شرح مسند الحافظ الدارمي [١٣٥] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثالث الخم بعد المئه

من مجالس مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب الصلاه وفي كتاب صفه

الصلاه وهذا من اهم الابواب لان ما فيه من فوائد لان ما فيه من فوائد تتعلق بالصلاه

اليوميه التي يفعلها المرء في اليوم والليله في في نافله او في فرض وكم من انسان يفعل امورا على جهه

اعتباطيه وتكون سننا فلا ياخذ في اجر الاحتساب فاذا تعلم اخذ اجر الاحتساب وكم من انسان يخالف السنه في امر

يسير لو فعله لو غيره الى السنه فانه يؤجر واليوم يا اخوان تجد الكثير من الناس هذا مشغول

بالشبهات وهذا مشغول بقضايا التكفير وهذا مشغول بقضايا معينه جعله الحركيون يدور و مشغول بالجذر مع

المخالفين وتمر عليه السنون ذوات العدد وما تعلم ما يهمه في امر دينه وما يلزمه

في يومه وليلته غير المشغولين بمتابعه الاخبار وقد قيل قديما ان المشتغل بالنافذه المشتغل بالفريضه عن النافله

ماجور والمشتغلون يشتغل بشيء من امر العامه الذي هو فقط تتابعه لا يمكنه ان ان ينجز فيه

بشكل مباشر ويلتهب وحقيقه الاسئله التي تردنا كل يوم تجعلنا نسيق ان الناس ان ان الاصل في كثير من

طلبه العلم سواء من يزعم التمذهب او من يزعم الاثريه او من يزعم اتباع الدليل

ان الامر في غالبهم مع الاسف او في كثير منهم لنقل انشاء غرور انشغال بالمهم عن

الاهم ولا حول ولا قوه الا بالله فيا اخواني الكرام مثل مثل هذه الدروس ولا اقصد درسي هذا بعينه وانما

اعني درسي ا او اي درس يعنى بفقه العبادات عليك ان تهتم به لا اتحدث عن نفسي عن هذه مجرد مشاركه مني

جهد مقل وانا انتفع قبل غيري واسال الله تبارك وتعالى ان يجرني وان يكون هذا الامر ذخيره اللي عنده

سبحانه وتعالى اذا لقيته وتذكير وتحفيز وتحريك للفائده والله وانا اهتم بهذا الحديث واقوله في كل مجلس وفي كل

درس لسبب انني ارى كل شيء ياخذ الشباب بعيدا عن العلم في قول الله تعالى واما بنعمه ربك

فحدث ما نعمه الرب ما نعمه الله الوحي العلم ترى هذا هو واما بنعمه ربك بحديث

ترى هذه الايه دليل على تعليم العلم هذه نعمه الله عز وجل هذه اعظم نعم

الله انت لما تقرا الحمد لله رب العالمين اعظم نعمه الله عز وجل علم الشرعي هذا العلم وهذا محروم منه ملايين

ترى مليارات من البشر عايش لا طهاره لا صلاه انت لا تظن ان هذا امر هين لا غسل

جنابه لا صلاه جنازه لا ايمان صحيح لا لا احتساب لا سنن لا عمل يوم ليله لا

اذكار تظن تظن الحياه هينه بدون هذه الامور لا توبه لا استغفار ما عنده شيء من هذه الامور كلها

تظن طبعا لا صيام لا حج لا عمره تظن الحياه بدون هذه الامور والله الحياه اظنك النك بدون هذا انت الله

عز وجل انعم عليك بهذه الشريعه غدا بين يدي الله عز وجل مساله ما راح تكون دنانير

ودراهم و لن تكون دنانير ودراهم ولن تكون انجازات اقتصاديه واجتماعيه وغير ذلك ولن تكون معيش تكون هذه حسنات

وسيئات ولا حول ولا قوه الا بالله نقرا كما جرت العاده عش احاديث عشره احاديث او عش او عشره اثار ثم

نعلق بما يسر الله تبارك وتعالى به يقول المصنف رحمه الله اخبرنا الحكم بن موسى حدثنا وليد مسلم عن الاوزع عن يحي بن

ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتاده عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم اسوا الناس سرقه الذي يسرق صلاته قال لا يتم لا يتم ركوعها ولا سجودها لا يتم ركوعها ولا

سجودها طيب اخبرنا ابو لوي الطيالسي حدثنا همام حدثنا اسحاق بن عبد الله عن علي بن يحيى

بن خلاد عن ابيه عن عمه رفاعه بن رافع وكان رفاع بن مالك ابن رافع اخوين من اهل

بدر قال بينما نحن جلوس حول رسول الله صلى الله عليه وسلم او رسول الله صلى الله

عليه وسلم جالس ونحن حوله شك همام اذ دخل رجل فاستقبل القبله فصلى فلما قضى الصلاه

جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى القوم فقال رسول الله صلى الله

عليه وسلم وعليك ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع الرجل فصلى وجعلنا نرم صلاته لا ندري

ما يعيب منها فلما قضى صلاته جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى القوم

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وعليك ارجع فصلي فانك لم تصلي قال همان فلا ادري

امره بذلك مرتين او ثلاثه قال فقال الرجل ما الوت ما الوت فلا ادري ما عبت علي من صلاتي فقال

رسول الله صلى الله عليه وسلم انها لا تتم صلاه احدكم حتى يسبغ الوضوء كما امره الله

عز وجل فيغسل وجهه ويديه الى المرفقين ويمسح براسه ورجليه الى الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ثم يقرا القران ما اذن الله

ما اذن الله عز وجل له فيه ثم يكبر فيركع فيضع كفيه على ركبتيه حتى تطمئن

مفاصله وتسترخي ويقول سمع الله لمن حمده فيستوي قائما حتى يقيم صلبه فياخذ كل عظم

ماخذه ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه قال همام وربما قال جبهته من الارض حتى تطمئن

مفاصله ويسترخي ثم يكبر فيستوي قاعده على مقعده ويقيم صلبه فوصف الصلاه هكذا اربع ركعات حتى

فرغ لا تتم صلاه احدكم حتى يفعل ذلك وقال وقال هذه ليست مكتوبه ولكن نقدرها تقديرا

وقال لا تتم صلاه احدكم حتى يفعل ذلك باب التجافي في السجود اخبرنا ابو نعيم اخبرنا

جعفر بن برقان قال حدثنا يزيد بن اصم عن ميمونه بنت الحارث قال كان رسول الله صلى

الله عليه وسلم اذا سجد جاف حتى يرى من من خلفه وضح ابطيه اخبرنا يحيى بن حسان حدثنا

سفيان بن عيينه واسماعيل بن زكريا عن عبيد الله بن عبد الله بن الاصم عن عمه يزيد بن

الاصم عن ميمونه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد جافا حتى لو شاء

بهمه تمر تحته لمرت حتى لو شاءت بهمه تمر لمرت حدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا مروان

حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن اصم عن يسد ب اصم عن ميمونه زوج النبي صلى الله

عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد خوى بيديه اي يعني جنح

حتى ير حتى يرى وضحوا ابطيه من ورائه واذا قعد اطمان على فخذه اليسرى باب قدر ما كان

يمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما يرفع راسه اخبرنا سعيد بن الربيع حدثنا

شعبه عن الحكم عن ابن ابي ليلى قال حدثني البراء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

كان ركوعه واذا رفع من راسه من السجود والسجود وبين السجدتين قريبا من السواء اخبرنا عمرو ابن عون اخبرنا ابو عوانه عن

هلال الوزان عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال رمقت رسول الله صلى الله عليه

وسلم في صلاته فوجدت قيامه فركعت فاعتدل بعد الركعه فسجدت فجلست او فجلست بين السجدتين فسجدت فجلست

بين بين ليم والانصراف قريبا من الثواء قال ابو محمد هلال بن حميد ارى ابو

حميد الوزان باب السنه في من سبق ببعض الصلاه اخبرنا عبد الله بن صالح حدثني

الليث بن سعد حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عباد بن زياد عن عروه عن

عروه ابن المغيره وحمزه ابن المغيره انهما سمع المغيره ابن شعبه يخبر ان رسول الله

صلى الله عليه وسلم اقبل واقبل معه المغيره بن شعبه حتى وجدوا الناس قد قاموا

قد اقاموا صلاه الفجر وقدموا عبد الرحمن بن عوف يصلي بهم فصلى لهم عبد الرحمن من

صلاه الفجر قبل ان ياتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء رسول الله صلى الله

عليه وسلم فصف مع الناس ووراءه ووراء عبد الرحمن في الركعه الثانيه فلما سلم عبد

الرحمن قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى ففزع الناس لذلك واكثر التسبيح

فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال للناس قد اصبتم او قد

احسنتم اخبرنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا حميد الطويل حدثنا ابو بكر بن

عبد الله المثني عن حمزه بن مغيره عن ابيه انه قال وانتهينا الى القوم وقد اقاموا

الى الصلاه فصلى بهم عبد الرحمن بن عوف وقد ركع لهم فلما احس النبي صلى الله عليه

وسلم ذهب يتاخر فاوى اليه فصلى بهم فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقمت

فركع الركعه التي سبقنا قال ابو محمد اقول في القضاء بقول اهل الكوفه ان يجعل

ما فاته من الصلاه قضاء اخبرنا عفان حدثنا بشر بن المفضل ابن المفضل حدثنا غالب عن عن بكر بن عبد الله

عن انس قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شده الحر عفوا باب الرخصه في

السجود على الثوب في الحر والبرد اخبرنا عفان حدثنا بشر المفضل حدثنا غالب القطان عن عن بكر بن عبد الله عن انس قال كنا مع

رسول الله صلى الله عليه وسلم في شده الحر فاذا لم نستطع ان ان يمكن جبهته الارض

بسطت ثوبه فصلى عليه طيب هذه مجموعه اخبار نتكلم عليها بالمحاور المعتاده المحور الاول البيان

الاجمالي وشرح الغريب الخبر الاخبار في باب الذي لا يتم الركوع والسجود فاخبر فذكر خبرا من حديث

ابي قتاده الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسوا الناس سرقه الذي يسرق

صلاته الذي يس قالوا كيف يا رسول الله يسرق صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودها فهنا

النبي فهنا الانسان يسرق من ثواب نفسه عاده السرقه تكون من الغير اليس كذلك ولكن

هنا النبي صلى الله عليه وسلم نبههم انك قد تسرق من حقك انت انك تسرق من صلاتك

يعني تسرق من الشيء الواجب عليك اذا قصرت في الواجب عليك ثم اورد خبر الخبر مشهور

بال المسيء صلاته او المسيء في صلاته وبعض الناس يعترض على هذا اللفظ وهو وهو كثير في كلام العلماء المتقدمين وقد

قال له النبي صلى الله عليه وسلم فانك لم تصلي فمثل هذا اللفظ ا عائد على انكار النبي صلى الله عليه

وسلم عليه وهو رضي الله عنه معذور بجهله فذكر الخبر ا هذا الخبر وفيه معلومه تاريخيه متعلقه

في باثنين من اهل بدر وهما رفاعه ومالك ابن رافع رفاع بن رافع ومالك بن رافع

انهما من اهل بدر هذا الصحابي وهو مقل من الروايه يذكر انه كان كانوا جلوسا حول

رسول الله صلى الله عليه وسلم وه ان معناه ان عنده حلقه ان انها حلقه والحلقه يجلسون متحلق

حول رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيطون هو وهذه الجلسه فيها هذه الجلسه فيها من الحمايه ايضا فيها من الحمايه له

صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل فاستقبل القبله فصلى فلما عاد سلم فقال النبي

وعليك يعني وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي مع انه صلى وهذا النفي يراد به ن

في الصحه فانك لم تصلي الصلاه الصحيحه واله قد صلى صلاه وهذا وهذا كقول العرب ما فعلت

شيئا وكقول المحدثين ايضا لحين يقولون فلان ليس بشيء هو شيء لكن ليس بشيء يعني

ليس بشيء في الروايه يعني روايته والعدم سواء لانها وهم محض او وهم محض قال وجعلنا

نمق صلاته يعني ننظر اليه لا ندري ما يعيب منها يعني لا ندري ما الذي عابه النبي صلى

الله عليه وسلم من صلاه الرجل فيها ركوع وسجود وكذا ما العيب العيب يظهر في حديث النبي صلى الله عليه

وسلم له فيقول همام وهذه من دقه الراوي ان النبي اعاده مرتين او ثلاثا همام ليس

متاكدا ليس متاكدا ها همام بن يحيى فالنبي صلى الله عليه وسلم شرح له الامر وشرح له

بان اجابه جوابا تاما ذكر فيه ما ظهر وما خفي ففي البدايه قال انه لا تتم صلاه ودكم

حتى يصبغ الوضوء كما امر الله ع زوجه طيب النبي راه يصلي لم يراه يتوضا لما كان

الرجل عنده نوع تفريط في في صلاته ظن غلب على ظن النبي صلى الله عليه

وسلم انه قد يكون مسيئ ايضا في وضوئه وهذا ما يسمي بجواب الحكيم انك تجيب الانسان

فيما سال فيه او في ما احتاجه فيما تراه وتجيبه ايضا فيما يغلب على ظنك انه

سيحتاجه وهذا مثاله حين سالوه عن الوضوء بماء البحر فماذا قال له قال هو الطهور

ماءه او وهو الطهور ماؤه وهذه روايتان والحل ميتته وهم لم يسالوا عن الميته ولكن

لما جهلوا حكم الوضوء قارب ان يجهلوا حكم الميته فقال له ارجع طيب انها لا تم صلا

حتى يسبغ الوضوء كما امره الله عز وجل فيغسل وجهه ويديه الى المرفقين ويمسح براسه ورجليه الى الكعبين المسح الى

الكعبين يعني غسل كما شرحناه في دروس الوضوء ثم يكبر الله ويحمده ويحمده الحمد هنا حين قال يكبر

الله ويحمده طيب ماذا تقول الله اكبر اين الحمد الحمد اشاره للاستفتاح فمن ادعيه الاستفتاح الله اكبر

كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكره واصيلا ومن اديه الاستفتاح سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان ت

استغفرك واتوب اليك او سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده وتبارك اسبان سبحانك الله وبحمده وتبارك اسمه تعالى

جدك طيب فهذا على مساله ادعيه الاستفتاح ها فكانها هنا الاشاره الى ادعيه الاستفتاح طيب او يكون الاشاره الى بدا الى الفاتحه

او تكون الاشاره الى الفاتحه يحمده الى الفاتحه ان الفاتحه حمد تبدا ثمى سوره الحمد طبعا وليس كل ادعيه الاستفتاح فيها

حمد فان من ادعيه الاستفتاح اللهم بعد بيني وبين خطايا الله بعد بيني وبين خطايا كان بعت

المشرق والمغرب لكن المشهور المروي عن عن عمر سبحانك اللهم بحمده تبارك اسمه وتعال جدك ولا اله

غيرك طيب وهذا المروي عن عمر وروي مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم والثابت انه

كلام قال ها لكن الحمد هنا ثم بعد ذلك ثم يقرا القران ما اذن الله عز وجل له فيه

هذه اما يكون مقصود الفاتح اذا حملنا الحمد على الاستفتاح او يكون مقصود به الفاتح وما بعدها اوق يقصد به ما

بعدها وقدرنا هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الواجبات هنا يذكر الواجبات ثم

يكبر فيركع فيضع يديه فيضع كفيه على ركبتيه حتى تطمئن مفاصله وضع اليدين على ركبتيه ليس من

واجبات ولكن الواجب ذكر الطمانينه وركن الطمانينه ييقول حتى تطمئن مفاصل وتسترخي ثم وت يقول سبحان الله وبحمده فيستوي

قائما حتى يقيم صلبه فياخذ كل عظم ماخذه ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه قال همام وربما قال جبهته من

الارض حتى تطمئن مفاصله ويسترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا ويقيم صلبه فوصف الصلاه هكذا اربع ركعات حتى فرغ وقال لا تتم صلاه

احدكم حتى يفعل ذلك ولا تتم هنا بمعنى لا تصح واحد يقول لا تتم يعني هي ناقصه لا

هنا لا تصح لان الطمانينه ركن وبدليل قوله له ارجع فصلي فانك لم تصلي ولهذا عليك من

مراعاه السياق ولا تاخذ الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم وتعاملها بمعزل عن السياق و وتعاملها كما

تعامل الفاظ الفقهاء فق فقد يكون هناك لفظ في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يختلف

عن لفظ عن اللفظ الفقيه في الاستخدام قال التجافي في السجود والمراد بالتجافي ان ان يبسط

ان يبعد عضديه ان ان يبعد عضديه عن جسده فهذا التجافي و فذكر حديث ميمونه وهو في صحيح

مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جافى حتى يرى من خلفه وضح يعني بياض

ابطيه بياض ابطيه يعني البياض الذي تحتهما البياض الذي تحتهما ثم ايضا بلفظ اخر حتى لو شاهت

بهمه وقال بعض الرواه قال بعضهم الهمه هي اولاد الغنم من الذكور انها لو شاءت ان

تدخل لدخلت وهذا ها قد يكون فيه وقد يراد بالبهم صغار الدواب دواب الارض طيب ثم اذا

اورده بلفظ اخر قالت بين يديه اي جافا ورفعهما وجافا عضديه حتى يخو ما بين ذلك يعني يفرخ حتى

يخو يعني يكون فارغا يكون في فراغ يعني جنحا وفي وفي نسخه فتحا وهي جنح بمعنى فتحها حتى يرى او وضح

ابطيه من ورائه واذا قعد اطمئن وهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اماما فيرتاح بهذا

وهذا الامام والمنفرد ولكن هذا قد يتعذر على من يصلي في الجماعه نعم قال باب كم قدر ما كان يمكث رسول

النبي صلى الله عليه وسلم بعدما يرفع راسه بعد ما يرفع راسه يعني من الركوع ومن

السجود ايضا فاور خبر البراء بن عازب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركوعه

وسجوده وما بين السجدتين وما بعد وما بعد الرفع قريب من السواء طيب الركوع والسجود من اين عرفنا نعرف من

الاذكار نعرف من الاذكار طيب ثم بعد ذلك باب السنه في من سبق ببعض الصلاه فاور خبرا والخبر في صحيح مسلم خبر

لل المغيره بن شعبه ان الصحابه قدموا ا وقدموا عبد ع الرحمن بن عوف وهذا يدل على فضل فضل عبد الرحمن بن

عوف والصحابه الذين صلوا وحصل معهم هذا الموقف ابو بكر وعبد الرحمن بن عوف وكلاهم

مبشرين بالجنه فصلى لهم ركعه من صلاه الفجر قبل ان ياتي رسول الله فلما جاء رسول الله

وراه عبد الرحمن بن عوف الركعه الثانيه النبي قضى الصلاه قضى ما ما ما فاته طيب ثم الدار ذكر مساله لم توضح في

الحديث انه قال اقول في القضاء بقول اهل الكوفه ان يجعل ما فاته ان يجعل ما فاته من الصلاه قضاء يعني

ما ما الذي يريد الدار من هذا هي هناك مساله ان ان ما تقضي هو اول ان ما صليته

مع الامام هو اول صلاتك ام اخرها ام اخرها اذا انت صليت معه الركعه الثانيه هناك قول للفقهاء ان ما تصليه مع

الامام هو اول صلاتك وبالتالي تقرا السوره الثانيه في الصلاه تقرا السوره القصيره يعني اذا كنت مثلا ادركته في الثالثه من

العصر ا او الرابعه لان هي في حقك الاولى ها وهناك قول اخر وهو قول اهل الكوفه وهو

قولن مسعود ان تجعل ان ان ما ادركته هو اخر صلاتك مع الامام وايضا هذا يفيدك في

في دعاء استفتاح تقراه ولا تقراه فبناء على قول عبد الله بن مسعود اذا قمت انت تقضي هذه التي تقضيها تقرا

فيها السوره القصيره التي انما تقرا في اول الصلاه وتقرا الاستفتاح وتقرا الاستفتاح هذا بناء على

قول اهل الكوفه وحين يقال اهل الكوفه فلا يراد اهل الراي فقط يعني ابو هنيف واصحابه

بل يراد ايضا فقهاء الكوفه من اهل الحديث اللي هم سفيان الثوري والشريك والحسن ابن

الصالح و وايضا هناك الحكم بن عتيبه وهناك الشعبي وهناك الصحب عبد الله بن مسعود هناك كثير

من الفقهاء في الكوفه ففق الكوفه ل كما يظن المتاخرون انه مختص باهل الراي نعم

المدرسه الباقيه من مدارس اهل الكوفه التي تبقت ولهذا هذا القول الذي يصفه الدائي منقول الكوفه هو المشهور من مذهب الامام

احمد رحمه الله الروايه الاخيره في الرخصه في السجود على الثوب الحر والبرد مر معى

انه النهي عن كف الثياب ف وانك ينبغي ان ان تمث اعضائك الارض فماذا لو كانت الارض حاره طبعا هو

قال البرد البرد غير مذكور في الحديث ولكنه قاسه قياسا وهذا من من التفق يعني

انسان م يصلي في القطب الجنوبي او يصلي في حر شديد فاذا سجد فاذا سجد فانه سيتا من

كثره البرد اذا في القطب الجنوبي او من كثره الحر او من شده الحر فله ان يضع

منديلا او كذا هذا المنديل في العاده وضعه فيه كراهه لانه كانك تتنزه عن ان

يصيب وجهك الارض لله فهذا فيه كراهه لكن هذه الكراهه تدفع اذا وجدت حاجه فورد خبر

انس في الموضوع هذا باختصار المحور الاول المحور الثاني المحور الثاني وهو المحور العقدي وهو المحور

العقدي فيه اولا فيه فائده الاتباع واهميه الاتباع وان النيه وحدها لا تكفي ولهذا من

عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا دليله وقد ورد عن عمر كما في عند ابن ماجه انه

رضي الله عنه وارضاه اذا سمع حديث لا يزيد ولا ينقص فهناك نقص عن السنه يزيل الامر

عن وجه وهناك زياده ز فهذا الرجل صلى صلى صلاه ونيته زينه والنبي صلى الله عليه

وسلم قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي هو صلى وصلاه حتى الصحابه لم يدركوا ما

المشكله انه لم يطمئن انه لم يطمئن فلم يدركوا ما المشكله فما بالك بانسان يفعل

البدع من الاساس فالناس يقول والله نيته زينه لا اتركوهم يا اخي اتركوهم على نواياهم لا تفرقوا الامه لا لا لا

نبين وهذا الحديث ايضا يدل على الانكار في مسائل الخلاف وهذه مسله مشتركه بين المحور

العقدي والمحور الفقهي لانه اليوم في العقيده عندنا ناس يقولون في الفقه بتكافؤ الادله بمعنى ان كل الاقوال نفس الشيء

الان في مذهب يقول ان الطمانينه ليست شرطا مذهب اهل الراي هل هل نقرهم ام نقتدي

برسول الله صلى الله عليه وسلم واذا راينا انسانا يصلي على مذهبه نقول له ارجع فصلي

فانك للا تصلي نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وننكر كما انكر النبي صلى

الله عليه وسلم طيب في مذهب لا شان لنا بالمذهب مع مع حديث الرسول صلى الله عليه

وسلم لا قول لاحد اجمع الناس على ان من استبانت له سنه لا يجوز له ان يدعها لقول

احد من من الناس فالنيه وحدها لا تكفي ولهذا قد ياتي انسان يقول لك يا اخي اهل البدع نيته زينه

نيتهم ما تنفعهم اذا لم يكن العمل على الاتباع ومن قصر في طلب العلم فانه ملوم

ومن قصر في طلب العلم فانه ملوم طيب هل هل حد هل قال له النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم عن الصلوات الماضيه هذا عاد فيه العذر بالجهل في بعض الامور التي قد تخفى

على الانسان وهذا واضح ان حديث عهد باسلام فهذا نعم يعذر بالجهل ولكن يعلم فعذرنا في الصلوات القديمه التي صلاها على

هذا المستوى فالنبي صلى الله عليه وسلم ما امره باعادتها لكن امره باعاده هذا بعد ما

علمه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهنا تنبيه في مساله العذر بالجهل الكثير من يستدل بادله في موضوع العذر بالجهل

ياتي بادله لاقوام كخبر المذكور عن عثمان ب مضع لاقوام نبهوا فتنبهوا ويقول هذا دليل على العذر بالجهل وينزله على اناس

نبهوا فما تنبهوا ولا تركوا وهذا السلام فيه قصور وفيه اختلاف واضح بين الامرين يعني الان انسان وقع في

الكفر فق فنهي فانتهى كيف تقيسه على انسان نحن نرا مثلا على القبوريه نهي وما

انتهى فارق بين الشخصيتين واضح فكيف تستدل بهذا على هذا وهذه من الاخطاء الشائعه في

الاستدلال على موضوع العذر بالجهل فكان النبي صلى الله عليه وسلم المطلوب منه انه ماذا يفعل انه قبل ان يعلم الناس ياخذ

سيفا ويقطع رؤوسهم ويقول لهم انا لا اعذركم بالجهل لا احد يقول بهذا بل كلنا

نقول انه لابد من البيان الشرعي فكيف تسوي بين اناس عرض لهم البيان الشرعي ولهذا هذا الرجل النبي صلى الله

عليه وسلم حاسبهم مباشره بعدما هو نبهه حتى جاء هو واعترف بالجهل وقال له يا رسول

الله لم الوا يعني بذلت جهدي وهذه الكلمه لم اشرحها يعني اني بذلت كل جهدي ها ها لم اقصر فيما

احسب اني لا انني هذه هذه عباره لم اله يعني انني لم اقصر هذا مبلغ

علمي طيب ايضا في في ال في مساله طيب هذه هي هذا هو البحث العقدي البحث

العقدي في في هذا الموضوع طيب ايضا هناك تنبيه مهم في مساله انهم فزعوا لما راوا

النبي صلى الله عليه وسلم فعل شيء بعض الناس يعني ربما يشكك جماعه منكري السنه انتبه لشيء في معنى متواتر ان النبي

هذا الذي جاء بالقران كانت له سنه انه كان يفعل امرا ان والناس يقتدون به هذا شيء

متواتر تواترا قطع جنس السنه متواتر مثل القران جنس السنه يعني جنس انه كان يتكلم بامور منها مث

حديث من كذب عليه متعمده ف مقعده من النار مثلا نظر الله مر سمع مقالت هذه فوعاها

فاها من كذب عليه متعمدا فيه الترهيب من الكذب عليه نظر الله مر فيه الترغيب اشاعه

سنته هذا الحديثان متواتر تواترا قطعيا كواتر الموجود في القران فهذان الخبران المتواتر يدلان على شيء

واحد ان للنبي صلى الله عليه وسلم سنه الظاهر من احوال الصحابه الكرام التعظيم الشديد لحال النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم وانهم كانوا ما يتخل رايت مثل هذا الخبر ت ممكن يسل فيه بالرد على الرافضه

كيف وكيف انا اقول لك يا اخي الناس الذين يفزعون لمجرد انهم راوا النبي صلى الله

عليه وسلم متاخرا في الصلاه فشعر انهم فعلوا شيئا خطا همهم ما فعلوا شيء خطا

فحصل عندهم نوع فث هؤلاء هل يعقل انهم هل يعقل انهم يخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان

خليفتي فلان بعد بعد ابي بكر فهم يتركون ويذهبون لشخص اخر هذا هذا لا يناسب احوالهم

البته طيب ناتي الى موضوع المحور الفقهي اولا وجوب الطمانينه وشرطيه الطمانينه كما هو واضح في حديث مس صلاته ثانيا ان من

كان يفعل امرا لجهل يفسد عليه عبادته انه على الصحيح لا يحاسب على الماضي وانما

يحاسب بعد التعليم طيب ان كان منه تفريط وهذه مساله مهمه جدا يعني جئنا الى رجل

بلده مليء بالعلم ولكن هذا الرجل هو لا يتعلم هو لا يتعلم ولا يبذل ال ولا ويقول

الصلاه تجده لا يحسن الوضوء ولا يحسن الصلاه فجئت وعلمته هذا فيه قولا لاهل العلم منهم من يقول ان هذا الثال لا لا

ينبغي ان يبكت ويقال له اعد صلواتك الماضيه طيب ان اراد ان يعيدها من باب

التقوى لا يمنع ومنهم ما قال لا هذا الانسان نعتبرها رخصه في حديث ك حديث مس

صلاته ومن عيون الاخبار ومن عجائب الاخبار خلف ابن هشام البساس هذا الرجل كان يشرب

النبيذ تا اولا النبيذ الذي يذكر كثيره دون قليله على عاده العراقيين وهذا الامام احمد بالذات كان

يعذره وفي اخر حياته ترجح عنده ولعل ذلك ببركه صحبه الامام احمد اوول ترجح له حرمه النبي الذي كان يشربه

وانه والخمر واحد فماذا فعل اعاد كل الصلوات التي كان ي صلاها في حياته لما

كان يشرب النبيذ علما ان هذا لا يلزمه البته باجماع العلماء ولكنه فعل ذلك تدينا فعل ذلك

تدينا وقد يقول قائل هذا الامر كانه سوء ظن بالله بعض الناس يفمها هكذا و يا اخي

كانه سوء ظن بالله انه كما قال ذاك الاعرابي كما قال ذلك الاعرابي في رجل

كثير التعبد فقال هذا رجل الثي يظن ان الله لا يغفر له الا اذا عذب نفسه هذه

مذكوره في كتب الادب لا لا ولكن يق ان هذا الرجل اراد ان يظهر الاعتذار لله عز وجل

شده الاعتذار السلف كان ينظرون من هذا الباب هبك عفا عنك فاين الحياء منهم فاراد

ان يظهر ل عز شده الاعتذار من انه ما بحث الامر بحثا جيدا ف فكان يقلد في حل النبي

فلما ظهر له الدليل على حرمه النبيذ لن يستطيع ان يتقيا كل ما شربه قديما فاراد

ان يظهر الاعتذار لله عز وجل وحقيقه الحياه فصنع هذا الصنيع الجليل طيب هذه المساله الثانيه المساله الثالثه

مساله السرقه اسواء الناس سرقه الذي قال لا يتم ركوعها ولا سجودها وعدم الاتمام له

احوال عدم الاتمام له احوال منها الا الا تاتي الطمانينه وضابط الطمانينه كما ورد في الحديث مفصلا ان يعود كل عضو الى محله

او ان يستقر كل فهذا القدر هذا القدر ايش هذا القدر واجب وهناك الامر الزائد وكل ما كانت الصلاه الانسان اكثر

طمانينه واكثر سكونا واكثر اطاله كلما كانت افضل فاذا كان الانسان معتادا على شيء من

الاطاله ثم بعد ذلك صار يترك ذلك فان هذا مما يذم ك وتكون من السرقه لكن التي ليس

فيها اثم كما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم عاتب عبد الله بن عمر في تركه لقيام الليل

بعد ان كان يقوم الليل طيب لحظه لحظه يا رب وتقرا في التراجم ثناء على شخصيات بحسن

صلاتهم فمثلا يقول عبد الرزاق ما رايت احدا احسن صلاه من ابن جريج ويثني ابن

كثير على صلاه ابن القيم ويفسر ثناءه فيقول ان ابن القيم كان يطيل في الركوع

والسجود وقد ورد خبر م ورد خبر هو مرفوع ويبدو الله اعلم انه موقوف عن سلمان الفارسي ولكني لم اجد

علته لكن لانه خال من المصادر الاص ان انه انه غير حاضر في المصادر الاصليه

فالله اعلم انه موقوف رواه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاه ان العبد اذا قام في

صلاته وضعت ذنوبه على عاتقيه اظن من خبر سلمان او ابي هريره الشك مني فكلما ركع او سجد تساقط ذنوبه

وهذا معناه انك ينبغي ان تطيل في الركوع وفي السجود ثم في السجود هناك داع اخر

للاطاله الا وهو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي قراناه في في المجالس

الماضيه من ان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فتطيل مده القرب وانك تكث

الدعاء فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بالدعاء فاكث الدعاء والاطاله في وقت الصلاه فهذه عظيمه وهذا عمر يطول قوموا

الى كفارات فالصلاه هذه ب 25 ضعفا او 27 ضعفا هي اولا في الاجر 50 وفي العدد خمسه

والو 50 هذه كل كل كل حركه وسكن فيها بعشر حسنات ثم اذا صليت جماعه

تضاعفت فهذه الصلاه هي الان في الحساب امام نحسبها خمس دقائق ولكنها في الحقيقه قد تكون عند الله اجر ساعات من

الطاعه فكلما زدتها انت زدت في اجرك وفي طاعتك طيب هذا هذه الفائده التي تليها في

امر الفقه ايضا المجافاة ومر معنى المجافاة اغفرلي رب اغفرلي رب اغفرلي يجلس يقوله وايضا ما فيما بعد

الركوع فيما بعد الركوع ثم بعد ذلك المساله المهمه يقضي اول صلاته ام اخرها وقد شرحتها في المحور

قبل الماضي والراجح الثابت عن عبد الله بن مسعود انه يقضي اخر صلاته انه عفوا يقضي اول الصلاه يعني يقضي

ما فاته ها طيب وكنت تت فيها مقام طيب ما الثمره يقوللك يعني ما نقول تشاهد لا

التشهد تقول عشان تسلم ثمره البحث في الفاتحه والسوره التي بعدها فاذا كنت مدركا لاخر

صلاتك انت انما فالفات انما تقراها فيما ادركته مع الامام يعني تفصيلا انا الان جئت اصلي

الظهر فوجدت الامام يصلي الركعه الثالثه وانا الاولى بناء على قول العراقيين انني ادرك اخر صلاتي اقرا

الفاتحه فقط ولا اقرا سوره ثم اصلي معه الركعه الرابعه ثم اذا قمت اذا قمت اقرا اقرا الفاتحه وسوره معها

لماذا لاني انا اقضي الاولى والقضاء يحكي الاداء وهل اقول الاستفتاح قولان طيب ثم بعدها في الركعه الرابعه في حقي والتي هي

الان انا اقضي الثانيه فهي الثانيه في حقي ايضا اقرا الفاتحه وسوره معها لكن على

القول المشهور الان ها وهو الوارد الان النبي صلى الله عليه وسلم قال وما فاتكم فاتموا وما فاتكم

فاقضوا فبعضهم ماذا قال قال قال قول النبي صلى الله عليه وسلم وما فاتكم فاتموا

معناه اننا ادركنا اول الصلاه ثم اتممنا وفي الواقع ان حديث فاتم وحديث فقضوا ليس قاطعا ليس قاطع الدلاله لانه

على القولين نعم هناك شيء يقضي يقضى فاذا قلنا وما فاتكم فقضوا فانت تقضي ما فاتك الاول والقضاء يحكي الاداء ما

معنى يحكي الاداء يعني يماثله اما على لفظه فاتمه قاللك لا انت مدرك مع الامام اول صلاتك ثم تتم الاخر

وايضا هذا ليس صريحا فاتموا يعني اتم القضاء الذي عليكم فلا مشكله طيب والمعول عندي على اثر عبد الله

بن مسعود وترجيح الدارمي ترجيح سليم وهو المشهور في مذهب الامام احمد وهذه مساله فيها اخذ وعطاء من ناحيه

النظر ايضا بارك الله فيكم مساله ان لا يستح ابو بكر الصديق ثبت عنه انه كان يكره

السجاده والخمره على الارض وما فائده هذا فائده هذا كراهيه كانك تكره ان تغبر انفك

او او او راسك لله عز وجل الا ان تكون هناك قذاره لكن ان كان هناك ح

كان هناك شيء حار شيء حار يمنعك من اطاره السجود الحراره او البرد تمنعك من اطاله السجود

فهنا تقدم لكن لا ان تضعها ثم يكون سجودك خفيفا لا ولهذا هذه الابواب متص ببعضها

ببعض لماذا اذن لك لانه المعول على طول السجود وعلى طول نعم اما الركوع ف الركوع

لا تمس شيئا فلم يذكر ونبهنا ان الامر في الحر والبرد في الحر والبرد ومثله لو كان على الارض اذا كنت

تصلي على ارض فيها شوك فتضع شيئا تتقي به الشوك الذي في الارض نعم وهذا تنبيه على قاعده ان ما حرم سد

ذريعه او كر سد ذريعه يجوز للحاجه وتزول الكراهه ويزول التحريم نعم طيب المحور الذي يليه المحور المسلكي

المحور المسلكي قول النبي صلى الله عليه وسلم اسوا الناس سرقه اليوم كثير ليش لان هذا تسرق انت من

حق الله عز وجل عليك فهذا اسوا من سرقتك من الناس مع سرقتك من الناس يدخل فيها حق

الله لكن هذا اعظم اعمالك اليوم الناس يتهاونون بهذا الامر اليوم يشوفون انسان ما يحافظ على صلاته عندهم عادي لكن اهم

شيء ما يمدي ايد على الناس الثانيه ان الصلاه تنه الفحشاء والمنكر يتقي سرقه الصا يتقي السرقه الاخرى ان شاء

الله ايضا بارك الله فيك التعليم والتعليم لمن يستعد فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له

وعليكم السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي وهنا النبي استف صل فرجع الرجل وصلى وكرر حتى تاكد النبي صلى الله عليه وسلم

ان مشكله عند الرجل في القوه العلميه لا العمليه فمن الناس من يحسن الصلاه الصحيحه

ولكنه ما مشكلته انه الان يسرع في الصلاه بسبب ضعف او كسل فيه فالنبي جعله عده مرات

وهنا الانسان المعالج المربي يعرف الاشكاليه اين يعلم الاشكاليه اين علميه او عمليه اذا كانت عمليه يحتاج

الامر الى وعظ اذا كانت علميه يحتاج الامر الى عمل الفقيه الفقيه فقيهه ايضا مثل

جواب الحكيم وهذا اصلا كان درسا للصحابه فالصحابي انفسهم كان ينظرون فكثير من الناس لو صلى مع الامام صلاته تكون صحيحه

لانه لا يعلم المشاكل فه الصحابه يدركون الصلاه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

لكن اذا صلى لوحده بعضهم قد يصيب السنه وهو لا يدري تجده مطمئن في صلاته ويتان

ولكن لا يدري انه اذا اسرع فان صلاته ليست صحيح فاذا وهذه فائده العلم الامر يختلف عن العمل ممكن الانسان

هو في نفسه عابد فاضل يصلي صلاه جميله وحسنه وكذا ولكنه لو راى انسان يسيء

الصلاه بما يبطلها لن يستطيع ان ينكر عليه لانه لا يدري ان هذا منكر اصلا لهذا

الصحابه هؤلاء صلاتهم ربما كانت احسن من صلاه هذا الرجل بل هذا الاصل لكنهم ما

استطاعوا ما فهموا اين المشكله وهنا يظهر فضل العلم وايضا في الامر التواضع للتعلم انا

ياتي اقول انا ما اعرف يا رسول الله ما ادري هذا هذا جوذي علمني استعداد طبعا حديث بطيه وكذا هذا يدل ان

النبي صلى الله عليه وسلم كان الاكثر من حاله انه يلبث الرداء فان بياض الابطين

انما يبدو اذا لبث الرداء مثل الموجود في الحج اما لو كان يلبس القميص فبيض الابطال

لن يظهر القميص اللي هي دشداشه مع انه كان يكثر من لبس القميص صلوات الله وسلام

عليه ولاحظ ايضا قول البراء رمقت رسول الله هذا الانسان هو الان يعرف الواجب في

الصلاه لكن يبحث عن الاعلى فيبدا يلاحظ صلاه رسول الله وهذا في يقول رمقت صلاه

رسول الله يعني للتعلم ولضبط وهذه الصلاه النافله فصلاه الفريضه ربما الامام اطار وقصر او قصر في بعض الامور مراعاه للجمهور

مراعاه للناس خلفه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف اذا صلى في الناس طيب ناتي الى الاسقاطات العصريه الان هذا

الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امسك رجلا وبدا يعلمه الصلاه وقال ارجع فصلي

فانك تصلي الان لو في زماننا ما سيقال لو سس ت صلاتك ترى فيها اخطاء وصلا ما سيقال

ما سيقال سيقال يا اخي الامه تذبح وفي ناس في مكه كذا وكذا اليس كذلك ترى في ذلك

الوقت كان في مشاكل كثيره سياسيه لكن الصلاه هي اهم شيء الذين مكناهم في الارض

اقاموا الصلاه واتوا الزكاه فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلم وهو الذي علم الناس كل الدين كل

الفراض كل شيء وهو الذي جاهد في الله حق جهاذ وعلم الناس اعظم التعليم ومع ذلك جلس يعلم هذا

الصحابي ايضا بعض الناس ايش يقول يقول يا اخي علم واحد و بعض الناس هكذا يا اخي لا

الا يكون عندي متابعين كثر وكذا لا لاا هذا الواحد الذي تعلمه قد هو ينقل العلم

الى ما شاء الله انت هذا واجبك هذا فرضك الان ها بعض الناس يقوللك يا اخ هذ قشور

اهم شي يصلي صح ولا لا الناس تذبح والناس اهمشي هذ قشور اهم شي يصلي لا مو اهم شي

يصلي نفس القصه في العقيده بعض الناس يقول اهم شيء معتقد عقيده صحيحه مو صحيحه

تفصيليه لا لا لا اهم شيء اجمالا يؤمن بالله خلاص مو مهم الايمان حقه تفصيليا

صحيح على عقيد اهل السنه يوم الله فوق العرش الله في كل مكان ما يهم يوم من

بوجود الله انتهى الموضوع لا باطل ممكن هو يعتقد عقيده فاس تسد عليه كل شيء فلا بد ان تعلم

الناس مثل ما في صلاه قد يرى الانسان العادي انه خلاص صلاه مثل ما الصحابه راوا في حق هذا الرجل انها

الصلاه خلاص ويرى العالم انها ليست صحيحه فاتها ركن كذلك الايمان بالغيب نفس الشيء كذلك

عموم العبادات ولهذا ينبغي ان يستفتي الانسان بعض الناس يقول يا اخي تعلم الصلاه معروفه

كل شي معروف الحين الا كل معروف لا ما في معروف شوف هذا الرجل مشي على معروف مع

معروف معروف لا ظهر عنده اخطاء قويه جدا في الصلاه كارثيه تجعله لا يصلي اصلا بعض

الناس بعض المفتين بعض المش سمعته يقول والله في ناس ذهب للحج شوف الحج ما يتحصل

مره وفي عرفه وقف خطا وبعدين لما سال واستفت اكتشف انه ما وقف في عرفه الوقوف

الصحيح شوف هذا حجه كله راح بسبب ايش بسبب الجهل بسبب اللامبالاه بالعلم بسبب ال مبالات

بالعلم طيب في قصه تتعلق عبد الرحمن بن عوف عبد الرحمن بن عوف اللي قدم للصلاه في

حياه رسول الله صلى الله عليه وسلم في البخاري كان يقرا القران على ابن عباس في

حياه عمر تتلمذ على رجل في سن اولاده وهو اللي كان صلى في برسول الله طبعا هناك مساله

فقهيه تفرض و انه الان لو رسول الله صلى اماما وعبد الرحمن بن عوف بقي متاخرا نس

ما حصلت الصلاه في اخر حياه رسول الله تمام طيب فالرسول صلى الله عليه وسلم ما سيكون

الامر ستكون ركعه رسول الله الاولى هي الثانيه في حقهم طيب ما الذي سيفعل سيصلون ثالثه

معه حتى يتابعوه ولا يبقون جالسين يبقون جالسين طيب ما الدليل انه يبقون جالسين حتى هو ينهي ركعته ويجلس ثم يسلم ويسلموا

هذا قياس على صلاه الخوف مع هذه الصفه وارده في صلاه الخوف سياتي نعم وهذا ايضا انه عبد الرحمن بن عوف كابي

بكر اراد ان يتاخر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانك الان هو اتم برسول هو امام لرسول

الله ام رسول الله اتم به هو ائتم برسول الله لانه مشى على امر رسول الله نفس القصه لما نتحدث مثلا من

يحب رسول الله الذي الذي الادب ام ام الاتباع هو الاتباع هو الادب والادب هو

الاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم قال لنا البدع لا تفعلوا ولا نفعلها حتى لو

كان ظاهر هذه البدع المحبه للنبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف قيل قال لهم

قيل توق خلاص طيب ناتي الى المحور الاخير المحور الاسنادي الكلام على الاسانيد الحديث الاول الحكى

اخبرنا الحكم بن موسى ثقا الوليد بن مسلم ويدلس ويدلس التسويه يعني لابد ان يصرح

بالتحديث من الاوزاعي ومن شيخ الاوزاعي يعني شيخ الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو اوزعي الحمصي الامام وهو اذا اطلق

عبد الرحمن بن عمرو في عموم الكتب ما في اوزعي غيره علح بن ابي كثير اليمامي اسناد

من الشام انتقل لليمامه عن عبد الله بن ابي قتاده وهو يمامي بصري فاسد هذا بصري

انا ابيه فمثل هذا الاسناد ماذا تفعل الم تبحث اين صرح الوليد المسلم بالتحديث ليس

عن الاوزاعي بل بين الاوزاعي وح ابن ابي كثير فانه كان يسقط شيوخ الاو سعي الضعفاء

وهذا النوع من التدليس خاص به وقيل ان بقي الوليد يفعله ولكن اشهر الناس به الوليد

مسلم وهذا ننوع من انواع التدليس خاصا بالشامي لا يوجد الا في الشاميين ابو الوليد الطيالسي امام ثقه

همام ثقه ا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلب ثقه وعاده هذا الاسناد عن انس ويتم الاسناد لكن الان

عائله واحد اين 3 علي بن يحيى بن خلاد ثقه عن ابيه عن عمه رفاعه والاسناد

ماشي رفاعه بن رافع من اهل من اهل بدر وهذا رواه النسائي ايضا واحمد وابو

داوود حديث اللي بعدده حديث ميمون ابو نعيم امام ثقه اللي هو الفضل بن دكين ابو

نعيم الفضل بن دكين وفي الم ما في نعيم هو نعيم وابو نعيم صاحب الحلي متاخر لا هذا

كوفي اي انسان تجد اصبهاني فهو ليس من ليس من رواه الكتب السته لان الاصبهاني لاحقا

ظهرت فيهم الروايه جعفر بن برقان ثقه ويزيد بن الاصم هذا خالته ميمونه وهو تابعي وليس صحابيا فهو ابن خاله ايضا من

عبد الله بن عباس الصحابي المعروف يحيى بن حسان ميمونه معروفه يحيى بن حسان ثقه سفيان بن عين زكريا ثقات عبيد

الله بن عبد الله بن الاصم عن عمه يزيد بن الاصم سناد ماش هو خبر في صحيح مسلم اسحاق

بن ابراهيم ثقه حدثنا مروان هذا مروان بن محمد الطاطري حدثنا محمد عبيد الله بن عبد

الله بن الاصم نفس الاسناد الروايه اللي بعدها سعيد بن الربيع ثقه شعبه شعبه اذا اطلق من الحجاج

ابو بسطان الجبل المعروف ما في غيره على الحكم الحكم بن عتيبه شيخ وهذا فقيه هذا

امام صاحب مذهب حكم بن عتيب السلمي من فقهاء الكوفه عن ابن ابي ليلى ابن ابي

ليلى هنا ابن ابي ليلى في الكتب عده في الست اثنان اللي هم محمد عبد الرحمن بن

ابي ليلى ضعيف الفقيه وابن ابي ليلى ابوه عبد الرحمن بن ابي ليلى واذا رايته يروي

عن الصحابي فهو الاب والاب ثقه البراء بن ابي عاسم عمرو بن ميمون عن ابي ثقه عن ابي عوانه اللي هو الوضاح بن

عبد الله اليشكري ويوضح ابن عبد الله اليشكري هلال الوزان ثقه هذا هلال ابن حميد الوزان عن عبد

الرحمن بن ليلى صرح به البراء البراء بن عاسم هلال بن حميد ابو حميد يقول مصنف

هلال بن حميد ابو حميد وفي المتقدمين حميد ولا يوجد حميد ولا يوجد حميد كله حميد

ولعلهم دائما يصغرون يجعلون بالتصغير تادبا مع اسم الله الحميد فالبشر حمي اما الحميد الله لكن يقول حميد يسمون

حميد حميد بالتصغير صيغه فعيل هذا تصغير وجدت في الكتب فلان بالتصغير يعني فعيل بالتضعيف

حميد نعم عبد الله بن صالح فيه كلام لكن الخبر مرو في مسلم كاتب الليث عن الليث الليث من سعد الامام عن

عقيل عقيل بالتصغير ايضا مثل حميد عامه الرواه اللي بهذا الرسم في الكتب عقيل عقيل عقيل حتى جد هذا عقيل بن خالد بن

عقيل هذا فقط الوحيد عقيل عقيل بن خالد الايلي والزهري يروي عنه ايليان يونس بن

يزيد وعقيل بن خالد وهؤلاء مثيرون وعقيل اقل خطا عن ابن شهاب ابن شهاب الزهري ابن

شهاب نادرا ما يذكر باسمه الحقيقي اسمه محمد بن مسلم ابن عبد الله بن عبيد الله

بن شهاب الزهري ها غالبا يذكر يا ابن شهاب يا يذكر الزهري جبل الامام معروف عن عباد عن عباد بن زيد

عن عباد بن زياد هي عباد بالاساس فقط اظا قيس بن عباد ومعه اخر ا ثعل ابن

عباد الله اعلم عن عروه بن المغيره وحمزه بن المغيره هذان ابنا صحابي وهما وابناء

المغيره ثقات الاصل فيهم ثقات عروه وحمزه ذكر اسنادا اخر مسدد مسدد مسدد كسمه مسدد ب مسرهد يزيد بن زريع ثقه معروف حميد

الطويل ثقه معروف عن بكر حميد يروي عن انس وبكر المزني يروي عن انس لكن هنا لا يروون عن انس عن بكر بن

عبد الله المزني ثقه معروف وعابد هذا مشهور عن حمزه بن المغيره عن ابيه عن حمزه

بن المغيره عن ابيه طيب الخبر الاخير عفان عفان ب مسلم هو عفان الوحيد في الكتب السته عفان مسلم

اللي صمت في المحنه شيخ احمد بشر بن مفضل هذا ثقه ثبته وهذا اسناد بصري

والاسانيد اللي تتسلسل بالبصريات يعني الله اكبر عن غالب القطان غالب القطان هذا جبل ثقه عن بكر بن عبد الله المذني الذي

تقدم في الاسناد السابق عن انس عن انس الصحابي الجليل هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم