زاد المسافر كتاب الجهاد (40)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ونحن مع كتاب الجهاد

مع كتاب الجهاد يقول المصنف رحمه الله وقال يعني احمد في روايه اسحاق بن ابراهيم ابن هانا قال يقيم

على اخته احب الي من الخروج الى الثغر لان الاخت بمثله الابنه هي من العيال

وفي الحديث من على ثلاث بنات كنا له سترا من النار في خبر عند الترمذي من على ثلاث

اخوات وان كان لا يصح لكن معناه ثابت لهذا جابر رضوان الله عليه رعى امر اخواته

لما تزوج لما تزوج ال الثيب قال ارايت ان حدث به حدث حدث الموت من يليها من يقوم

عليها يعني انسان ماله الا اخت يقول لك اروح اجاهد تقول له لا يا اخي خليك انت

غيرك يقوم بالامر ها ف سبحان الله حتى يعني مالك بن الريب يوم يقول تقول ابنتي لما راى طول رحلتي سفارك

هذا تارك لا باليه اما ان كان هناك من يقوم عليها او غير ذلك فالامر واسع

باب القول في الخروج الى الغزو وعليه دين انسان يخرج الى الغزو وعليه دين وردت

الاخبار ان الشهيد يغفر له كل ذنب الا الدين ولهذا يذكر مثل هذا في باب الفقه قال عبد

العزيز قال ابو عبد الله في روايه اسحاق بن ابراهيم قال لا يعجبني ان يغزو مدين

دين ولا يترك وفاء يترك وفاء او انسان يتكفل له بالوفاء فاذا مات لم يكن له شيء

يعني ايش معنى لم يكن له شيء يعني ان ان اجره ما يتم بسبب الدين الذي عليه

والغسو احب الي من الرباط وسياتي الفرق بين الغسو والرباط والرباط احب الي من الغثو بشيء ليس له

يعني ان الانسان الغازي له عده احوال اما يغذو بماله وهذا اعظم الغزات وسياتي ما ورد من الحديث

في فضله وهناك من يغزو بمال غيره يجي ياتي انسان ويجهزه هذا احمد يفضل عليها المرابط لانه جاهد

بنفسه ولم يجاهد بماله واما المرابط المرابط يعني هو الانسان الذي يجلس في المناطق الحدوديه لان مناطق النار كما

يسمونه او الثغور التي من الاعداء يدخلون منها على اهل الاسلام فان المرابط ايضا غار بنفسه وايضا ينفق ويكثر النفقات

بسبب انه مقيم في تلك ويخيف العدو ويخيفه ويخيفونه باب القول في الرجل اذا اراد ان يجعل ماله

في ابواب البر. قال ابو عبد الله في روايه محمد بن حكم اذا كان عند الرجل مال واراد

ان يجعله في ابواب البر فارى ان يجعله في الخيل والجهاد وهذا قديما لان حديث النبي صلى الله عليه

وسلم من جهز غازيا فقد غزى وعمر وقف فرس له في سبيل الله يسمون الفرس الحبيث

ها وخالد وقف ادراعه في سبيل الله يعني اي انسان يريد يجاهد يعطيه قال ان كان الناس يحتاجون الى الخير مثل

ما نثل في بالناس ايام حاط ونظره كانه يتكلم عن ايام بابك وغيره وان كان الناس

لا يحتاجون تلك الحاجه جعله في العتق واذا كانوا الناس ما يحتاجون امر جهاد يجعله في

عتق الرقاب الا ان يكون في الناس حاجه شديده مثل تلك الايام ايام الغلاء فيجعله في الفقراء قال

الله تعالى فك رقبه او اطعام في يوم ذي مثغبه فبدا بالعتق ثم قال او اطعام بمنزله

واحده وهذا كثير في كلام احمد رحمه الله ويحسن ان ان يفرد ان تفرد بمصنف

وهي المفاضلات بين الطاعات عند احمد لان امر المفاضلات بين الطاعات هذا كان كثير في لسان السلف فكان يسال النبي صلى الله

عليه وسلم اي العمل اي الرقاب افضل لمن اهدي من جيراني فتج ولهذا احمد ترى المفاضرات كثيره في

كلامه مثلا يقول اتباع الجنائس احب اليه من النوافل سياتي الان كلامه على التفضيل الذهاب الى الثغر عن الاعتكاف الى غير ذلك

باب القول باب القول في النفير وجوبه النفير هو استدعاء الامام الناس ليقاتلوا في ثغر قائم الان

ها لا تتمنوا لقاء العدو واذا استنفرتم فانفروا ثمون نفير قال ابو عبد الله في روايه الاثرم اما

ايجاب النفير فلا ادري ولكن اذا اخافوا على انفسهم خرجوا يعني هل يجب على كل معين

ام على من تقوم بهم الكفايه فما زاد يسر تطوعا فاحمد يقول ما ادري وقال في روايه ابي طالب بلغني عن الاوزاعي

انه قال في المساجد التي في الثغر لو ان لي عليها سبيلا لثمرت ابوابها ولم يقل لخربتها

حتى تكون صلاتهم في موضع واحد حتى اذا جاء النفير وهم متفرقون لم يكونوا مثلهم اذا

كانوا في موضع واحد الاوزاعي فقيه اهل الشام واهل الشام كانوا اخبر الناس للجهاد لانهم مسافرنون لاهل الروم

للروم فكان الاوساعي يتحدث عن امر يقول في الثغر الناس يصلون في مساجد مختلفه فاذا هجم

العدو يحتاجون وقتا حتى يجتمعوا فيقول لو كان لي الامر المساجد هذه اسكرها واخليهم يجتمعون في مكان واحد بحيث اذا هجم العدو

يكونون في مكان واحد فيكون اقوى لرده فعله قال احمد رحمه الله قال لتمرتها ولم يقل

لخربتها احب الي ان يصلي في المسجد الاعظم وهو اجمع وان كانوا متفرقين يرى الجاسوس قلتهم

احمد ايش راى؟ راى انه الاوزاعي خالف الاوزاعي في هذا قال لا نحن نريد ايضا ان

نخدع الجاسوس فالجاسوس لا يمكن ان يحدد عددهم وهم متفرقون بشكل جيد وقد يظن فيهم غله قله

ويقول للناس تعالوا اهجموا عليهم هؤلاء قليل فاذا هجموا عليهم جاءتهم الامدادات عن يمين وعن شمال

وهذا يوقع بالاعداء شوف هذا عاد الفقهاء سبحان الله المساله الان البحث الفقهي تدخل فيه الخبره

العسكريه ومشاهده الامور وحوادث الناس وحوادث الزمان في الترجيح باب القول اذا جاء النفير في في الحر

الشديد ولا هكذا ولا يتيقن العدو قال ابو عبد الله في روايه ابي داوود اذا

جاء النفير فلا ينفر على الفرس الحبيث اذا كان الحر ايش الفرس الحبيث الفرس الحبيث

هذا الفرس الذي اوقف في سبيل الله هذا له احكام خاصه هذا لا يباع ولا يشترى ولا

يستخدم لاغراض شخصيه واذا مرض وتعب يجعلونه في يجعلونه في العجين يعملون عليه ثم امواله يوقفون فيها

فرسا اخر وهذا يراعى هذا يراعى فمن ضمن المراعاه عند احمد في هذه الروايه وفي روايات اخرى قال لا باس

يعني ان ما ينفر عليه في محل فيه عطب لان وقف والناس مشتركون به فلا يخاطر به

يقول يبقي على الفرس ولا يغزو عليه كل غزاه اذا كان تحته يعني ما يغزو فيه الا

غزوه يكون فيها اثر عظيم ما يتعبه على ادنى شيء لان الناس يخرجون احيانا في

سرايا يسيره لا يكون فيها ذاك الفتح العظيم فقط لارهاق العدو وقال في روايه العباس بن

محمد اذا سمع النفير وقد اقيمت الصلاه يصلي ويخفف ويتم الركوع والسجود ويقرا بسورقار ها اذا جاء النفير

وهو يصلي طبعا لابد بد الصلاه تصلى ومرت في كتاب الصلاه انهم يصلون على حالهم لكن

هذا يخفف ثم يذهب وقال في روايه محمد بن يحيى نفر رجل من اصحاب رسول الله صلى الله

عليه وسلم وهو جنب غسيل الملائكه المشهور بغسيل الملائكه حنظله غسيل الملائكه لابناء سببول الغسيلي يقال

والروايه لما تنظر لها من ناحيه الاسناد يمكن يكون فيها نقاش لكنها من اخبار السيره التي تواترت حتى نسب ابناءه له على

هذا الداعي كما قيل جعفر الطيار وكما قيل المكلم الذئب وقيل باب القول اذا جاء النفير وخافوا على حريم

المسلمين قال ابو عبد الله في روايه اسحاق بن ابراهيم لا تنفر الخيل على غير حقيقه يعني

الخيل لانها غاليه ما تتعب على اي شيء حتى يكون شيء الناس يغلب عليهم ان ان انه شيء

ا في انه شيء عظيم يقول ولا على الغلام اذا ابق واحد عنده عبد عبده هرب فايش يذهبون على الخيل

يطاردونه يقول احمد لا لانك انت ترهق الخيل فاذا جاء وقت الجهاد الخيل تكون ايش

تكون متعبه لعلهم يعطبون اذا انفروهم يعني الحصان يتعب هذا روح ايه ولا يكون هلاك الناس بسبب غلام

شوف هذا الان تحذير مو صالح يعني مو يعني الان شوف كيف هلاك الناس غلام غلام يهرب

فالناس ياخذهم الحماس فيطاردونه على الخيل ثم ياتي النفير فاذا جاء النفير طاردوهم خرجوا على مثل الخيل هذا نفس فاذا خيلك

متعب اذا حصانك متعب ماذا يحصل يثقط وتسقط معه وتقتل فيكون ايش سو هلاك انك ما قدرت المصالح

والمفاسد وانك ذهبت حتى تطارد هذا العبد على غير هدى نعم وقال طبعا هذه لا شك انها الله اعلم انها

حصلت حوادث ف فهم منها الامام وقال في روايه ابن الحارث اذا نودي بالصلاه والنفير فاذا كان العدو بالبعد وانما جاهم

طليعه للعدو صلوا ونفروا اليهم واذا استغاثوا وقد ورد العدو اغاثوهم ونصروا وصلوا على ظهور دوابهم

ويومئون هذه عاد صلاه اللي على صلاه المسايفه والصلاه على ظهر الدابه فانما تولوا فثم

وجه الله والغياث عندي افضل من صلاه الجماعه والطالب والمطلوب في هذا الموضع واحد في هذا الموضع واحد ليش في ما الموضع

الاخر الموضع الاخر اذا الانسان يطارد اللص فاذا طارد اللصف عندنا في المذهب ان اذا

كنت انت المطارد فلك ان تصلي على ظهر دابتك ولا يلزمكم شهاده القبله اما اذا كنت انت نفسك اللص

فلا وايضا واذا كان العدو يطردك اما في موضوع العدو فسواء كنت انت تطارد العدو او

العدو يطاردك لك رخصه اذا كنت هاربا من العدو او انت تطارد العدو وتخاف لان بعض الفقهاء قالوا خلاص

انت تطارد العدو ما لك رخصه تصلي على دابتك ولا بد ان تتجه للقبله ولا بد ان كذا ولا

بد يجوز لانه العدو يخشى من عوده وبطشه الاسلام وهذا مثال تكلمنا عن تفصيلين في

المغني والمطلوب في هذا الموضع واحد يصلي على ظهر دابته وهو يتير افضل ان شاء الله

وقال في روايه ابي داوود لا يقطع الصلاه اذا اذا كان دخل فيها هذا اصل المذهب ولا

تبطلوا اعمالكم واذا جاء النفير والامام يخطب الجمعه لا نرى ان يتفرقوا طبعا هذا بشرط ايش ان يكون

العدو نعرف انه بعيد لا انه يكون خلاص دخل وداهم باب القول في الصيام على هذه الحال

وردت اخبار ان الصيام يوم في سبيل الله من صام يوم في سبيل الله بعد الله بينه

وبين النار 70 خريفا خبر صحيح من الناس من قال في سبيل لها ايش الجهاد طيب كيف الجهاد يحتاج فيه الى قوه

قالوا هذا في الرباط والرباط فرع على الجهاد لكن في حال القتال لا يفطرون حتى يتقووا

قال ابو عبد الله في روايه عبد الله عن ابي امامه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا

مصبحون بغاره فافطروا واتقووا وهذا حديث منكر ضعيف جدا وطول اول الكتاب يورد روايات عن عبد الله عن الامام احمد فيها

احاديث منكره فالله اعلم ان هذا جزء احمد كان يتكلم عن احاديث باطله يحتج بها

الفقهاء يروي عنه ابنه عبد الله فماذا فعل غلام الخلال اخذه ووضعه على انه روايات

لاحمد لان من اول الكتاب كل شويه روايه ما هي موجوده في المثال وتذكر حديثا هذا الحديث احمد لا يحتج

بمثله ولم يخرجه المسند ودائما يذكرها طيب وقال في روايه حنبل اذا كانوا في ارض

العدو فلقوا العدو فوافق ذلك شهر رمضان وهم بالقرب يفطرون عند القتال وعند المثايفه اي واما اذا هدات الامور يصوم

باب القول في المعتكف ينفر قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب لا يعتكف بالثغر لعله ان يكون نفير يشغله

لانه اذا حصل نفير سيقطع اعتكافه وسيكون بعيدا اصل لانه في المسجد فسيكون بعيدا عن نجدتهم في الوقت الذي يحتاجون

فيه الى النجده وقال في روايه المروذي المعتكف اذا تمع النفير ينفر وقال في روايه عكرمه في روايه عكرمه عن

ابن عباس قوله تعالى الا تنفروا يعذبكم عذابا شديدا وقال وما كان اهل المدينه وما

كان لاهل المدينه ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله نسقتها الايه التي

بعدها ما كان المؤمنون لينفروا كافه فيرى عبد الله بن عباس ان النفير لا يكون على

الكل بل على من تقوم بهم الحاجه فحسب باب القول في فضل الرباط والاختيار له

الرباط ان تقيم في الثغر لا تكون هناك حرب رسميه ولكن عدو تخش نخشاهم ويخشون فتكون

انت في الثغر المثافن لهم وهكذا كان اهل الشام على مر الزمان قديما قال ابو عبد الله في روايه عبد الله عن

عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله افضل من الف

يوم فيما سواه فليرابط امر كيف شاء هل بلغتكم قالوا اللهم نعم يا رسول الله قال اللهم

اشهد نعم وهذا حفظكم الله ورعاكم الحديث عن عثمان لا يصلح المحقق يقول انه وارد عن سهل بن سعد في صحيح البخاري

وانا حديث سهل بن سعد اللي اذكر في صحيح البخاري لغدوه في سبيل الله او روحه خير

من الدنيا وما فيها ولموضع صوت في سبيل الله في الجنه خير من الدنيا وما فيها هذا الذي

اذكره لكن خلينا نشوف الحديث اللي يعني ايه هو الحديث هو هذا رباط في سبيل الله خير

من الدنيا وما فيها ما في تحديد يوم فهذا خا من المحقق الحديث حديث سهل بن سعد فعلا

هو حديث سهل بن سعد ايش واصلا اللفظ هذا لفظ ملفق هو سهل بن سعدي ابو حاسم يروي

عنه الحديث بعضهم رواه صوت موضع صوت احدكم في الجنه موضع الصوت احدكم في الجنه خيرا من الدنيا وما فيها

وبعضهم رواه لغدوه او روحه في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها جاء راوي صدوق له

اوهام اسمه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار لفق بين اللفظين والبخاري ذكر هذه الروايه كانه يرى ان

كلاهما صحيح وهذا اللي عزلها المحقق والمحقق غلطان محقق اخطا هنا والمحقق صرح اخطاء كثيره في التخريج وغيره

وقال في روايه المروذي الجهاد افضل من الرباط الجهاد يعني المثائيف المباشره والرباط افضل من المقام بمكه اللي سميناها

المجاوره لما تكلمنا في الحج الا ان مكه الصلاه فيها افضل شوف هذه كلها المفاضلات

عند احمد هذا بحث بروحه يجمع كلام الامام احمد في المفاضلات ثم مستند احمد الاثري والنصي

ثم قال اين يقع المرابط من الغاثي؟ يسر الليل ويتعب النهار والمرابط انما هو قاعد

المجاهد هذا يتعب النوم ما يقدر ينام وقال في روايه ابي داوود صلاه في المسجد

الحرام تجيب 100000 مسجد صلاه فيما سواه قلت لاحمد الثغور يدخل فيها يعني يدخل 100000 صلاه قال قلت قال نعم هذه فاده

عجيبه والله قلت ان بعضهم يقول مقام يوم في سبيل الله افضل من مقام احدكم

1000 يوم هذا ورد في خبر قال ذاك المقام واما فضل الصلاه فهذا شيء خاصه فضل لهذا

المسجد يعني فقط لمسجد مكه الفضل نعم يقول وقال في روايه حنبل والرباط فيه دفع

عن المسلمين عظيم وعن حريمهم وقوه لاهل الثغر العدو اذا شاف ناس مرابطين يهاب ولاهل الغثو ولمن لم يطق الغثو لقول الله

تبارك وتعالى قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا فالرباط عندي اصل الجهاد وفرعه يعني هو بدايه الجهاد هو متفرع عنه كيف

اصل جهاده وفرعه لان نحن اذا تقاتلنا مع العدو بعد القتال ايش يحصل في وقت رباط لهذا

دائما مثلا في العلوم العسكريه يقولون اكثر وقت ممكن من يغتر فيه الجيش حين يظنون انهم انتصروا فقد يغفلون

ولهذا بعض الجيوش ماذا يفعلون؟ يهمونك انك اتصرت عليهم وينسحبون عند هذا الانسحاب انت قد تكون

تخفض من حذرك وتخفض من دفاعاتك ويكون لهم سريه او كتيبه ستكر عليك لاحقا فهذا اصله ثم فرعه

ها فرعه انه ا قلنا بعد الجهاد هذا الفرع والاصل انه قبل ان يهجم العدو اول من يقف امامه اهل

الثغور يقول لك انا النذير العريان النذير العريان منه هذا واحد من اهل الثغور شاف

العدو جاي فيروح يعلم الناس يقول لهم العدو قادم فيستعد يعدون يقول لانه معقل للعدو وهو رد للعدو عن

حريم المسلمين والجهاد افضل للعناء والتعب والنصب والرعب والمشقه فهذا ايضا وضع ترجيحا اجرك على قدر نصب

نصبك باب القول في اقل الرباط واكثره قال ابو عبد الله عن ابي هريره من رابط يوما في

سبيل الله كتب الله له كاجر سنه ومن زاده زاد الله زاده الله يقول محقق لم اجده في بين يديه

في المصادر الحديثيه هذا عند ابن ابي عاصم في الجهاد وفي سند عبد الوهاب بن الضحاك

متهم بالكذب اللي هو الشيخ بن ابي عاصم واسناده شامي وهذه الاخبار يحبونها الشامع يرونها

وقال في روايه الميموني يوم الرباط وليله الرباط وساعه الرباط مثل الاعتكاف وقال في روايه المروذي يرابط الرجل في

الموضع الذي هو اشد خوفا يعني هذا اذا يريد الاجر وقال احمد في روايه ابي الحارث افضل

الرباط اشدهم كلبا واشدهم خطرا يعني يكون عندنا اعداء مختلفين فاشدهم خطرا اشدهم اذهابا في زمن هشام بن عبد الملك

حصل عده تمردات على الدوله في خرسان وفي المغرب المغرب وثوره زيد بن علي وثورات اخرى وهشام بن

عبد الملك قمعها كلها بجداره عاليه جدا لهذا ابو جعفر منصور كان معجبا اشد الاعجاب بهشام بن عبد الملك كان يقول هو

رجل قوم رجل بني اميه فهناك غزوه اللي هي البربر لما ثاروا ارتدوا كثير منهم ارتد عن الاسلام وارادوا ان يخرجوا

المسلمين عنهم فقام عليهم هشام بن عبد الملك وقعه اجهز عليهم يذكرون في بعض كتب التواريخ

ان الليث بن سعد يقول احب غزوه الي ان اغذوها بعد غزوه بدر هذه الغزوه

يعني لشده كلب هؤلاء البربر وكيف انهم كانوا سيصنعون ما يصنعون يعني في اهل الاسلام راها راى الليث بن سعد ان هذه

ثبتت وجود الاسلام في افريقيا ولولاها كان وجود الاسلام خلاص فيتزعزع في افريقيا والليث بمصر

وقال في روايه عبد الله تمام الرباط 40 وقال في روايه المروذ تمام الرباط 40 يوما

تحديد الرباط اللي هو تماما يعني افضل 40 يوما روي عن عمر بن الخطاب وابي هريره

وعطاء وهذا يعني افضل الرباط مثل ما انت الان تمام الاعتكاف ايش قد عال عشره ليالي كذلك

الرباط انه 40 يوما ثم يبدا قال باب القول في فضل غزو البحر وبيانه قال ابو عبد الله في روايه حنبل طبعا غثو

البحر اشد ولهذا ايش؟ عمر ما اراد الناس ان يغزوا البحر خوفا عليهم استبقاء لهم

قال ابو عبد الله في روايه حنبل الغزو في البحر فراغ عليه واعظم اجرا ويضاعف لصاحب

الاجر وهو افضل هذا لداعي المشقه وقلنا هذا اليوم مفاضلات احمد كثيره وقال في روايه عبد الله عن النبي صلى الله

عليه وسلم الغازي في البحر الشهيد له اجر شهيدين وهذا لا يصح لكن معناه ما هو بعيد

والنبي صلى الله عليه وسلم اضحكه هذا لما راى الرؤيه في بيت ام حرام بنت ملحان فقام

والسرور يظهر في وجهه فقالت له يعني لم يا رسول الله قال رايت انا من امتي يغزون البحر كانهم الملوك على

الاسره فقالت لهم حرام ادعوا الله لي ان اكون منهم فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون

منهم فكانت معهم وماتت هناك شهيده رضي الله عنها سقطت عن دابتها ودقت عنقها فماتت هناك رضي الله عنها

وارضاها باب القول في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في المركب لمن يتعرى قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب

اذا غسوا البحر فيكون في المركب من يتعرى يعني الانسان يظهر عورته يتخفف اثنا بالبحر وكذا

وقوم يغتابون قال يغذو معهم ويامر بالمعروف وينهى عن المنكر وهذه قاعده الامام قال لا يترك حق

باطل لما قالوا له انسان تتبع جنازه وفي واحد يشق ملابسه قال لا يترك حق باطل يتبع

الجنازه ويامر وينها وحتى يعني سفيان الثوري كان يتضايق يذهب اليه وقاهم دائما بالث يلعبون شطرنج

كان يذهب وينهاهم عنه مره قرات كتاب اللي اللي كاتب صلاح الدين الايوبي يكتب هو رجل اديب وكان يتحدث عن تراجم

الناس في ذلك الثمن هو يسمونه فلان الكاتب فتعجبت من كثره ما يذكر الخمر وشربه

يعني يتكلم عن الخمر كان يتكلم عن الشاي الذي نشربه اليوم وكان فلان رجلا فاضلا

وكان يشرب الخمر وكان فلان رجلا صالحا وكان يشرب الخمر وكان رجلا مجاهدا وكان يشرب الخمر وفلان يشرب الخمر ويشرب الخمر

سبحان الله كان بلاء عظيم جدا حتى انه صار يمدح الناس يقول فلان كان لا يشرب الخمر

وذاك الوقت يعني ذاك الجيل اللي حرر بيت المقدف فحقيقه والله انا لما قرات هذا

كتاب حصل عندي درجه من ضبط الامور يعني انه ما كانوا على تلك الدرجه التي نتخيلها

من الصلاح يعني حتى ذكروا عن شيركو انه كان عنده شويه امور وكذا وكذا كان فارس

عظيم يعني اللي هو عم صلاح الديني ايضا كان فارس عظيم يعني واره الاعداء ارهابا

عظيما وكان عنده مشاكل كذا واللي يقرا في تواريخ الذهبي يرى شيئا عظيما من هذا

سبحان الله باب القول في باب القول في القوم ترمى سفينتهم بالنار فتحترق السفينه ترمى قال ابو عبد الله في روايه

مهنى وابي داوود اذا رمى الروم مركبا من مراكب المسلمين بالنار فاشتعلتيرمي الرجل نفسه في الماء قال كيف شاء يصنع قال

الاوزاعي موتتان اذا اجتمعتا اختار ايسرهما وقال عبد العزيز يعني ابا عبد الله كيف كيف شاء يصنع على الاغلب عندي في السلامه

ان غلبت عليه السلامه فالصبر على النار صبر هي النار شلون يسلم منها هو الماء

ممكن يسلم بس النار كيف وان غلب حتى لقيت عبد الله معلق عليه كاتب بعيد اكيد بعيد

وان غلبت عليه السلامه برمي في رمي الماء في الماء رم ولان الحريق شهيد والغريق

شهيد فكلاهما الشهاده وهو ايضا على معنى قول الاوزاعي والله اعلم باب القول في المسلمين اذا لقوا تجار

الروم في المراكب الحين بيننا وبين الروم حرب لكن هم ياتي مبع ناس يتاجرون في

بلادنا منهم قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه حرب اذا ركب القوم في البحر

الغزو فاستقبلهم سفن فيها تجار مشركون من ارض العدو يريدون بعض البلاد قال لا يقاتلوهم ولا

يعرضوا لهم اذا كانوا تجارا على كل حال اذا لم يقاتلوهم وهذا قول عموم الائمه يعني ما يذكر في

التاريخ من افتخار بعض الناس بالقراصن المسلمين هذا كلب هذا ما له دخل ما يجوز

شرعا هذا وقال في روايه صالح كل من دخل بلاد الاسلام من اهل الحرب بالتجاره بويع ولا

يسال عن شيء طبعا ما لم يعلم انه جاسوس ولهذا يكتم عنه كثير من امور المسلمين

لانه قد يكون جاسوسا ومثل السياح ومثل لانها دخلوا الديار في بامان اذا دخلنا عندهم بامان او دخلوا

عندنا بامان لا يجوز في قتل حتى لو كانوا في الاصل اهل الحرب باب القول في من اراد من اهل المراكب ان

يقيم بموضع بغير اذنه قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه ابي داوود

واذا كان عدو في البحر فاراد رجل ان يقيم بالساحل يستاذن الولي الذي هو على جميع

المراكب ولا ولا يجوز له ان يستاذن والي مركبه يعني الان رجل هم عندنا اسطول سفن وهناك

رجل يريد ان يخرج عن هذه السفن ويذهب للساحل فما ياخذ اذن من الامير المباشر

مال السفينه لا ياخذ لابد ان ياخذ اذن من الوالي العام لان هو هذا اللي يضع الخطه

فوجودك في هذا المحل قد يدخل على المسلمين ما يدخل عليه لان هذا الامير العام هذا هو واضع الخطه

ممكن انت محتاج اليك ف وممكن ممكن حتى امير السفينه هو ما هو مطلع على كل شيء

تعالوا انتم ما يطلعهم على كل شيء تعال انت في المكان فلان انت في المكان فلان

تظروا مني امرا وهذا يحصل في ذلك الزمان خوفا من الجواسي فتجد الامير العام لا

يظهر خطته كامله حتى لامرائه الذين تحته فقط يقول لهم تعالوا في المكان الفلاني ابقوا في المكان الفلاني اجلسوا في المكان

الفلاني فلهذا اذا انسان يريد ان يعمل خطوه عظيمه لابد ان يصل الامر لهذا الرجل

لانك انت ممكن تفسد عليه خطته كامله بالتصرف الذي تتصرفه باب القول في نقل في نقل الذريه الى

الثغور وهذه هذه وهذه مساله عظيمه هذه مساله الدرس قلنا الثغور هو المكان الذي يثافن العدو

تمام واذا هو مكان خطير فهل ينقل الانسان ذريته ياتي بزوجته وابنائه الى هذا المحل فيعرضهم

للاثر والسبي لا وهذه عاد قاعده ينبغي ان تفهم حتى في ايامنا هذه ان ما دام هناك عدو يخشى كلبه

فلا ينبغي ان يستعدى على محل فيه الذريه والابناء قال ابو عبد الله في روايه المروذي واسحاق

بن ابراهيم اذا كره الرجل المقام بالموضع الذي هو فيه ينتقل الى مكه وغير مكه

والشام الشام والشام و ارض المحشر ودمشق لانه بلد يجتمع الناس اليه اذا غلبت الروم

عليهم يعني هذا معنى ارض المحشر عند احد التفاث لان دمشق العاصب وقال في روايه حنبل ينتقل

الرجل باهله الى مدينه تكون معقلا للمسلمين يعني حصن ما هي ثغر مثل انطاكيا والرمله وكل مدينه معقل

المسلمين مثل دمشق دمشق ما كانت ثغرا لان هي العاصمه فهي بعيده عن مسافنه العدو

العدو اذا يريد ان يدخل عليها لابد ان يدخل على عده مناطق وقال في روايه موسى يستحسن ان يقال بيت

المقدس وقال في روايه مهنا كنت امر بالتحول بالاهل والعيال الى الشام قبل اليوم يعني قبل هذا قبل اليوم ثم قال اما

اليوم فانا انهى عنه لان الامر قد اقترب بمعنى ان حتى دمشق ما عاد الحصينه

يعني حتى دمشق كان صار العدو ممكن ان يدخلها هذا في ايام احمد طبعا بعد ايام احمد لا

انتهى الموضوع دمشقه احتلت عده مرات دخلها الروم عده مرات دخلها التتر عده مرات دخلها الباطنيه عده مرات

حتى مره الالمان كانوا الالمان قاموا جيش كادت ان تفقد دمشق لولا ان الحرب ذبحهم

الالمان ومعهم ناس من بقيه اوروبا قاموا حمله عظيمه جدا حاصروا فيها دمشق كادت دمشق ان تسقط

ويقول واخاف على الذريه من العدو اي ما قضيت هذا انا الحين ايه طيب والعيال الى الشام شام قبل اليوم فاما

اليوم فانا انهى عنه لان الامر قد اقترب واخاف على الذريه من العدو واخاف ان يكون

الامر قد اغترب وقال في روايه ابي داوود التزويج بالثغور اسهل من الانتقال اليها وهذا مثال على

قاعده يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا يعني رجل هو اصلا في الثغور وامراه هي اصلا في

الثغور فاراد ان يتزوج واهلا وسهلا لكن لا هم متزوجين وبعيد عن الثغور فياتي الرجل

يقول خلينا نروح للثغر لا هذه هي الفكره ان يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا هؤلاء هم اصلا في الثغر

وقال في روايه المروذي حبب الى اهل الثغر واهل الحرم جمع الدنانير والدراهم هذا ينعى عليهم احمد يعني يعني ينعى عليهم

يعني انتم في الحرم المفروض ناس تخافون الله وزهاد وتحبون فلوس اكثر من غيركم وانتم في الثغور مجاهدين

والموت والشهاده في سبيل الله تلوح فوقكم ومع ذلك تحبون الدنانير والدراهم وحالكم حال الذي ينبغي ان يثد قول الامام احمد

واخاف على الذريه من العدو هذه وان كانت في سياق الكلام عن الثغور الا انها

تنطبق في ثماننا هذا على الذهاب الى بلاد الكفر ولانهم ياخذون الاولاد مجرد ما يقال

هذا يضرب ابنه وهذا كذا ياخذون الولد ويضعونه في السوسيا ويضعون في اي محل اخر

و بعض من تزوج كافرات وحتى المسلمات يعني لا يوثق بهن في هذا الزمان الا قله قليله

فكم من مسلمه حين ذهبت الى تلك الديار تمرت على زوجها والاولاد ذهبوا ذهبوا وذهبوا الى الاعداء او الى اعلى الاعداء

فهذا ينبغي ان يتخذ منها قاعده باب القول في اتخاذ الخيل للقوه على الاعداء والكلام على الخيل وصفاتها وما ينبغي هذه

جمع فيها ابن القيم في الفروسيه جمعا نفيسا جدا في الاسلحه وامر الخيل وغير ذلك

وايضا ابن منكلي قال عبد العزيز قال ابو عبد الله قال الله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوه ومن

رباط الخير ترهبون به عدو عدو الله وعدوكم قال ابو عبد الله في روايه عبد الله

وقلنا هذه روايات عبد الله ان يجيب احاديث اصلا في العاده احمد ما يحتج بها عن ابي

وهب الجشمي وكانت له صحبه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بكل كميت اغر

كميت اغر محجل او اشقر اغر محجل او ادهم اغر محجل وطبعا تكلم يعني كثير من السلف كرهوا

الخيل الاعجمي وابن القيم يقول مو صحيح يقول هم زينه هذه وبالتجربه احيانا تكون حتى احسن من الخيل

العربيه وعن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمي الانثى من الخيل فرسا

وعن عتبه بن عبد السلمي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقصوا نواص بخيل

ولا معارفها ولا اذنابها فان اذنابها مذابها يعني تذبه عن نفسها ومعارفها دفاؤها ونواصيها معقود فيها

الخير وهذا الحديث ما يصح بهذا اللفظ قال وقال في روايه الاثرم حذف اذناب الخيل قد

روي فيه كراهه اللي هو قص اذنابه قد روي فيه كراهه ويقولون فيه منفعه يعني سالنا

الناس اهل الخبره يقولون لا انفع انفع لنا انه الخيل ذيولها ما تكون عليها وتنقص

يقول فهو اسهل وان كان لا يضركم تركه واعرافها فلا يعجبني جزها جز عرف الخير

انما سهل في الاذب للمنفعه فاما هذا فلا ولكن يؤخذ من الاعراف الشيء يعني ايش يعني

تسال اهل الخبره هذه كلها عودها له وهذا بسطها في القيم في الفروسيه في الافضل من الخيل في الافضل من

الاسلحه في الافضل من كذا فالافضل فاحيانا ترد ترد عن بعض السلف كراهيه لبعض الامور

وهناك امور ا ما اعجبت الاوائل مثل ان تكون سيوث مذهبه وغير ذلك ابو ماما قال

فتحنا الدنيا وما كان عندنا هذا قال عبد العزيز وسمعت ابو بكر الخلال يقول سالت احمد بن يحيى ثعلبا

هذا عالم من علماء اللغه له كتاب ثم قوته الصراط في في القران وهو سني

في تفسير القران عن قوله كره الشكال في الخيل قال اذا كان مخالف القوائم بياض وسواد

مخالف من جهه التشاؤم بها والطيره وقال العرب تقول شكالان مختلفان او يكون شكال مخالف وموافق فاما المرافق

فاما الموافق بياض الرجلين والمخالف يكون في يد ورجل وجميعا مكروهان يعني العرب يكرهون انه الخيل طبعا الخبر هذا ما يثبت

لكن الخبر مال الاشتكال يقول هو في مسلم ا فسره بان يكون احد الاطراف اسود والثاني

ابيض وقال في قوله كانها اذناب خيل شمس قال هو الذي يضرب بحافره وينفر وسميت الخيل الخيل لاختيالها ويقال يختال

فيها الخير ورد في الخبر انها تدعو ان تكون احب مال الرجل له وسميت فرس عتيق وكل شيء جيد عتيق

من كل جنس وفرس كميت قال تيبويه تصغير لا تكبير له كميت تصغير مثل عفير لكن مالك تكبير ماك

مثلا لا وقال الفراء وتصغيره وتكبيره اكمت ولم اسمع اكمت ولكنه مبني على احمر وحمير

واسود وثويد هذا مجرد شرح لغوي وقال ابو عبد الله في روايه عبد الله عن ابي هريره كره رسول

الله صلى الله عليه وسلم الشكال في الخيل باب القول في اخفاء البهائم وركوب الجلاله

قال ابو عبد الله في روايه عبد الله عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى

عن اخصاء البهائم ونهى ان ينزى حمار على فرس البهائم ما تخصى الا ال الغنم

لطيب اللحم اذا كنت تريد ان تذبح كره عبد الله بن عمر الاخاء لانه ماده الحياه

واخو الاخصاء انزاء حمار على فرس هذا اخو الاخصاء شلون اخو الاخصاء راوا بغله الحديث اللي يرويه يزيد بن ابي حبيب عن

عبد الله بن زرير الغافقي عن علي وذكرت الاسناد لانه عن علي بس هذا الصحيح

ان عليا البغله منظرها جميل البغل والبغله منظرهم جميل فقال علي لو حملنا ا الحمر على الفرس

لانه البغل ايش هو ابوه حمار وامه فرس ف حتى يكثر لنا من هذا فقال النبي صلى الله

عليه وسلم قال انما يفعل ذلك من لا يعلمون او من لا خلاق لهم ليش لانه البغل لا ذريه

له لا نسل الهجين دائما ما له نسل الهجين ما له نسل حتى الافكار الهجينه ما

تطول فالهجين ما له نسب فن فلهذا قلنا اخو الاخاء ولهذا جمع هنا في هذه الروايه

وقال في روايه ابي طالب البهائم ولا تخاما نماء كل شيء من الفحول وهذا نص ابن عمر مرات يسالونك واحد يقولك

عندي قطو اخص اخصي عندي كذا من غير اي ما يجوز يقول بس اذانا كذا خله خليه يستانس

انت ايش لاحقين حتى وقال في روايه حرب اخصاء الدواب والغنم يكرهثمن وغيره الا ان

يخاف عظه يعني الا ان يخشى ان يصير يعظم من شده ما به من غلمه

وهذا تكون حتى في الابل احيانا وقال في روايه عبد الله عن ابن عمر انهى

عن ان الجلاله تركب الجلاله اللي تاكل الجله اللي تاكل النجاسات فلا تركب الجلاله ولا يشرب من لبنها ولا يشرب لبنها

ستاتي ان شاء الله في في الاطعمه اخر مساله معنا اليوم باب القول فيمت الدواب

قال عبد العزيز قال ابو عبد قال ابو عبد الله في روايه عبد الله عن

جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على حمار وقد وسم الحمار في وجهه فقال اما

بلغكم اني لعنت من وسم البهيمه في وجهها او ضربها في وجهها والخبر ثابت في مسلم غيره والبخاري بوب

عليه باب في الادب المفرد هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم بس هناك

عفوا هناك لما ذكرنا مساله الخروج بالمال الجهاد بالمال لما قال احمد فضل الجهاد بالمال لما فرق احمد بين من جاهد بنفسه

بمال غيره ومن جاهد بماله ونفسه فالذي يجاهد بماله ونفسه جعله افضل من المرابط والذي يجاهد بنفسه دون ماله جعله

احمد دون المرابط ما الدليل على التفريق الدليل حديث البخاري سعيد الخدري لما ق سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس

افضل؟ قال رجل يجاهد في بماله ونفسه ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شخصا على

النقيض قال ورجل في شعب من الشعاب يعني يعتزل الناس يكفيهم شره او كما قال صلى الله عليه وسلم

وهذا عجيب يعني لان الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لاخذ فكيف

النبي اثنى على هذا بذكر الجهاد في البدايه يدل من ما من ما من ما من ما من الذي اراده النبي صلى الله

عليه وسلم هنا النبي يتكلم على هذا الشخص في اوقات الفتن في اوقات الفتن لما الناس

يتقاتلون على الملك وعلى الدنيا وعلى كذا يكون افضل الناس هذا الذي يكون مبتعدا في شعف الجبال

مبتعده عن الناس لا يؤذيهم ولا ينافسهم على دنياهم وقد تشفت النفوس وتاكلت على الدنيا

يقابل من المجاهد الذي الناس اذا اجتمعوا وصاروا جماعه وحاربوا العدو حالهم طيب فهذا يجاهد معهم بماله ونفسه

افضل شيء رجل ذهب بماله ونفسه ايه ممكنقول الافضل منه اللي ذهب بمالي ونفسي ولم يرجع الحديث

اي طبعا ان شاء الله هو انا الشهيد يعني هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏Yeah.