الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٤٢] اعتقاد أبي عبد الله الزبيري الشافعي (٦)

يا رب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل ل السنه والاثر ولازلنا مع اعتقاد ابي عبد الله

الزبيري الشافعي الفقيه رحمه الله تعالى واليوم مع الفقرات الاخيره من هذه الرساله او لعلنا ناخذ ين ايضا يقول في

تفضيل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم اجمعين قال رحمه الله اخير هذه

الامه بعد نبيها صلوات الله عليه وسلامه ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي المرتضى رضوان

الله عليهم وهم الخلفاء الراشدون المهديون بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء

على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في

التوراه ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه هو النبي فازره ابو بكر الصديق فاستغلظ فاستوى عمر بن الخطاب يعجب الذراع عثمان

بن عفان ليغيظ بهم الكفار هو علي بن ابي طالب كذا قال المفسرون قال ابو عبد الله الزبيري ونحن

نقول من غاضه شيء من امر احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله ورضي عنهم

اجمعين فهو كافر وليس يكفر الا من قال ان القران مخلوق ومن سب اصحاب رسول الله صلى

الله عليه وسلم فمن سب احدا منهم عندي احد هكذا ما هي منصوبه يبدو ان

خطا من سب احدا منهم في قوله ي دخل في قوله ليغيظ بهم الكفار ولم يكن له في

الفيء نصيب قال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره شهد الله

عز وجل لهم بالجنه وقال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله

عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحت الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

عشره في الجنه ابو بكر في الجنه وعمر في الجنه وعثمان في الجنه وعلي في الجنه

وطلحه في الجنه والزبير في الجنه وعبد الرحمن بن عوف في الجنه وسعد في الجنه

وسعيد في الجنه وقال بعضهم العاشر ابو عبيده ابن الجراح رضي الله عنه اجمعين طيب وقال بعضهم النبي صلى الله

عليه وسلم العاشر وكل وكل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خير فاضل طيب هذا

الباب الذي يذكر في كل كتاب من كتب الاعتقاد وهو الباب الوارد في تفضيل اصحاب

النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذكر الخلفاء الراشدين وهذا ومحله في كتب الاعتقاد مناسب جدا فان النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم لما ذكر اختلاف الامه في اخر الزمان قال انه من يعش منكم فسير اختلافا كثيرا

فعليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بع عظوا عليها بالنواجذ ف ف مساله تفضيل الصحابه من المسائل

الكاشفه التي تستبين بها الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره في ازمن الاختلاف واليه وهو الاصل الذي اليه المفزع ف قد

خالف في ذلك الشيعه والخوارج والمعتزله ممن نالوا من جماعه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن لم ينل من اصحاب النبي

صلى الله عليه وسلم لم يمحضه الاتباع لم يمحضه الاتباع فمن ذلك صارت هذه هي السمه

الواضحه لاهل السنه ولاهل الحديث انهم هم التابعون لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال المصنف رحمه الله اخير هذه

الامه بعد نبيها على افعل قال ابو بكر الصديق عبد الله بن عثمان التيمي رحمه رضي

الله عنه وارضاه و والقول بتفضيله هو القول الذي عقدت عليه خناصر اهل السنه بلا

نساع حتى ان الحسن بن محمد بن الحنفيه اللي هو حفيد علي بن ابي طالب لما اراد

كتب كتابا في الارجاء استثنى ابا بكر و من النقاش وجعل التوقف في عثمان وعلي وذلك

لان الناس كانوا متفقين على شان ابي بكر وعمر لا نزاع بينهم في امر ابي بكر وعمر

وكانت الشيعه الاولى انما انما تناقش وتناضل في امر عثمان حتى ان زائد بن قدامه وهو رجل كوفي

لما قيل له حدث فلانا فقال من اهل السنه هو قالوا له متى كان الناس هكذا فقال متى

كان الناس يسبون ابا بكر وعمر وهو في ثمن اتباع التابعين فهذا فالكلام في ابي بكر

تاخر فان اول طعن فاول طعن الامه في الصحابه بدا مع الخوارج بدا مع الخوارج

والخوارج بدايه طعنهم كان على عثمان وعلي وكان امر ابي بكر ما احد يتكلم فيه

حتى ظهرت غاليه الشيعه حتى ظهرت غاليه الشيعه وفضله اجمالا ثابت وصحبته هي اثبت صحبه

في للصحابه في القران عموما اذ لانه هو الذي ذكر بالصحبه خصيصا اذ يقول لصاحبه

لصاحبه وصاحبه هو ابو بكر وهذه ذكرت في سوره التوبه السوره الكاشفه للمنافقين الكاشفه للمنافقين قال ثم عمر الفاروق ثم

عثمان ذو النورين هذه الالقاب الفاروق ذو النورين ما اقدم ما ورد فيها هذه الالقاب لا تراها ارجه في سنه

النبي صلى الله عليه وسلم ولا مشهوره وانما هي القاب تراها تكثر في لسان المتاخرين فما اقدم ما ورد فيها اقدم ما

ورد فيها الخبر المروي عن الصحابي الذي تكلم بعد الموت وهو صحابي من الانصار تكلم عنهم

فذكر كل واحد منهم بلقبه وهذه الالقاب ثبتت اي عمر عمر الفاروق طيب وصحى عن علي من طرق كثيره خير هذه

الامه بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر ثم عثمان ذو النورين ثم علي

والمرتضى و حديث عبد الله بن عمر هو الفيصل في هذا حين قال كنا نفاضل بين اصحاب النبي صلى

الله عليه وسلم فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان والوارد عن عبد الله بن مسعود رضي

الله عنه حين قال ولينا خيرنا ولم نالو طيب ولم يذكر علي ولكن علي انعقد عليه

الاجماع وعليه ووقع الاتفاق فيما بعده قال وهم الخلفاء الراشدون المهديون بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظه الخلفاء

الراشدين المهديين وردت في الحديث المشهور حديث العرباض بن ثاريه عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعد عضوا

عليها بالنواجذ وهو خبر شامي وهو خبر شامي وورد ايضا من قول زراره بن اوفا وهو تابعي

كوفي في في قضاء في مساله النكاح فقال هذا قضاء الخلفاء الراشدين ف وهذا يدل على ان

هذا اللفظ كان دارجا في تلك الازمنه فاشيا حاضرا يقوله عموم الناس وربط الهدى ربط الهدى الوارد في

حديث عليكم بالن انه من يعش منكم فثر اختلافا كثيرا ربط الهدى باتباع الراشدين هذا حاضر بارك الله فيكم

في في القران ففي قول الله تبارك وتعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الذي نقراه في كل ركعه في كل

صلاه الصراط الذين انعم الله عز وجل عليهم من كما في الايه الاخرى من النبيين

والصديقين والشهداء والصالحين راس الصديقين ابو بكر البقيه عمر وعثمان وعلي هم شهداء هم عامتهم شهداء فعمر قتله ابو

المجوسي ها وكان يدعو يسال الله عز وجل الشهاده فتقول له ابنته من اين ياتي الله

بها فقد كان خليفه وما كان يجاهد مع الناس يقول له عمر ياتي الله بها فجاءت له رضي

الله عنه وارضاه وطعن وهو يصلي واما عثمان فقتله البغاه او الخوارج الذين خرجوا عليه وقد قال له عبد الله بن عمر حين

استشار الصحابه في شانهم قال له اتق الله ولا تنزع قميصا قمصك الله واياه طيب

و واما علي فقتله عبد الرحمن ابن ملجم الخارجي ها اشقى الناس فهؤلاء الثلاثه شهداء وحتى الصديق في هناك اثر عن

ابراهيم النخعي في الطبقات بن سعد انه سمته اليهود انه والاثر ماشي ثابت عنه بالجمله انه سمته اليهود كما سمت النبي

صلى الله عليه وسلم لكن ابو بكر له فضل الصديقيه الذي هو اعلى من من من امر

الشهاده طيب فهذا هو الصراط المستقيم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رسم عده

طرق ووضع صراطا فق قال على راس كل منها شيطان وهذا صراط الله فصرات الله عز وجل

هو الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذا هو صراط الصحابه

الكرام وعلى راسهم الاربعه المعروفون ثم اورد قول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء وال

الكفار الايات ثم ذكر تفسيرا هذا التفسير حكي عن عبد الله بن عباس سند واه غايه

ونقده ابن تيميه في منهاج السنه وقال وقال ان ظاهر الايه انها عامه في عموم الصحابه فازره

فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغ ليغيظ بهم الكفار هذا في كل الصحابه وذكر

بعضهم قد يكون من باب التمثيل من باب التمثيل للحصر من باب التمثيل للحصر فالعبره بعموم اللفظي لا بخصوص السبب

فالعبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وهو نفسه المصنف عممها لاحقا يقول ونحن نقول المصنف يقول من غاضه شيء من امر

اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ورضي عنهم اجمعين فهو كافر هذا القول هو اختياره في عموم

الصحابه ومعلوم ما قالته الخوارج في بعض الصحابه والخلاف الوارد في الخوارج ما وما وقع لكثير من المؤرخين من

الاساءه لبعض الصحابه والكلام فيهم وهناك صحابه الناس يتكلمون فيهم ولا يعلمون انه صحابه او

يتغافلون او يقع لهم مثل مثلا عبد الرحمن بن عديس البلوي مثلا على سبيل المثال

هو من اصحاب الشجره ومع ذلك دائما يذكرون انه ممن خرجوا على عثمان وينالون منه في

الكتب ويتكلمون فيه والبيهقي نسب الكلام فيه لمحمد بن يحيى الذهلي قال بلغني عن محمد يحي الذه لانه قال فيه كيت وكيت هذا

كله لا يثبت فهذا يقع لبعض الناس ايضا ف مثل هذا الامر يحتاج الى بيان وايضا

الكلام مثلا عن بعض الصحابه ان حسام بن ثابت كان جبانا بعض الناس يغتروا بما

يذكره المؤرخون بعض الناس يغتر بما يذكره المؤرخون ف يقع منه اساءات في حق بعض الصحابه

الكرام رضي الله عنهم وارضاه فهؤلاء يعني امرهم يحتاج الى بيان واضاح لكن هنا من اشد الناس نقمه على الصحابه في الازمه

المتاخره الاباضيه ورثه الخوارج هؤلاء تراهم ناقمين على عثمان وعلي وعلى معاويه وبقيه الصحابه في تلك الطبقه وا

والزيديه الزيديه ايضا فيهم نقمه على كل خصوم علي رضي الله عنه الى حد

التكفير ويجمعون في مثالبهم ويكثرون ثم اعلاهم واشدهم الرافضه الاثنى عشريه هؤلاء يرون تفسيق او بل تكفير عموم الصحابه الا

قله قليله منهم على روايات مختلفه فهؤلاء لا يشك في كفرهم يقول وليس يكفر الا من قال يعني لا

يكفر احد من اهل الاهواء عنده عند المصنف فلا يكفر مرجئ ولا قدري طبعا غير القدريه

الغلاه لا يكفر احد من هؤلاء الا من قال ان القران مخلوق طبعا وم باب اولى مثلا من انكر علو

الله عز وجل على خلقه قالوا من سب اصحاب رس رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن سب

احدا منهم دخل في قوله ليغيظ بهم الكفار ولم يكن له في الفيء نصيب وتلاحظ ان قديما حتى في اثناء الحديث

عن امر الصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم تراهم ينوه بمساله القول بخلق القران وانها من اعظم المسائل اما اليوم

في زماننا فهذه المساله صارت من اهون المسائل بفعل المد الحركي فصارت اي مساله لها

علاقه باسماء الله وصفاته مساله هينه ومستهل الكلام في الصحابه لا باس اليوم ال الى الان الناس في عامتهم فيهم شيء في هذه

المساله في قلوبهم يعني شيء من الخير في مثل هذا ولكن فيما واما اذا تعلق الامر بقضايا

الاسماء والصفات فمع الاسف مستحقر يقول ولم يكن له في الفيء نصيب يعني حتى ولو

جاهد لانه وهذه فتوى مالك رحمه الله ويقول ابو عبيد قاسم بن السلام ل رافضين وجمي او

جهمي ان ورافضي مثلكم مثلكم لا يجاور اهل الثغور وما قاله المصنف شبيه بما ذكر

البخاري في خلق افعال العباد عن عبد الرحمن بن مهدي لما قال هما ملتان الجهميه

والرافضه يعني هم ليسوا من اهل الاسلام هم ليسوا من اهل الاسلام والرافضه اليوم اجتمع فيهم ثب

الصحابه و واتجه ايضا وجههم وزادوا ايضا احوال عظيمه ما راها المصنف ولا ادركها من الشرك

الواضح وعباده غير الله تبارك وتعالى جهارا نهارا وهذا اليوم من اشد الامور على اهل

هذا الزمان الذين يمنون انفسهم بتلك بتلك الوحده الوهميه ودائما يجازيهم الله تبارك وتعالى بعكس مقصودهم فلا يحصلون دينا ولا

يقيمون دنياء بل يسلط الله عز وجل عليهم من يسلط اذا الناس صار فيهم طاغوت صار

فيهم طاغوت اذ انه يريد ان يتنازل عن حق الله عز وجل حتى يحقق لنفسه مجموعه من

المنافع فيسلط الله عز وجل عليه كل طغات اهل الارض فيسلط الله عز وجل عليه لما لانه

استهان بحق الله تبارك وتعالى و وما وراى انه لابد ان يتنازل الناس عن حق الله

تبارك وتعالى لاجل ما يريد وما يؤمل ولا بد ان يصير هذا هو الدين تبديلا ولا يحب ابدا ان يقال له ان الدين

غير ذلك ولهذا مثل هذه الكتب مهجوره وغير مطلوبه والناس لا يريدونها واذا واذا قراها انسان تطلب له

المثالب واذا قراها انسان تطلبوا له ثالب وما وابغضوا اشد البغض ان ان يقرا مثل ذلك

ويقولون هذا ما هو زمانه ما هو وقته طيب ما في شيء ما هو زمانه اذا اذا نحن نعتقد

الانسان يكفر يدخل في النار هذا هذا الدخول في النار ما لا علاقه له باي ظروف

دنيويه هذه عقيده باطله الواجب سلامه الناس منها يقول قال الله تبارك وتعالى لقد رضي

الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره قال شهد الله عز وجل لهم بالجنه وذكر قه تبارك وتعالى والسابقون

الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وهذا فيوه والتوبه الفاضحه تفضح المنافقين ومعلوم ان المنافقين في

حياه الصحابه و حياه الصحابه كان همل الصحابه كان عملهم سلب الصحابه ول الصحابه الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين

بالصدقات من كان اهل النفاق ايضا قصه طعمه بن ابيرق الذي كان يضع القصائد في ثلب النبي صلى الله عليه

وسلم وثلب اصحابه ويقول هذه قالها المشركون والواقع انه هو الذي يقولها ايضا قصه اولئك الذين قالوا ما

راينا مثل قرائنا هؤلاء قرائنا جمعا اولهم النبي ثم يتبعه الصحابه ارغب ولا اجبن عند

اللقاء فنزلت هذه الايه ثم بعد ذلك لكل قوم وارث لكل قوم وارث جاء اهل النفاق بعد

ذلك في في اثمنه بعدها صاروا يتطلبون المثالب للصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ثم ذكر حديث العشره مبشرين بالجنه

حديث العشره المبشرين بالجنه ونبه ان في احد رواياته ذكر ابو عبيده عامر بن الجراح وفي الروايات الاخرى لا وهو اتفاقا

هو هو عاشرهم وفي روايه يقول النبي في الجنه لهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي

طيب ثبت التبشير لغيرهم مثل ثابت بن قيس الشماس رميصاء بنت ملحان عبد الله بن سلام حارث بن النعمان

بلال ابو هريره الدعاء له ها العام والواقع ان عموم الصحابه مبشرون تبشيرات تبشيرات وكلا وعد الله الحسنى ويقول

الامام احمد ان لم يكن اصحاب محمد لما ذكر حديث الصفوف اهل الجنه 120 صفا قال فمن هم

فعموم الصحابه مبشرون تبش عاما ولكن هؤلاء بشروا تبشيرات التبشير العام لعموم لعموم الصحبه الكرام

رضي الله عنهم وارضاهم نعم قال وكل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خير فاضل هذا مثل وارد في اللاميه

ولكل قدر على وفضائل لكنه الصديق منهم افضل يقول وقال النبي صلى الله عليه واله

تسليما ك كثرا طيبا دائما مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه طوبى لمن راني وامن بي

وطوبى شجره في الجنه طوبه لمن راني وطوبه لمن راى من راني ورد في الخبر نعم وهذا

حديث فيه كلام ها يقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم من حفظني في اصحابي كنت له حفيظا يوم

القيامه ومن سب اصحابي فعليه لعنه الله والملائكه والناس اجمعين الاخبار الوارده في في لعن من

يسب الصحابه لا يثبت منها شيء استقلالا وانما هو مرسل لعطاء ابن ابي رباح نبه على ضعف

الروايه في ذلك العقيلي نعم لكن المعنى ليس بعيدا بل معنى سليم بالجمله والذين جاوا من بعدهم يقولون رب

نغفر لنا والاخوان الذين سبقونا بالايمان ف فهؤلاء الذين طبقوا هذا الامر من استغفر فله المغفره ومن عاكس الامر الالهي كان له

معاكسه انت امرت بالاستغفار لهم فاذا عكست وسببت ولعنت فلكسب ولك اللعن وقال النبي صلى الله عليه وسلم اكرموا اصحابي هو ايضا

الخبر واذا ذكر اصحابي فامسكه وقال خير الناس قرني وما تركنا من فضائل اصحاب رسول الله

صلى الله عليه واله وصحبه وسلم اكثر و وما يذكره بعض الناس حين يقول والله بعض الصحابه قد يكون غيره اعلم منه

بعض الصحابه كذا ويقيمون المقارنات مثل هذا سوء ادب شديد مع الصحبه الكرام رضي الله عنهم

وارضاه والمراد من العلم هو فيهم متحقق على اعلى الدرجات والاساءه للصحابه لا تختصر على الرافضه ولا اهل الكلام ايضا

لهم اساءات شديده للصحابه الكرام من وصفهم انهم كانوا يقرون على التجسيم او انهم لا

يعرفون التوحيد وغير ذلك يقول المصنف رحمه الله ولا نتكلم في الحروب ولا ندخل فيما

شجر بينهم ولا ولا فيما قال بعضهم لبعض في الغضب بل نقول كما قال الله عز وجل ونزعنا

ما في صدورهم من غل اخوانا على سرن متقابلين وقوله عز وجل والذين جاؤوا من

بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف

رحيم ونزعنا ما في صدورهم من غغل هذه قالها علي لبعض ابناء الصحابه قال ارجو ان

اكون انا وابوك مره لابن عثمان رويت ومره لابن طلحه ارجو ان اكون انا وابوك بما قال

الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل لما كان بينهم من من امور شجرت

ها و والخوض في الحروب مناف وروي عن عائشه انها قالت امرنا الله عز وجل بالاستغفار لهم وقد علم انهم

سيقتلون يقول ولا فيما قال بعضهم لبعض في الغضب من احسن ما روي قول الاعمش رحمه

الله حين قال حدثنا بما يقول الاخ لاخيه عند الغضب فاتخذوه دينا يقصد الشيعه يذكرون امورا

بعض الصحابه يغضبون وهذا وهذا الاعتذار ان ان بعض الكلام يقع من بعض الصحابه بعضهم

البعض على جهه الغضب هذا وارد عن كبار الصحابه صح عن سعد بن ابي وقاص ان ناس

سبوا عنده علي فقال فقال لهم انه من اهل بدر وهلا سبقت لهم الحسنى فقالوا له انه يسبك فضحك

وقال الا يغضب احدكم على اخيه فيقول له في الغضب فهذا وهذا ايضا يحمل عليه القول

المروي عن شعبه لما قال لهم لقد سمعت عمنا الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى ما لو

سمعتموه لترفض تم يعني صرتم تسبون الصحابه وكذا والله لا احدثكم به ابدا والمعول على

عقولهم على اشكاليه عقولهم في عدم فهم الامور وضبطها وكال المروي عن بعض التابعين انه سمع عليا وعثمان وقب بينهما

شيء ثم ذكر صلحا بعدها فمثل هذه الامور الخوض فيها علامه خسران حتى في قبل مده قرات وقال لرجل

يتحامل جدا على عمار بن ياسر رضي الله عنه وارضاه و رضي الله عنه وعن ابيه رضي الله

عنهما ويجمع من مواقع الرافضه ومن ها هنا وها هناك وعمار فعل وعمار قال وعمار كذا

وعمار كذا وعمار كذا سبحان الله ايش يعني انسان محروم انسان محروم مخذول وسجلت يعني في نقده والرد عليه اسال الله عز وجل

الا يحرمنا اجر الذب عن الصحابه العجيب انه انه هذول مستلمين الصحابه الكرام رضي الله عنهم

و و متروكين ماخذين راحتهم وبس باشي الناس على طواغيت نعم قال وازواج رسول الله صلى الله

عليه وسلم امهات المؤمنين قال الله تبارك وتعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وقد ابانا الله عز وجل فضل عائشه

بنت ابي بكر خاصه وانزل في براءتها عشر ايات من اول سوره النور وهي مع النبي صلى

الله عليه وسلم في درجته والنبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله تسليما كثيرا طيبا

مباركا فيه كما يحب ويرضى لا يكون الا في اعلى درجه في الجنه واشرف الدرجات هذا

الارد عن عمار قال انها لزوجه نبيكم في الدنيا والاخره هذا ثابت ولما رجل سبها قال اغرب

مقبو حاا اتؤو حبيبه رسول الله ايه وايضا الاثر المروي عنها عن عائشه رضي الله عنها انها قالت لما قال الرجل ليست

لي بام قال صدقت صدقه فلست بام لكافر وهذه حتى وردها الاجري قال من من حلف ان ان عائشه ام له صادق ومن

حلف انها ليست ام له صادق ايضا لانه خلاص بمجرد هذا النفي لا يصير من اهل الايمان

ذكره الاجور في الشريعه طيب وهذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته كان صلوات الله وسلامه عليه الصحابه

اذا ارادوا ان ان يظهروا برا ومحبه وكذا كانوا ينفقون على امهات المؤمنين وهذه وصيته حين قال واذكركم الله في اهل بيتي

اهل بيته نساؤه الذين كن عوان رضي الله عنهم ف والنساء يحتج ل من يقوم بهن ولذلك كان

نصيب امهات المؤمنين من الفي اكثر من نصيب كل الناس حبا في رسول الله صلى الله عليه

وسلم والان عاد بعد في هذه السنين وكذا من اراد قربا من رسول الله صلى الله

عليه وسلم يذب عن اهل بيته ف الجانب المشرق من وجود هؤلاء الخناصير الذين يطعنون في امهات المؤمنين ان ذلك

يهيج بعض اهل الا للذب عنهن وللقيام في بشيء من حقهن فرما يكون ذلك شفيعا له عند الله تبارك

وتعالى يكون شفيعا له عند الله تبارك وتعالى يقول وقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم حين طلق حفصه بنت عمر بن الخطاب

راجع حفصه فانها صوامه القوامه هذا الحديث راجح فيه الارسان وقال النبي صلى الله عليه وسلم تسليما

كثيرا دائما مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه لخديجه بنت خويلد بيت من قصب بيت

في الجنه من قصب نعم وحتى ابنها الذي توفي قيل ان له مرضعا في الجنه نعم وقال النبي وقال رسول الله صلى

الله عليه وسلم سيده نساء العالمين اربع مريم بنت ابنه عمران واسيه بنت مزاحم وخديجه بنت خويلد وفاطمه بنت محمد صلى

الله عليه وسلم رضي الله عنه طيب والاولى مريم واسيه في اخبار رويه انهن يكن ازواجا للنبي صلى الله عليه وسلم في

الجنه ولكن لا يصح في الباب شيء وما ولم يروى في المصادر العاليه في الكتب السته

والمسانيد المعروفه طيب والحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه وابوهما خير من هما رضي الله

عنهما اجمعين وخبر الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه الامام احمد رحمه الله تعالى سئل عنه في المنتخب من علل الخلال

ان قيل له ان قوما يضاعفون قال احمد هو حديث صحيح وعم الطرق فيها كلام الا طريقا

واحدا هو هو القائم طريق ابي سعيد الخدري وهو الذي مشاه الامام احمد رحمه الله ورواه في

في فضائل الصحابه وفي مسنده وما يذكر عن يحيى بن معين من التضعيف لهذا الخبر ذكره

من القطان الفاسي في بيان الوهم والايهام و ولا اعرفه عن يحيى في مصدر اخر فربما هو

وهم ولكن قول احمد قول احمد مقدم والاعتراضات التي وردت والله في فيه مهاجرين وانصار فيه كذا فيه

كذا هذه فضيله خاصه لا تعني مطلق الفضل وممكن ان يكون الانبياء مستثنون من ذلك

مثل يح بن زكريا وعيسى بن مريم وغيرهما هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم