه ورحمته ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا قال بعض السلف قال ما اعد الله

يفتنون عباده حفرو له مخاديد واشعل فيها النار ثم صار يلقونهم بها والله عز وجل بعدها هذا يعرض

عليهم التوبه ثم لم يتوب الحريق لانهم احرقوا عليه سبحانه وتعالى لكن سبحان الله الجهل هذا ما صنع بهله قال

حدثني عيسى الحسن بن عيسى مولى عبد الله بن المبارك حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن

ابي ايوب قال حدثنا عطاء بن دينار عن حكيم انه شريك الهذلي عن يحيى بن ميمون

الحضرمي عن ربيع الجرشي انابي هريره عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه النبي صلى

الله عليه وسلم قال ابي وقال ابو عبد الرحمن مره اخرى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم طبعا حدثني سعيد بن يعقوب الطالقاني حدثنا عبد الله مبارك حدثنا

ابو هاني ابا عبد انه سمع ابا عبد الرحمن الحبلي انه سميع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

الحبلي صلى الله عليه وسلم قال قدر الله المقادير قبل ان يخلق الخلق السماوات والارض

حدثنا استحقا من سليمان وقع في نفسي شيء من هذا القدر فخشيت ان يكون فيه هلاكو ديني وامري

سبحان الله ارجع الامر للههل العلم جزاه الله خير علما هذا اذكر الخبر في سناده ضعف شديد

قال حدثني عن ذلك بشيء لعل الله ينفعني به قال لو ان الله عذب اهل السماواتي واهل

ارضه الى عذبهم وهو غير ظالم لهم طيب الان هل هذا هو قول الشاعر الذي ذكرناه انه

يقولون بان الله يجوز عليه ان يعذب الانبياء لا لا الله عز وجل وعد المراد بهذا كان بين

المقيم في طريق الاجرتين وغيرها ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ان حتى انا لا ادخل الجنه الا ان يتغمد

الله برحمته طيب كيف اذا جعلت نعم الله في مقابل افعال العباد ما احد يدخل الجنه

لان نعمه الله عز وجل اعظم فلو جعل الله عز وجل هذا الميزان لعذب كل

الناس قالوا سماواته واله ارضيه يعني حتى الملائكه اللي ما يعصون الله ما امره ويعذبهم غيره ظالم لهم وليس المراد المعنى

الذي قاله الجميع الاشعريه انه يصير عكس ان يروح ادخل النار والجزم لانه الله عز وجل يفعل في

عباده ما يشاء على غير حكمته وعلى غير ويقولون بيستخدمون الفاق قبيح يعني الله منزه عن الاغراض يريدون في الحكمه يعطيك

ربك هكذا اللهم منزل عن الاغراض وهي من كمال يقول لك يا اخلد الله عز وجل

اراد فالله عز وجل معنا انه في نقص لا ابدا من كماله سبحانه وتعالى يكون له حكمه

في ما يفعل ولا يفعل عبثا ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم وهذه بين المعنى

ولو كان لك جبل احد او مثل جبل احد ذهب انفقته في سبيل الله ما قبل الله منك حتى

تؤمن بالقدر وهذا انا طرده من باب اولى بصفات الله عز وجل وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وهذه

تعلم الصبر لكن انا لو كانت عقيدتي عقيده قدريه يعني وصاب الجزائر لكن لتعلم انه من الله وله في حكمه ترضى

اما الجبري اللي يقول الله اجبر الناس على كل شيء هذا لو ياتي انسان يسرق منه وكذا

ما الذي يحصل لاحق له ان يعتذر خلاص بقدر الله مثل الصوفي على قدر الله قال حياك الله حياك الله

مرويه في الكتب هذه ما هي طرفه اللي صارت مع القصه هذه بقى لها قدر الله فقال لها هيك حياك الله كم

يحييكم يعني توحيدي كره كره على غيره هذا دخلت النار وعلى عليك ان تاتي عبد الله بن مسعود فتساله فاتيت عبد

الله بن مسعود وسالته فقال مثل ما ذلك كان ابو سنان يختص الحديث يعني يذكر كاملا

بالفاضي قال ولا عليك ان تاتي حذيفه ابن اليمان حذيفه ابن اليمان فتساله فاتيت حذيفه

سالته فقال مثل ذلك فسالته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لو ان الله عذب اهل

السماوات والارضه الى عذبهم غير ظالم لهم ولو رح انهم كانت رحمته خيرا لهم من

اعمالهم ولو كان لك جبل احد ذهب انفاق في سبيل الله ما قبله منك حتى تؤمن

بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطاك لم يكن ليصيبك وان كان مت على غير

ذلك غير هذا دخلت النار هذا معناه صحيح لكن هذا الالفا ثابت عن النبي لا ما يعني

خصوصا مثل الجبل واحد الثابت عنه بن عمر وغيره طيب حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا يحيى

بن سعيد يعني القطان قال حدثنا سفيان يعني الثوري قال حدثنا سعيد بن سنان حدثنا وهو

ابن خالد الحمص من رضي الله عنه فذكر بمعنى حديث اسحاق وحديث اسحاق ابن سليمان اتموا كلام واكثر

فكون الائمه يرونه كثيره حدثني ابي حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن منصور عن ربعي بن الحراش

الصحه عن النبي صلى الله عليه وسلم احدكم لا يؤمن عبدا حتى يؤمن باربعين حتى يشهد ان

لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق حتى يؤمن بالبعث بعد الموت وحتى

يؤمن بالقدر حدثنا ابي حدثنا وكيل حدثنا سفيان عن منصور انظر هذا الحديث من جلاله التي رواه

سفيان ورواه شعبه الربعيه من حراش انا عن رجل عن علي عن النبي صلى الله عليه

وسلم وزاد في خير الان في السنه صبيان زاد عن الرجل وسفيان احفظ من شعبه

المحقق ما انتبه قال اسناد الصحيح انه العله جايه وراه سبحان الله حدثني ابي قال حد انباءنا سفيان قال قال

عمر سفيان هذا من عينه وعمر هذا عمر بن دينار قال لنا طاووس اخذه مع بدن الجهني

فانه قدري حدثني ابي قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي الضحى قال

قال الحسن بن محمد بن علي علما نعم يعني الحسن ابن محمد ابن الحنفيه لون بنوضحها اكثر

قال لا تجالس اهل القدر سنه القاسم بن محمد بكر الصديق حفيد الصديق وسالم بن عبد الله بن عمر حفيد عمر

القدري الذين يكذبون بقدر الله حتى يؤمنوا بخير قال حدثني ابي قال حدثنا مرحوم بن عبد

العزيز العطار يعني قال سمعت ابي وعمي يقولون سمعنا الحسن وهو ينهى عن مجالس معبدنا الجهني الحسن البصري القدريه

يدعونهم يقولون انه كان منا وقد اهتم امه اهل السنه بتبرات الحسن من هذه المقاله وقد قال ايوب اني نزلت الحسن

حتى خوفته في السلطان ورجع ويبدو انه الحسن صدر منه بعض الفاظهم يستغلونها واي كان يبرئهم يوم اللي قلنا الحسن التلميذ

الحسن هو الحسن اكبر منه 30 سنه فالحسن البصري لانه امام الدعوه مثل ما مر

معنا انه المرجه ادعت منه عطاء ودعت فاهل الباطل ومثل ما اليهود والنصارى قديما الدعوه ابراهيم

فهذه يعني مثلا ياخذون اماما ويدعونه فمثل السنه الفهمين اللي فيهم فهم اللي فهمته هذا الامام يعني وجد ذلك بحق رح يضربون

هذا الامام طيب فقال لا تجلس حتى ان ابو داود في سنني وهو كتاب جمعه لحديث رسول الله ومع ذلك احنا

تكلم بالقدر لا حول واثارها الحسن في اثبات القدر والقدريه والمعتزله الى يعني الى وقت

متاخر جدا دائما يدعون الحسد ويعني حتى مؤلفين لهم تفسير كامل على حسب البصري وقال الحسنا وقال الحسن حتى الجاحظ

في كتابه البيان والتبين وهو كتاب في البلاغه نصف الكتاب اقوال الحسن يشرح يعني الحسن ما يحتاج حسن هو فعلا رجل

اي الف بعض الاقوال ينخبها حسن اشرحها طيب قال ابي قال مرحوم قال ابي ولا اعلم احدا

يومئذ يتكلم في القدر غير معبد ورجل من الاساوره هو هذا نصراني وقال له في السويد

تحدثني ابي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عكر بن عمار قال سالنا يحيى بن ابي كثير

ابن ابي كثير على القدريه هذا الامام اهل الامام يحيى الامام اليمامه فقال هم الذين يقولون ان الله عز وجل لم

يقدر الشر وهذا انت كلام يحيى بن ابي كثير له قتاده قتاده الامام المفسر لانه فعلا وقع في شيء

من القدر وفي تفسيره ما يوحي انه راجع عن هذا فمو كلام مثل ما يقول ابن عبد البر

قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الصمد حدثنا عكرما قد سمعت سالما يعني والقاسم يلعنه

القدريه تقدم حدثني ابي قال حدثنا ابو سعيد قال حدث ربيع بن كلثوم عن ابي قال

قال اصحاب مسلم بن يسار مسلم بن يسار الامام بصري كان قليل حسن البصري لكن حصلت فتنه من الاشعث خرج معهم قيل حتى

بكره والحسن ما خرج هو طبعا سالم بعد ذلك لم ينزل الحسن في علوي قد كان مسلم من يسار يقعد الى هذه الساريه

فقال ان معبد يقول بقول النصارى اللي هو معبد اللي نفى القدر وانا الله لا

يعلم حتى اليهود ايش يقولون عندهم عقيده البداء ان الله عز وجل يبدو له شيء يعني يكون يجهل

شيء ثم يبدو له عقيده القوم اليهود الغريب باليهود انه يمكرون النسخرين مع انه يعني هم يعلمون شريعه

موسى شرعيه التي قبلها يعني شريعه ادم طيب الله ينسخ عاد الان دخلوا في العقل حتى

كثر النصارى اليوم كيف الله يعني بدون شيء عفوا يعني الله كان جاء ثم علم طيب انت

اللي هو خف ابدا لكن النسخمه طيب ثم يخفف عنك رحمه عشان يبين لك انه يتعامل

معك بالفضل هو بالعدل طيب احيانا عندنا مثال واحد ان الله عز وجل من اخف الى اثقل نسخ

صيام عاشوراء وبعدين صار في ايام رمضان بعض الناس يسال يقول لك طيب ليش الله عز

وجل ثم يبقي حكمه ينسخ التلاوه ثم ويبقى حكمه طيب انت حكمه الله اوسع من ان تدرك يضربون

مثال في الرجل الرجم متواتر لكن الايات لماذا نسخته لكي تتحقق الاله من كان قبلكم

اليهود حرفه شالوه من الكتابه الذين اتبعوا سبيل المغضوب عليهم لهذا يعني النبي عمر تنبا ذكر رضي الله

عنه ما هي قضيه كلمه تنبا عمر كانه قال سياتي اقوام روي عنه يكذبون بالرجل وبالحوض

سميحه من النبي تتحقق الايه فازاله ايه الرجل من القران اختبار لان الحكم شديد على النفوس يقبله اهل

الايمان فبقي في السنه طبعا اي واحد قال ان السنه يدرك انه متواتر مثل تواثر القران

حديث كثيره جدا جدا جدا لكن بما انها ليست في القران يستطيع ان المجادل في القران صلاح ولا المفسرون متفقون ان

الذي اخفاه اهل الكتاب هي ايه الرجل طيب قال حدثنا ابو بكر سعيد بن يعقوب

الطالقاني قال حدثنا المؤمل المؤمل ابن اسماعيل يقول بلغني ان القدري يحشرون يوم القيامه مع المشركين

فيقولون والله ما كنا مشركين والله ما كنا مشركين فيقال لهم انكم اشركتم من حيث لا

تعلمون طبعا هذه فيها رد على اللي يعذرون بالجهل مطلقه كيف جعلت المخلوق يخلق مع الله

جعلت ابليس يريد والله لا يريد ابليس على اراد الله جعلت المخلوق يخلق والله لا يخلق في افعال

العباد قالوا بلغني انه يقال لهم يوم القيامه الله هذه اللي ايش اللي تحضرها رحمه الله عليه لما جاء الرافض

السكاكين او ما جاء رجل من اهل المجاردين الرافضه قديريه كلهم السكاكين هذا الكرافوي مثل ما يسمونه

اليوم شويه معتدل يقول ابن تيميه يقول عنه يتسنن بها الرافضي ويترفض به السني يقعد مع الرافضي يوسوس له لحد ما يخليه

يصير سني ايه فكاش شيطان الانس السكاكين هذا يبدو انه كان مؤثر على واحد من طلبه ابن تيميها مرافضي اسم الطوفي

الطوفي بس انه ايضا شويه مع اهل السنه في الصفات وغيره وما عنده سالفه ظاهر لكن ورفض الاماميه

الاثنى عشريه متضايق منهم وهكذا اذا جاء الى فضائل علي يعني حتى ردوا على النصارى جاء على حديث

انه الشمس ردت علي قال ولا يضعفه الا مش عارف ايش قاعد يرد على شيخ الاسلام

فجاء هذا السكاكيني فجاء فجاء لبن تيميه ويريد ان يعطي ابن تيميه شبهه فقال له انا ذميل الان

طيب والله عز وجل يعني قدر عليه هذا فكيف يحاسبني عليه الاقرب بالعلم وكذا والله اللي رددها عليه في بدايته

الكلام والله فقال يا علماء الدين دينكم تحيه ردلوها باوضح حجتي اذا ما قضى ربي بكفر بذمكم ولم

يرضاه مني ثم وجهه حيلتي دعاني ان اخالف حكمه بالله فشفو بالبراهين غلتي فالطوفي كان حاضر جالس

طوفي فتعجب من حال شيخ الاسلام قال فشيخ راسا ما زاد المثنى رجل وبس ورد عليه

بقصيده كامله على نفس الراوي يعني عن نفس الوزن والقافيه وحر فيها مساء القدر فبداء شي قال سؤالك

يا هذا سؤال معانده مخافي من رب العرش باري البريه هذا سؤال خاف من العلا قديما

به ابليس اصل البليه في قدريه قالوا مقدرين ابليسيه لكن التقدير واحنا واقفين مع ابليس لانه مظلوم مثل

جماعه اللي يزيديه اينعم اين حتى فرصته يقولون هكذا يعني ايه طيب هذا السؤال الخاص

في الحفيره وتدعى خصوم الله يوم معادهم الى النار طره معشر القدريه سواء ليخاصموا به الاله او مارو به

للشريعه وافضل البلاء في كل فرقه والخوض في فعل الاله بعله الى اخر الابيات في

نفسه اعجب فيها وراح شرح ويقال السكاكيني يعني ابن كثير نقل عن عدد من تلاميذه انه رجع الى مذهب الى السنه في

اخر حياته طيب يعني بعد ما ترك القدم احمد بن جميل من اهل المرو اخبار انباءنا عبد الله مبارك قال انباءنا

رباح بن زيد عن عمر بن حبيب عن قاسم بن ابي بزه رحمه الله عليه ابن وابي

سعيد بن جبير علي بن عباس انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

قال ان اول ما خلق الله عز وجل القلم فامره فكتب كل شيء يكون هذا الثابت انه

قول عبد الله بن عباس اول ما خلق الله القلم يعني حين خلق الله القلم وليس معناها ان الخلق ان القلم لا

ابدا لان عنده حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كتب الله مقادير المقادير قبل ان يخلق الخلق وكان عرشه على

الماء لما خلقه راسا حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعب عن عاصم بن عبيد الله هذه

عمري ضعيف بس انه عمري من نفس العمر قال سمعت سالم عبيد الله سالم بن عبد الله

يحدث عن ابن عمر قال عمر استاذ المبارك هذا عمريين من بعد شعبه كلهم قال يا رسول الله ارايت ما نعمل هذه امر

قد فرق بينهم او امر مبتدا او مبتدا قال فيما فرغ منهم فاعمل يا ابن الخطاب فان كلا ميسر يعني

اللي ما خلق له واما من كان من اهل الشقافه انه يعمل للشقاء هذا الجواب

النبوي قاطع منتهى في البلاغه اذا قال لك يا اخي ما دامنا هذا قدري اذا

خلص اجعلني اعمل بالمعاصي لا طلعت الغيبه كلهم ميسر لما خلق له واذا قلت لا تريد ان

تلام بالمعصيه فلا تلم من يؤذيك ويحجب بالقدر يفرقك يفعل زياده على ذلك مثل ما يروح عن

عمر الرجل بس الجيلاني يقول يقول القدر نظام التوحيد الشيخ عبد القادر يقول خاصمته القدر بالقدر عاد عبد القادر

هذا الصوفيه كان فاهمه هذا المسائل يعني كان كان يعني يخرج من الاشكاليات اشكاليات الجبر الشيخ عبد القادر

حدثني ابي حدثنا عبد الله ايش كثر صار لنا طيب نقفها هنا هذا وصل اللهم على محمد

وعلى اله وصحبه وسلم اليوم بما ان الوقت قد تاخر فاا يبدو ان المجلس الاخر

سيلغى اي نعم عندي عمل لكن ممكن نعوضها في يوم اخر لكن الناس اليوم متعبين

وتاخر الوقت في الدرس فيعني نستابيحكم عذرا ان شاء الله يكون هذا الدرس يعني الحمد لله يعني قلنا في كثير

ما ينبغي ان ان يقال فيه الاثر ايه الحديث المرفوع 832 في سؤال بسم الله

ايه ال ال يسال سائل الذي رب البنت وتربت عنده هل يكون وليها ام يكون ابن عمها اولى بها

الولايه فرع عن التواريخ الذي رباها لا يكون وليها وانما يكون الولي ابن العم

عسل شرح يوم ان انا قاعدين ما عندنا شغل خلينا نسولف عموما شروع كتاب التوحيد على

شرح كتاب التوحيد على الاقسام فمنها شروح في صنفت احفاد الشيخ في تيسير عفيف الحميد سليمان

بن عبد الله هذا الشرح عظيم من ان المصنف له اشتغال بالحديث سليمان بن عبد الله

ونفسيه اهل نجد موجوده في الشرح لكنه لم يكمله اكمله عبد الرحمن بن حسن على طريقه

ابن عمه سليمان بن عبد الله في فتح المجيد لكن عبد الرحمن بن حسن طريقه في التصنيف

مختلف فصلنا هو شرح سماعه قره عيون موحدين قره عيون الموحدين نستطيع ان اساميهم اللغه العصريه شرح حركي

يعني شرح كله تنزيل على الواقع من هذا الباب جاء الجماليه الشرح هناك حاشيه بن

قاسم امام على نفسيه ائمه الدعوه يعني يتكلم بحرقه كثير منها ليس كذالك هناك مثلا شرح الشيخ عبد العزيز لا شرح

تعليقات كثيره شرح ابن عثيمين لا هذا كان يخرج كثيرا يخرج عن السياق يعني لم يكن يراعي كان يشرح بما يند في في

الخاطر فيخرج على السياق المصنف وتصنيف الكتاب واكثر من التقسيمات وغير ذلك مثلا شرح صالح ال الشيخ الموجود عنده

شرحين عند الشرح التمهيد وهذا لا باس مع بعض التوصيلات بعد كذا ولكن ايضا شرح

جامد فيديو ما في حركه مافي حركه وفي شرح فتح المجيد هذا الذي لو تقراه لا تظن ان

الذي يكتبه صالح ال الشيخ الموجود حاليا في الكلام على تحكيم القوانين وكذلك على العموم يعني

الناس يعني الله المستعان شرح الشيخ السعدي ايضا ليس على مستوى الشروع الاول ولكنه فقير اثريه

وحتى العذر بالجهل وان كان حراره تحرير جيد في مثل التوحيد العباده الى انه وسع

فيها ولما تكلم على مسائل التحكيم وغيره جناح الاسلام راح انكرها وقال فيها تشبه بالاعاج الله ينظف استخدمها الامام احمد

فهو اصلا يعني فقره الاثري اذاه يعني توجهات يعني ترتيبها جيد ولكن عليها ما اخذ من نذكر

اسم المصنف تعرفه انه هو من شارع عبد العزيز الرئيس شرح جميل جدا على المسائل مسائل كتاب التوحيد

لو شر عبدالله دويش هذا كان يشرح المسائل يعني كان ركز على فقه الشيخ ابن منصور التميمي هذا كان احيانا يضرب

الامام وينتقده الحميد كل ما كان ينبغي ان يخرج من عثمان فهذا هو ولكن من احسن ما يشرح كتاب

التوحيد رثاء المصنف نفسه الذي يشرح فيها تفهم ولماذا يضع هذه الابواب ولماذا كذا ولماذا هذا والله اعلم

سؤال سؤال نقله قوي عن بعض السلف لكن احنا ذكرنا هذا خطا وبيننا الخطا الدليل على هذا الطبري رد

عليهم بحديث اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق ثم خلق العرش ذكرنا الحديث عبد الله

بن عمرو بن العاص وكان عرشه على الماء وحتى قبل العرش كان في مخلوقات لكن الان

لما جاء وقت نسالك عن بدايه هذا الامر فذكر لهم هذا الحديث بدايت هذا الامر يعني هذا العالم

المخلوق ولا في عندنا قصه العباءه هذه وكثير من السلف يثبتون النعماء شيء مخلوق يعني

فهذا هو الكلام الذي عاصم معروف لكن كلامنا بيعاف هذا مرجوح الطبري يرد عليه واناقشه في يعني ذكر الاقوال في الباب حتى

نقل اقوال ابن القيم في النونيه تكون دار اسلام باعتبار احكام السائده الدار الان مثلا بماذا يحكم بالدار هل متى

تكون هي دار اسلام او ليست دار اسلام طبعا وهذه مساله تؤخذ من جميع الحثيثيات

فاذا قلنا انها تكون بالحاكم هذا غلط لانه النجاشي لما حكم الحبشه ما صارت دار السلام

وعطلت بعض الحدود مثلا مثل ما حصل في زمن بني اميه تبقى اسلام ساده ما تفهم بالمفهوم السياسي

ما بتفهم بالمفهوم العام كما يقول بعض ما كتب في العقيده قالوا اي دارين تقام

فيها العيدين والجمعه وكل فهي دار اسلام طبعا مع الامور الاخرى على انه ديار الكفر البحث الان ديار الكفر

ليست شيئا واحدا واللي يسوي بيننا هذا ما يفهم هي لو كان شيئا واحدا كان الصحابه يهجرون من مكه

للحبشه فهي ليست شيئا واحدا مثلا عيب وحرام مثلا لو النصارى متدينه تذهب هكذا في كافر مثلا يسمح لك

كافر يسمح لك بان تصلي وتصوم وكافر اخر ما يسمح لك حتى تطلق لحيتك ما

هو شيء واحد وشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله عليه ذكر انه المفروض يعرض له ما يجعله فاضلا

من ضمن الامثله اللي ذكرها قال يعني لو كان الرجل في دار كفر وتكون هذا دارهم

ويعلم الناس التوحيد والسنه والناس يتعلمون يقول قد يكون هذا اولى من الذهاب الى دار السلام يعني ماشي فيها شيء ولكن

ان سلم على دينه واليوم مثلا السلام على الدين في كل مكان صعبه خالد بن الوليد

لما جلد رجل في حد مجلد رجل بعدها في حد فقال واحد انها الفتنه اليوم جلت رجل في

حد بالامس رجلا في حد ما دليل قضيه الحدود ترى يعني للفهم يعني ما هي بهذا الفوشو الصحاب ما كان

يحطون مخابرات ويحطون امنيين طيب وثبوت الشيء جنائيا غير ثبوته واقع في الناس يعني ثبوت عند القاضي لازم شهود ولا

لازم فمثاله الحدود يعني نادره فلبس الشاهد فقال واحد هذه الفتنه قال فتنه ان تكون في ارض يعصى فيها الله ثم

تريد ان تهاجر الارض لا يحصل فيها الله فلا تجد طبعا نجران حتى من شارع الاشاعره

من بيت البيت يعني من كل مكان يعصر فيها الله تذهب الى مكان اخر اقل هجره

ما نهى الله عنه هذا عموم صحيح عادي يلا ما في مشكله العقد يعني شرط في العقد انه من شرط العقد الذي

يتزوج عليه طبعا هذا على الصحيح ليش هذا راجح مقيم بغرفه الله يعني يوجد في كتاب الله

والدليل الدليل لما رفع العمر قصه المراه اللي اشترطت على الرجل الا يخرجها من دارها

عمر جعل لها شرطها وقال انها حقنا اوفيترون ما استحللتم به الفروج اما سالفه وعد

على فكره دير بالك على قياده الحريم ماهيجوز لحظه تطلب الثاني استغفر الله منه بس

زياده على ذلك زياده على ذلك بس عشان نفهم انه لا يجوز للمراه من من زوجها يتزوج

عليها واحده ثانيه ان تطلب الطلاق لان هذا من يعني ولا تسال طلاقه اختي ما تتحمل تحمل ولا ما تحمل هذا ما هو بس

شديد ومش عارف ايش هذه الامور في الحقيقه كثير من الاحيان تكون تطور من اطوار الوسوسه

يعني ضغط اجتماعي اللي ينبغي انها تعالج هذه امور تعالج انسانا عندي مرض لازم اعالج

وابني عليه حياه وابني عليه امور دائما هذا الامر يعني ليش النساء قديما ما كانت تكون فيهن حالات نفسيه

ما هي عقيده سليمه اليوم الثلاثاء انا اكلمك عن اخر جدات عقيده ما عندنا عقيده نهائيا لا انا قاعد

اكلمك على قضيه انه عرف اجتماعي يعني بحيث انه سبحان الله المراه يكون ما عنده

اشكاليه لكن كل يوم ياتي انسان يسمعها كلامه بس هوايه من هذا الباب من هذا

المنطره يعني كيف يفعل كذا زوجك فيحصل لها نوع من الضيق من انه سماع من انها اذن

ينبغي ان الانسان يتقاوى لانه هذا من عين جاءت من عرسه في المجتمع جاءت من عرفه الفائده في المجتمع ان ان

مثلت الرجل الذي تزوج على امراه فمعناه انه يعني القى الخفاسي هذه يعني هذا سئلتكم طيب

بالنسبه للكراميل الجلابيه المشاعر كسب الاشعري ومن كل ماله علاقه هو الاشعري اللي بدعي القصه هذه

والكراميه لا يعرف عقيدتهم ابن عقيده سليم ما احد منتقدهم بالقصه القدر اهلا وسهلا كيف المشكله والعقل

الله جسمك الاجسام ولا الله ليس لا داخل عالم ولا خارج ولا يمين ولا يسار عادي لكن سبحان الله طيب