مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( 86)

تفت نعم شيخ بدا لكن الشبكه عندي ضعيفه يلا يا رب يلا يا رب يا

شيخ انا بدا التسجيل يلا يا الله يسر الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه يوم اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر

للتحرير وهذا الفصل نعم شكرا اعلان جزاك الله خير وهذا الفصل في اواخر كتاب

وعاده ا لا ياتي اليه الشرا راح الا وهم مرهقون وفيه ابحاث مهمه على التحقيق

وابحاث المشكله وان كان الناس يظنون ان هذا الباب من واضحات الابواب قبلها ا نود التنبيه اود التنبيه

ا على ا ان الامام مالك رحمه الله ا صح عنه ا ان انه لا مصيبه في المسائل الفقهيه الا

واحد وممن جمع كلامه في هذا الباب وهو ليس مالكيا ابن القيه في كتاب احكام اهل الذمه

وجمع كلامه وكلام اصحابه في الباب وذكر القول عبد الوهاب وقد نص مالك على القول

على منع القول باصابه كل مجتهد يعني اصابه الحق طيب وذكر نصوحه عديده وذكر عن عموم المتبوعين

على يقول باب التقليد لغه وضع الشيء في العنق محيطا به القلاده منها تقليد الهدي

توضع قلاده من ناعل او غيره وعرفا اخذ مذهب الغير بنا معرفه دليله فالرجوع الى قوله صلى الله عليه وسلم والى

المفتي والاجماع والقاضي الى العدول ليس بتقليد ولو سمي تقديدا ساغا هذا تعريف التقليد عند المتاخرين

وهذا التعريف الذي بناء عليه التقليد ليس علما نقل ابن عبد البرد اجماع قال المقلده ليس

من اهل العلم لما لانه ياخذ القول بلا دليل والعلم الدليل لا اله الا الله

اذا قطع الصوت اخبروني اذا قطع لاني انا اليوم في مكان مختلف اعطيه فحفظكم الله ف

فال فان الانترنت قد يقطع في اي لحظه طيب ويقول ابن القيم العلم معرفه الهدى بدليله

ما ذك التقليد اجتمعاني ولذلك طالب العلم لا ينبغي له ان يكون اقصى امانه التقليد ان يكون مقلدا بل يم

ينبغي ان يكون حريص اشد الحرص على تطلب الدليل ولكن هذا المصطلح هل هو مصطلح المتقدم

في الواقع في عقيده حرب تراه يقول والتقليد للاثار و وهذا ويقصد هنا اتباع الاثار يقصد هنا

اتباع الاثار لهذا المصنف لما قال ولو سمي تقديد الرساخ اللي هو اتباع المفت والاجماع

واخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا يفسر لك الموجود في عقيه حرب والموجود في

كلام الاستخري الذي اعترض عليه الذهبي واخطا في ذلك فهم يقصدون التقليد بهذا المعنى معنى الاتباع طيب

الا يبدو ان هناك حلقه فارغه فعندنا مجتهد يعرف الاحكام بادلاتها ومقلد يتبع المجتهد متهده بدون ان يعرف

دليله هل هذه هي القسمه الوح الوحيده فيناس ام يوجد من ليس مجتهدا ولكنه يطلب الدليل ويفهمه

واذا عرض عليه الدليل عرف قوته وضعفه اليس كذلك يوجد هذا ويوجد من يقارن بين كلام المجتهدين وان لم

يكن مجتهدا لكنه يحسن فهم كلامهم والمقارنه بين كلامهم هذا اسمه المتبع هذا اسمه المتبع وقضيه التقليد والاتباع

قضيه اخذت باعا طويلا في النقاش بين اهل السنه والاخرين من اهل البدع والطلا فان

كثيرا من اهل البدع يرون انه يتعين التقليد في الازمه المتاخره ما دام الاجتهادقطع لانهم يقولون المساله قسمتين

نحن لسنا مجتهدين وبالتالي ينبغي ان نكون مقلده لا نسال عن دليل ولا نطلب دليلا ولا نعرف دليلا ولا نفهم دليلا

لهذا الامام المجدد رحمه الله لما جاءهم قال لهم هذا الذي تفعلون خلاف الكتاب والسنه قالوا هذا الكتاب والسنه لا

يفهمهما الا مجتهد ولهذا تحدث المجدد على هذا المعنى في كتابه الاصول السته وبعض المتاخرين كان يرى ان ان الاجتهاد

تيسر في الازمنه المتاخره وقد صنف الصنعاني كتابا اسماء تيس ارشاد النقاد الى تيسير الاجتهاد

ويعني بذلك ان المجتهدين القدامى ما كان احد عنده المجاميع التي عندنا مثل كتب السته

الامام الشافعي وهو من وهو زينه المجتهدين كان يقول الامام احمد انتم اعلم بالحديث منا

فاذا علمتم حديثا عراقيا او حجاثيا او كذا او شاميا فاخبرونا به هذه خبره الامام احمد موجوده في كتب السته

ما هم الا تلاميذها او تلاميذ تلاميذيه وتلاميذ الاقرانيه فمن هذا الوجه قالوا التقليد ميسر وهذا حق

ولكن من وجه اخر عفوا الاجتهاد ميثر وهذا حق ولكن من وجه اخر الاجتهاد يعثر في الاثمنه المتاخره لغلبه

الاهواء ولكثافه الاذهان وكذا ولكن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ولذلك

ا المجددون ومن قالوا بلزوم التقليد قالوا بلزومه باعتبار المتكلمون يقولون ان التقليد لازم في الفروع في كتاب السنه

وليس لازما في الاصول بل واجب الا تقلده في الاصول فللسائل ان يسال ما دام ادله الكتاب والسنه واحده

فالمرء يفهم القران والسنه في مسائل الاصول والفرع لماذا انا اجتهد في الاصول ولا اجتهد في

الفروع فيقال عرفت شيئا وغابت عنك اشياء فان هؤلاء المتكلمين عندهم الاصول تؤخذ بالعقل فيقال العقل الذي يدرك دقائق الكلام الان

يدرك النصوص الشرعيه الذي يدخل في علم الكلام مع صعوبته ومع الجدل والجدل العقلي مع صعوبته ويقال

اليوم الذي يدخل بالرد على الملاحده وغير ذلك الا يستطيع ان ينظر في الكتاب والسنه

وقد قال الله تبارك وتعالى ولقد يسرنا القران للذكر فهل من الذكر وهذا امر لا من اصلهم عنه لا من اصلهم

وادله التخليد قول الله عز وجل فس اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وهذا دليل ايضا

لمن يقول انه لا انه يجب على الانسان الذي يحسن معرفه الدليل ان يقلد لان الله عز وجل قيد الامر بان كنتم لا

تعلمون ولم يزل الناس يسالون العالم والمفتيه اي و والتقليد هل هو لازم لمذهب مذهب ام

المفتي بالنسبه لطالب العلم يقولون لمذهب بالنسبه للعامي يقولون العامي لا مذهب له بل مذهبه مذهب مفتي ولهذا سياتي الكلام عن

صفات المفتي هذا في قوله الاغلب لهذا فتستغرب انهم يتحدثون عن صفات المفتي ثم قال ويحرم في معرفه الله والتوحيد

والرساله واركان الاثنين الخمس ونحوها مما تواتر واشتهر يعني ان التقليد يحرم في معرفه الله

يقصدون وسائل الاسماء والصفات والتوحيد بانواع الثلاثه والرساله يقولون هذا حرام لابد ان يستدل الانسان

طيب قلنا ان ما يناقض التقليد الدليل فهذه الكلمه وجوب معرفه الدليل يطلقها رجلان يطلقها

ثني ويقصد بالدليل الادله الشرعيه ويقصد من ضمن الادله الفطره فاليوم مثلا انسان اذا ادرك ان الله في

السماء فطره نؤثمه نقول لابد ان تستدل باستدلال العقلي او بدليل الشرعي لا نوسمه فالادله الشرعيه ف وهناك الدليل الشرعي

او حتى التواتر العملي فكثير من الناس مثلا يعرف ان الزنا حرام لو كثير من العامل تقولله اعطني الدليل

الشرعي منكتاب السنه ان الزنا حرام هل سيحسن ذلك لن يحسنه كذ لا يحسنه لكن يعرف بل في مسائل هي اهون

ففي زمن التابعين كان بعض الناس يفتي بامرين ويقول ادركنا عليه الصحابه ما يعرف عليه دليل فيقول مسح الخفين يوم وليله

للمقيم وثلاث ايام مسافر فاذا السئل عن الدليل ليس كل شيء نعرف عليه دليل ولهذا في هذا الباب اعتجد في الكتب

الاصوليه والدليل عند اخرين الدليل الكلامي الدليل العقلي النظر ليسون النظر وهذه هي مقاله المتكلمين

كثير من اهل الكلام ياتون هنا في هذا الفصل ويقولون بعضهم يقول يحرم التقليد بعضهم يقول لا

يصح ايمان المقلد اصلا وهناك فرق بين المسالتين قد تظنه مساله واحده لا فتجد الان في بعض شروح الحديث ان النبي

صلى الله عليه وسلم لما قال الاعراب افلح الصدق يقولون فيه الدليل على صحه ايمان المقلد طيب هذا الاعرابي كيف مقلد

هو اخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هم يقصدون انه مقلد لم يقم الدليل الكلامي

لم يجلس يستدل بالنظر ويقول هذه والاثر يدل وكذا وكذا وكذا وهذا كله ليس معتبرا

شرعا عندنا ليس معتبرا وهذا لا يسمعون اسمه مقلدا رجل سمع من النبي صلى الله عليه وسلم يقال

عنه مقلد على اي لا ليس مقلدا بعضهم يقول على صحه ايمان المقلد بعضهم يقول على عدم اثم المقلد عدم الاثم هذا

اخص لان منهم من يقول ان الانسان اذا قلد في الاصول فايمانه صحيح ولكنه ياثم بتفريطه

ونحن نقول النظر الكلام والادله الكلاميه كلها لا حاجه والفطره والبدائه العقليه وضروريات النصوص معلومه وقائمه

الان بعض الناس مثلا ياتي لرجل اشعري متاثر مندرس الاشعريه فتجد هذا الرجل يرد على الاشاعره في ايمان المقلد عدم صاعده

فيقول هذا خالف الاشاعره هو في الواقع وافقهم خالفهم من وجه ووافقهم من وجه لان شاعر

على عده اقوال في هذه المساله منهم من يقول ايمان المقلد لا يصح وهذا لا

تنس لكل الاشاعره هذا قول فئه معينه منه فقط لكن نزاعنا معه في تسميه هذا مقلدا

انسان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يراه طيب الان مثلا اعراب بهذا سمع عن معجزات

سمع القران يعني اعظم ايات النبي صلى الله عليه وسلم فشرح صدره الى الاسلام هل يسمى

مقلدا هذا القران الان لو ياتيك قرات القران لا يمكنه من عند كثير من اهل الكلام وهذا من قباح

مقالاتهم يقولون هذا هذا مقلد لا اله الا الله مقلد قرا القران سمعه راى النبي صلى

الله عليه وسلم راى ايات راى صفاته فقط فامن ان هذا رسول من الله مقلد ياتون

بالاحاديث يقولون هذا دليل على صحه ايمان المقلد في الشرح ونحن ناخذها نفرح بها نقول الله هذا رد

على غلاته الاشاعره نعم صحيح هذا دليل على صحه ايمان المقلد وناتي بها ونعيدها كيف يسمى هذا مقلدا

هذا خطا كيف يسمى هذا مقلدا وحتى وقول المصنف واركان الاسلام الخمس الصحيح ان هذه الامور لا يتصور فيها جهل

حتى يتصور فيها تقليد المساله التي يتصور فيها تقليد هي المساله التي تتصور فيها جهل الذي نشا في باديه بعيده وكان حديث

ادم باسلام هذا بحث اخر المسائل التي يتصور فيها يعني اليوم لا يمكن ان يقال والله فلانا مقلد

بحربه الربا لان هذا امر لا يجهله المسلم نعم بعض اصناف الربا قد يجهله فهنا يقال

هو مقلد في اعتبار بيع الذهب الذهب يدا بيد عفوا الذهب بالذهب من السيئه ا ربا نعم هذا قد

يقال لما لان هذه مساله لكن جنس في الربا لا ولهذا حتى مثلا يقول معرفه الله والتوحيد

والرساله معرفه الله والتوحيد والرساله هذا باعتبار الجنس التفاصيل تكون فيها ادله شرعيه وين الانسان ان

يطلبها يقول ويلزم غير ويلزم غير مجتهد في غير ذلك يعني يلزم يلزم الاستفتاء او يلزم نعم

ويلزم النظر في الدليل وقلنا لكم ان كثيرا من هذه الابحاث يختلط فيها قول اهل السنه

بقول اهل البدعه في كتب الاصوليه فالاصولي يقول المقلد الاشعري يقول المقلد ويقصد الذي لم ينظر والثني يقول المقلد ويقصد

الذي لم يعرف الدليل وانت حين تقرا تختبق عليك الامر تعرف ما القصه فتجد نفسك لغيرها لست فاهما هؤلاء ماذا

يتنازعون اين محل النزاع اين محل الوفاق طيب وله يعني لغير المجتهد يعني للعامي استفتاء من عرفه عالما عدلا ولو عبدا

وانثى واخرس باشاره مفهومه وكتابه طبعا ولو هذه اشاره للايش اشاره للنساء استفتى استفتاء يقال العامي مذهبه مذهب

مفتيه وهذا يقول عامه المقلده لهذا بعض الناس لما يقولك البلد الفلاني حنفيه الصواب ان تقول مفتوهم حنفيه

اما عوامهم واليوم حتى مع انتشار ومواقع التواصل وغير ذلك فالعامي من يستفتيه مذهبه مذهب من يستفتيه

لهذا اليوم على هذا الاعتبار يصح ان يقال ان كثيرا من في بغداد المسلمين صاروا

حنابله او صاروا تبع اهل الحديث لانهم يستفتون اهل الحديث لان التمذهب حاله علميه طالب علم يدرس مختصرا في فن وغير ذلك وهذا

ليس للعامه من عرفه عالما عدلا طيب كيف يعرفه كيف يعرف ها بالاستفاضه بالاستفاضه وان يرى من هم خير منه

يستفتونه وغير ذلك وبالنظر والعداله هذا ايضا على غلبه الظن ويقصد العداله الظاهره ولو عبدا

ولو عبدا عبدا استفتاء العبد ايش الدليل على استفتاء العبد ها هو يقال ما الدليل على عدم استفتاه ان كان

عالما ما الدليل على عدم استفتاه ان كان عالما قضى ثمنا من عمره قيلا واحد من الصحابه

كانوا عبيدا وابو عوانه راوي الحديث المشهور كان عبدا ثم عتق ويقال مولى بني فلان مولى بني فلان وعطاء

بن ابي رباح التابع المشهور كان عبدا لمراه وتعلم وتفقه ثم هي نذرته وتركته نعم

وانثى انثى دليل ام المؤمنين عائشه كانوا يستفتونها في الملمات وفي الامور الكبار حتى استفتوها في هذه المسائل واستفتاؤها

بناء على ايش؟ على ان عندها المعلمه المعرفه باحوال النبي صلى الله عليه وسلم

كما استفتوها بخبر التقاء الختانين واخر الاخاسو على الاعمى والعبد الله بن عباس كان اعمى ويفتي عمي

اخر عمره ونبي الله يعقوب اعمى كان اعمى والعميان كثير حتى جمع صلاح الدين بن اي بكه الصفدي كتابا اسماه

نفس العميان في طبقات العميان جمع فيه العميان من العلماء على مر قال والاصم نفسه اذا كان باشاره مفهومه

وكتابه واليوم عندنا لغه كامله اللي هي لغه الصم والبكر يتعلمها الانسان ويصير يحسن الامور

يقول او راه منتصب منتصب منتصبا معظما هذه على قرينه تدل على ان هذا رجل

من اهل العلم رايت الناس يجتمعون على عكرمه رايت الناس يجتمعون على فلان ويكفيه قول عدل خبير ان هذا الرجل يصح

الاستفتاء ثم بعد قال ويلزم ولي الامر هذه كلها الان في حق العام منع من لم يعرف بعلم اوجوه

لحاله يلزمه منعه من الفتيان يلزمه ان كان منتصبا ان يمنعه من الفتيان وهذا الكلام على سداده وهناك الكلمه التي

يقولها ربيعه شيخ الامام مالك ها هنا اناس احق بالسجن من السراق ولكن لما دخل ولاه الامر في هذه الامور ما

دخلوا على عداله وفضل كثير منهم دخل بشهواته وشبهاته فصار يقدم من يفتونه بما يناسب هواه ويقسل

الاخرين كما حصل في ثمن العباسي حين قدم اهل الراي هارون ثم تبعه ابناؤه وحصلت على المسلمين من المحن ما حصلت

وحتى مذهب الاشاعر انتشر بامر السلاطين والكلام هنا على ولي الامر العدل يعني السني والا وتعلمون ما وسئله الكلام عن شيخ

الاسلام بنتيميه في المجلس القادم انه منع من الافتاء رحمه الله ولا تصح من مستور الحال نعم

فليس كل انسانا رايته مثلا رايته ملتحيا او رايته كذا تذهب وتستفتيه لكي يقول نعم اشترى الرجل منهم لحيته تحمل

200 حديث وهو يسع مسائل الصبيان احيانا الرجل شكله الخارجي جميل ومهيب فتراه تقول ما شاء

الله هذا رجل عنده علم اللهم بارك احتاج تساله اذا هو ليس بشيء ويفتي فاسق نفسه الفاسق ما يتصدر ولكن

يفتي نفسه هكذا يقولون يعني مثلا انسان درس جاد دخل كليه الشريعه صار عندها ملكه لكن ككثير

منهم تجده يفعل فسق بل تراه عميا لكنه يفهم مثلا كثير من المحاميين درس فقه النكاح

والطلاق وغير ذلك حتى اتقنه حتى بعضهم يتقنه اكثر من طلاب العلم ها ويتدين باقواله بحث في مسائل كثيره لانه

يترافع فهو في نفسه فاسق كثير منه فاسق فجا وطلق امراته ثلاث طلقات وهو يعرف ان

المذهب الاربع ثلاث طلقات وهو يتدين بهذا ويترافع فع به فيفتي نفسه يقول انا اعرف انها الثلاث

ثلاثه قال كيف عرفت قال والله هذا مثال انا بحثتها وان وانا اعرف وهذا وهذا وكلام مصنف هذا يستقيم اذا قسمنا

الناس الى مجتهد ومتبع ومقلد وليس كل الناس اما مجتهد ومقلد وتصح يعني الفتيا من حاكم هذه

الله يحفظ حفظكم يبارك فيكم على النقاش في في القاضي هل يفتي او لا هذه مساله

مشهوره في كتاب القضاء فمن الناس من يقولون القاضي لا يفتي لماذا قالوا القاضي لا يفتي قالوا القاضي

لا يفتي لان اذا عرف مذهبه يترافع عنده بما يوافق مذهبه وفي الحقيقه هذا بعيد

فالمشهور مثلا الصحابه الكبار كانوا قضاه اقوى اقواكم علي وعلي له فتاه مشهوره

وشريح القاضي اسم شريح القاضي تفتح كتب الفقه تجد له فتاه وهو قضى حياته قاضيا

وهكذا وكثير من القضاه واهل العلم لهم هم مؤلف لهم مؤلفات في المسائل العلميه يكتبونه

يكتب كتابا كاملا ويشرح مذاهبه من الالف الى الياء ولا ياب وعلى عدو على عدو هذه في باب الشهادات لا تجوز

شهاده العدو على عدوه حديث عمرو بن شعيب عن اببي عن جده في اسن ابي داوود لا يقبل

الله شهاده خائن ولا خائنه ولا ذي غمر يعني العدو لا تقبل شهاده على عدوه

طيب والقضاء يقبل والفتيا والقضاء ايضا مثل الشهاده بابهم واحد والفتيه قال الفتيه تختلف مختلف

ومن الناس قل الفت باها واحد لكن قال المفتي اذا كان عدلا فلن تحمله العداوه

على ان يغير فتواه والاولى انه ان راى لنفسه حظا فامر ان يبتح ولا على عدو تصح في صور تصح بلا نساء مثل

اهل البدع اعداء لنا فنفتي بما يجوز بما ينبغي فيهم عند ولي الامر هذه فتي هي تصح بها النساء وهم اعداء لنا

لكن الكلام على العداوه الشخصيه اما العداوه الدينيه التي بنيت على سبب ديني فلا تمنع

الاداوه الدينيه التي بنيت على سبب ديني فلا تمنع هذه مساله مهمه وهي في حاله غضب ونحوه كقضاء هو الان

يفترض انك درست القضاء في فيقول لك قضاء هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضى القاضي وهو غضبان

لا يقضى القاضي وهو غضبان وقيث على الغضب امور اخرى فيقول لك المفتي لا يفتي وهو غضبان

ومن هنا الناس من اجاس الفتيه والمراه غضوان قال النبي صلى الله عليه وسلم افتى غاضبا

لما قال له ذاك الرجل ان كان ابن عمتك فغضب النبي صلى الله عليه وسلم فقال له

لتجرين النهر فقالوا هذا دليلا في الواقع ان هذا الدليل لا يستقيم هي قصه الزبير و والرجل

الانصاري هذا الدليل لا يستقيم اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم ليس كهيئه احدنا

حتى نقيس عليه ثانيا النبي صلى الله عليه وسلم افتى قبل ان يغضب ثم عاد فتاه بعد

الغضب او قضى قبل ان يغضب ثم عاد قضاءه بعد الغضب فهو قضى بقضاء معين ان ان يجرى النهر ان

حتى يصل الى الجذر ثم يجريه الى غير الحديث لمن درس هذه المساله يعرف في في

احكام الانهار الصغيره والتي تجري من العاليه الى السافله كم يحبسها اهل العاليه ثم يرسلونها لاهل السافله او

كم يحبسها هذا الانسان ثم يرسلها للاخرين وهكذا تكلمنا عليه باسدس فهنا النبي صلى الله عليه وسلم غضب ولكن

غضب النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد قضائه ففي الواقع ان الفتيه لا تختلف عن

القضاء في انه لا ينبغي ان ان يفتي الانسان وهو غضبان الا الغطب الذي لله فمن

الناس مثلا الامام مالك لماته الرهضاء وغضب عن كلام الجحميه ثم تكلم وغير ذلك هذا كثير في اهل العلم

انه يغضبه التهتك او يغضبه كذا ولكن لا يخرج عن حد الاعتدال هنا مثلا يقول

مفت اخذ رزق من بيت المال مساله اخذ المال على الطاعات هذه مساله النزاع فيها معروف

لكن الاخذ من بيت المال يختلف عن عن الاجره فالمؤذن الذي ياخذ من اهل المسجد هو الذي

فيه نساء محفظ القران الذي ياخذ ممن يحفظه هو الذي فيه نساء اما ان جعل له رزق يعني معاش من

بيت المال فهذا على ما ذكر ابن قدامه لا نزاع في جوازه وهذا الامر يقول فان تعذر اخذ اجره خطه

يقول فان تعذر انه ياخذ من بيت المال يصير ياخذ اجره من المستفتي ولمتعين لها لا كفايه له اخذ رزق من

المستفته يعني اخذ راتب وان جعل له اهل بلد رزقا ليتفرغ لهم جاثا وهذه المساله مثله اخذ المال من ا اخذ

المفتي المال او الراتب الافتاء والقضاء مناصب عظيمه ويحتاج للمرء ان يكون دائما متفرغا حتى يقرا وينظر ويبحث ونوازل الناس

لا تنتهي وكان هناك اناس من اهل اليسار يحتسبون في اهل العلم حتى قرات مره في تاريخ الاسلام ذكر رجلا

فقال هذا الرجل هو صاحب بيت ابن تيميه يعني الرجل هذا هو اعطى بيتا لابن تيميه

اخذ بيتا واعطاه لشيخ الاسلام وقال له انت حتى اكفيك هذا الامر ويكون هذا البيت لك

وهذا وتنظر وتقرا وكذا وهذا من اعظم ما يحتسب فيه الاب به الاجر الذي هو دعم طلاب

العلم ما من مسلم يغرث غرثا او يزرع زرعا فيكون كل منه طير او انسان الا اذا كان له

به اجر يعني تفك بانسان يزرع علما وخيرا ويضع وها من جهز غاسيا فقد غس النبي

صلى الله عليه وسلم ويؤجر في السهم ثلاثه ها صانعه ومناوله وراميه والسهم من رمى سهما في سبيل الله فهو كعدل

رقبه فتفريغ اهل العلم هذا مما ينبغي هناك اثار كثيره على الامام احمد رحمه الله وغير ذلك

لما يقول السوق ذكرها الخلال في في الحث على التجاره والصناعه لما قال الزم السوق

وكانت هذه وصيه اهل العلم وسفيان قال لولا هذه الدراهم لا تمدند بنا وهذا لا يتعارض مع القبول فان القبول

المشروط كان تقبل من السلطان وغير ذلك وكذا فهذا يقيدك ويجعلك تابعا لهذا لهذا السلطان ولهذه

الجهه فهذا يقيدك ويجعلك تابعا لهذه السجهه وهذا السلطان اما الاخذ من محسن ليس له او ليس له كذا او واليوم ما يسمى

بالجمعيات الخيريه الاسلاميه وغيرها العامه لها توجهات فلا تدعم فلا تدعم طلاب العلم الا بشكل مشروط

فلاعم طلاب بل لا تدعم فقراء الناس طلاب العلم الا بشكل مشروط ولا حول ولا قوه الا بالله يقول وله قبول

هديه وهذا فيه نظر الا ان يقال النبي صلى الله عليه وسلم ك فهو ان قبل واثاب فلا باس بلا

نساء ولكن قبول الهديه انت تقع لك نفاعات الناس قالوا ما الفرق بينه وبين القاضي قال

القاضي تقع له نفاعات الناس فقد يميل لطرف دون طرف اما المفتي فالمفتي ليس دائما

تكون الفتيه نثاء بل غالب الفتاوى لا تكون قضاء فلهذا فهو فرق ولا ينبغي ان يفتي حتى تكون له نيه وكفايه

نيه لان هذا من اعظم ما يحتسب به الاجر تعليم الناس للخير يستغفر لهم في السماوات ومن في الارض معلم

الناس الخير ياتيك الثاني يسالك في عمل عظيم فيسالك مثلا في امر الحج فتعلمه علما يصح به حجه من دعا له ذا كان

له اجره اجر من تبعه عليه فهو تغفر ذنوبه كيوم ولدته امه وانت تدخل فيها

ياتي انسان عنده مال كثير ويريد صدقه صدقه به او بناء مسجد او غير ذلك فتدله على السنه من ذلك

فينالك الثواب والاجر فينالك الثواب والاجر وغير ذلك قال وكفايه كفايه كفايه الدنيا وهذه ليست

لاثه ووقار وسكينه وهذه شروط تحسينيه حتى يعظم الحق في عيون الناس وقوه على ما هو فيه ومعرفه به

وهذه مساله مهمه وان كان بعض الناس يمرون عليها مرور الكرام الكثير من الناس يحسن فنا

تراه يحسن فنا يحسن الفراغ او يحسن الفقه فالناس يظنون فيه انه عالم بكل شيء

فيسالونه بكل شيء فيفتي لا يجوز له ذلك لابد ان يكون له قوه بما هو فيه

يقول وبالناس هذه مساله مهمه جدا معرفته بالناس لماذا ينبغي ان يكون عارفا بالناس يكون عارفا باعرافهم واحوالهم فعلى سبيل

المثال الموسوس فتاه تختلف عن فتيا الاخرين الموسوس اذا جاءك لا تفتيه بالاحتياط تزيد وسوسه

ايضا على سبيل المثال احد فقهاء الحنفيه جاءه وحاكم من هؤلاء الذين يشربون فقال له اليس في مذهبنا جواز

شرب النبيذ هذا الرجل عرف ان هذا الحاكم يريد ان يتوسل بذلك الى البلاء المبين

فقال له الشيباني يحرمه ابو حنيفه ما شربه فخرج منه حتى تحسد الذريعه الفتيه غير التحرير

الفقهي الفتيه غير التحرير الفقهي يوم مثلا تاتيك امراه متشبعه بكلام النسويه وتاتي تسالك يا شيخ يجب خدمه

الزوج لهذا بعض الناس فقيه ولكن لا يصحتي بعضهم لا هو فقيه ولا يصحفان فياتي ويتكلم وهو لا يعي ما يقع في احوال

لا يفهم ان كلامه هذا قد يؤخذ يؤخذ على غير وجهه نعم من اهل العلم ان يتكلم في

درس العلمي فتقطع كلمته هذا تقع لكل انسان لكن في الاستفتاءات لابد ان تفهم كما كان

سفيان يحدث اهل اهل اهل الشامخ بفضائل عثمان ويحدث اهل العراق فضائل علي رضي الله عنه الجميع

لما لانه عارف باحوال الناس هذا الذي يصلح هؤلاء ولذلك الشافعي في الام في مساله معينه قال ولولا

ان يتخذ الناس الامر كذا وكذا لا يعني لاظهرناه يخشى ان بعض الفتاوى يتخذها الناس تكاه

حتى ا يعني يذكرون امرا وهو لا اذكره ثابتا ان بعض الناس حدث الحجاج في خبر

العرنيين والحجاج هو سفاح فعاب عليه الناس ذلك فنقول يعني لو صحت هذه القصه هي تستفاد

منها رجل الحجاج رجل بلا شيء هو لن ينزل الامر منزلته كما ينبغي لهذا مثلا اليوم موضوع التعثير بالقتل

تعثير اهل البدع بالقتل فيكون مثلا هناك سلطان معين هذا السلطان يستغل هذه الفتيا كل من لم يعجبه قتله وقال والله نحن على

مذهب مالك في التاثير والقتل وتجرى انهار من الدم فهنا المفتيح فاحيانا ماذا يفعل يحجن

يستخدم المعارض يسد بالذريعه يفعل من لم يكن كذلك هذا لا يصلح فتيان حتى اعراف الناس احيانا الناس بعض الناس

ياتيك يقوللك انا جامعت وانا فعلت وانا فعلت فتستفصل منه في نهار رمضان فتكتشف انه فعل شيء دون الجماع

احيانا مثلا بعض الناس عندهم مصطلحات عرف الناس لابد ان تلاحظها يقول لك شخص يجوز اسلم على ابنه عمي

فياتيفت يقول لا بس سلم والتسليم عند هؤلاء في عرفهم التقبيل فكثير من الناس ما يحي

فالمفتي لابد ان يكون عارفا باحوال الناس لابد ان يكون عارفا باحوال الناس حتى لا ا يكون الامر هكذا فبهل لا

يقول ومن عدم مفتيا فله الحكم فله حكم ما قبل الشرع حكم ما قبل الشرع ايش الاصل في الاشياء

الاباحه الاصل في العبادات المنع هكذا هذا ويلزم مفتن تكرير النظر هذا ان لم يفهم

المساله مستفتن تكرير السؤال ان لم يفهم عنه عند تكرر الواقعه يعني طيب هل المستفتي هنا سؤال

هل المستفتي ان تكررت مع معه الواقعه ان يقول هذه الواقعه كتلك ويثنى يعني الرجل طلقراته

في الحيض فسال المفتين فقالوا لهقعت فطلقه مره اخرى يذهب يسال مره اخرى ب بعض اهل العلم يقولون لا بد ان يكرر

تقول لما يقول له قد يوجد فرق كثير هو العام لا يفهمه لكن المفتون يفهمون

فتكرر الواقع بحسبه والا فان العلم مبناه على ادراك الفرق بين متشابهات وادراك التشابه بين المفترقات

ولهذا السبب يلزمون يقولون انه لا قياس على الفتوى يعني ما يصح العام ياتي لشخص

اخر كماث بين الناس في الامور الصحيه يقولون له انا عندي حاله مثل حالتك وفعلت

كذا وكذا وشفيت فعلت كذا وكذا وعفيت وهذ فعلها ب كثيرا فتذهب انت تفعل ويظهر ان حالتك فيها فرق

الطبيب ولا يدرك بقيه الناس الامر هو في امر الافتاء لا يصح القياس ان ياتي انسان ويقول والله يا فلان انا مثل

حالتك حصلت معي وذهبت للشيخ وسالته فقال لي كذا وكذا فانا افتيه كما افتي الشيخ

كما افتى الشيخ في الواقع في كثير من الاحيان قد يكون الامر ح صحيحا ولكن او

حقيقيا ولكن اهل العلم يستحبون بل يلزمون ان تذهب انت وتشرح حالتك بشكل خاص لما قال لانه قد يوجد فرق بينك وبين الاخر

هذا الفرق هذا الاخر وانت لم تدركه وادركه من يدركه المفتي لانه عالم يدرك الفرق

هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم طيب اذا في سؤال سؤالين يكون جيد

احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم عنا خيرا والله كل شيخنا كنت اريد ان اسال عن حالتك

شيخنا كيف حالتك الحمد لله كنت فضل من الله فضل من الله كنت تعبان بس مده طويله

والحمد لله ثانت الامور لكن لهذا الدرس حتى في مكان مختلف لكن ان شاء الله الحمد

لله الحمد لله الله شيخنا هذا سال يسال كيف الجمع بين قاعدتي الاحكام الشرعيه لا تاتي خلاف القياس

وقاعده يقدم قول الصحابي في الخلاف اذا قوله خالف القياس اي نعم هو القول الشرعي

هو القاعده الاولى الاحكام الشرعيه لا تاتي خلاف القيام بس هذه قاعده استقرار اجماع من اهل

ي يقولون هذا واما المساله الثانيه فهذا هو قول الجمهور ان الاحكام قد تاتي على

خلاف القياس قد تاتي على خلاف القياس وقول الصحابي اصلا نص وقيس عليه قول الصحابي

نص وقيث عليه فهو اصل لوحده يعني لما قال ياتي والمراد بالقياس هنا ليس مطلق وانما ما يتبادر

للذهن يعني القياس هنا يراد به الاصل فمثلا الاصل في الاشياء كلها الاباح هذا اسمه القياس فمثلا الحمر الاهليه لو

ما عندنا نص اعتقد حل مو لاننا قسناه على الاصل فالقياس في المكان الثاني قصد فيه الاصل

فيقال قول الصحابي اذا خالف القياس يعني اذا خالف الاصل مو اذا خالف قياس فرع على افضل عله يعني الان

نعم كما قلت لكم الان الحمور الاهليه لو ما يوجد شرعي سنذهب الى حلها لما لانه لا يوجد على

التحريم هذا الاصل هذا الاصل يسمى قياسا ولكن هل ينطبق عليه تعريف في القياس الذي نعرفه لا ها

اما حين ناتي الى حكم بل لما جاء الحمار الاهلي بالتحريم لما جاء النص بالتحريم عليه صار امر

الحمار الاهلي اصلا نقيس عليه الامور نقيس عليها الامور اما القاعده الاولى فالقصد فيها ان الشريعه لا تتناقض

فما من حكم الا وله نظائر هذا القصد نعم احسن الله القصد في القاعده الاولى ان الشريعه لا

تتناقض كل حكم وله نظائ القصد في القاعده الثانيه ان هناك اصول لولا الشرع لقلنا

بها فاذا نقلنا الصحابي عن الاصل خلاص بها مثل ما اقول الاثر في العبادات المانع الافر في

الاشياء الاباحه هذا القيد جزاكم الله خير نعم احسن الله اليكم شيخنا هناك سؤال اخر

او سؤالان هكا اذا يعني في مجال يقول ا شيخنا بارك الله فيك اذا بدات

بكتاب مع شرحه هل اخذ ايضا تسمعون شيخنا خلاص اه لحظه صوتي مسموع يا اخوه

في شيء حصل قطاع ولا شيء طيب اقرا الاسئله اقرا الاسئله انا نعم شيخنا احسن الله اليكم هل تسمعوني

الان نعم الصوت مسمو شيخنا اقرا انا سؤال واحد ثم راسني على الخاص الاخ يبدو الانترنت عنده

اي نعم مسموع يا حبيبي مسموع الان مسموع اذا كان في احد من الاخوه يسمعني ويمكنه

رفع يده ليفتح له ليقرا الاسئله ليرفع يده ده اخي علي تقدر ت تقرا الاسئله على الشيخ

السلام عليكم هو الشيخ مش موجود الشيخ خلص تمام جزاك الله خيرا السلام عليكم والله الصوت حصل عندي اشكاليه في النت انا

قلت لكم فالله المستعان بس اذا فيها اسئله لا شيخنا الله يرضى عنكم كيف احوالكم

طنوني عنكم الحمد لله الله يحفظكم الله يحفظكم بحفظك اه طيب هو يجد بعض الاسئله ان شاء الله من

كثير الله اي طيب بارك الله فيكم هذا سائل يقول شيخنا بارك الله فيكم هل اذا بدات بكتاب

مع شرحه هل اخذ ايضا معه كتاب او ثلاث كتب غيره ام ابقى على واحد حتى انتهي ثم انتقل

الى غيره اذا شرح نفسه الكتاب خليه شرح واح واحد خليه شرح واحد مبدئيا حتى تضبط الا اذا

كان من المتون الصعبه والتي تحتاج فيها الى اجعل لك شرح اخر مواطن المشكله التي قد لا تجد فيها حلا

عند هذا الشارحتجد حلا عند الشارح الاخر وهذا في التحضير اما عند التعلم البحث يختلف نعم

نعم احسن الله اليكم جزاكم الله خير اي شيخنا احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل هناك

باس اذا تعمدت تجنب الاجازات في طلبي للعلم الاجازات من لا باس في بطلبها ولا باس

بتركها نعم احسن الله اليك ا هذا سائل يقول بارك الله فيكم ما تفسير السلف ونح يعني لايه ونحن

اقرب اليه من حبل الوريد وهل يفسر بان الله قريب منا وليس كمثله شيء هو الله بعلمه وهو معكم اينما كنتم والله

في السماء وعلمه في كل كان الايه لا تتمه هذ متلقيان عن اليمين وعن الشمال قيل لا

تتمه لا تفصلها عن تتمتها وهذا نص مقاتل بن حيان وسفيان الثوري ومالك بن انس قالوا

الله في السماء وعلمه في كل مكان فقربه مع كونه في السماء والقرب قرب العلم هذه نصوص

السلف الكرام في هذا الموضوع نعم نعم احسن الله اليكم ناخذ سؤال اخر اسئله ح

الله يجزاكم الخير اي شيخنا احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما درجه هذا الحديث

وهل هذا لمن كان عند القبر حديث ما من احد يسلم علي الا رد الله عز وجل على على روحي

السلام حتى ارد عليه السلام على روحي حتى ارد عليه السلام الحديث صحيح عام لفظه عام ما من احد الالفاظ العموم بان في

درس الصوره الان ما من احد هذا عام فعل لماذا نخصه في القبر بل ويدل على انه ليس خاص من في

القبر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم

فان صلاتكم تبلغني وان ملائكه سياحين يبلغوني السلام عن امتي فخلاص صارت شمل نعم نعم احسن الله اليكم هو بس هذا الاخ اللي

سال عن الشروح يقول انه يستمع لشرح السنه وزاد المسافر على شرحكم هل ياخذ واحد منهم

هم ام الاثنين اذا فنين مختلفين ياخذ كل واحد عادي ياخذهم مع بعض ايش المشكلهحسب

مقدرتين نعم اذا مختلف باسواح نعم احسن الله اليكم جزاكم الله خيرا اييه هذا السائل يقول ما الجمع بين ان ابا طالب

انتفع بنصرته النبي صلى الله عليه الصلاه والسلام وحديث انه لم يقل يوما رب اغفر لي

خطيئتي يوم اللي قال الذي قيل له لم يقل ربغفر ليث جلال هو ليس هو ابو طالب نعم

نعم سبحان الله احسن الله اليكم ا طيب اخر سؤال هذا السؤال يقول ما توجيه مناظرات

الشافعي وابن عباس والمناظرات الفقهيه بين الائمه على القول بحرمه المناظرات لا هو المناظرات حرموها ومنعوا منها وهذا

شرحناها شرحناه في اداب الجدل وتكلمنا يراجع المجلس اللي فيه كلام معنى الجذ مناظرات للضروره

تجوز كاف ميته لاهل البدع الضلال اما بين الفقهاء فلا باس ان الجد ان الجدل بين

الفقهاء ولكن على على اد على الاداب المشروطه فهذا لا باس لانه لا يتسرب منه

ضلال انما البلا في تسرب الضلال من كلام اهل الباطل وهذه ما في مشكله هي ما لها توجيه هي عوه

بل هي اصول يقاس عليها نعم نعم وذكرنا التقسيم في الدروس على متى تكون المناظرات مشروعه ومتى

تك يكون نوعا منها نعم ناخذ سؤال اخير ولا اخف جزاك الله خيرا ا يقول بارك الله فيكم ما حدود حديث رسول

الله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في استعماله بالحياه كمثل من علم ان شرب

الماء بالك كوب النايلون اي البلاستيك يضر بالنفس يعني الضرر هو ما يؤدي الى تلف وليس اي نقص في

الصحه البعض يقولك هذاسترون هذا ناقص كذا هذا لا يدخلك في حد المرض لا يدخلك في حد المرض

ولا في حد التلف ها فالضرر والضرار هو ما يدخلك في حد المريض او في حد تلف النفس في اخ يسال راي

كان راي السؤال لشخص يذكر الشيخ محمد المقدمه وكذا كانه في سؤال هكذا اي والله انا ما رايت هذا شيخ

يذكر من يذكر بعض المشيخه يذكر واحد المشيخه لحظه لم ارى هنا كان في الرسائل الليلقناه

طب لحظه انظر في الرسائل انا انظر يقول اي اريد طريقه لعرض سؤال على اللحظه في

الحقيقه مقطع فيديو للشيخ محمد اسماعيل مقدم يبين فيه كلام لشيخ الاسلام ابن تيميه عن ان الاشاعره نصا هم مجتهدين مع

معذ معذوره واريد تعليقه عليه تفصيلا لان الامر اختلط الامر اختلط لان هذا كذب هو اختصر اصار

شديده الدكتور محمد اسماعيل المقدم له كتاب اسمه الاعلام بحرمه اهل العلم في الاسلام وفي هذا الكتاب قال كلاما حسنا في بعض

المواطن وفي مواطن اخرى ووسع فافسد فما الذي فهناك مجموعه النصوص يتداولونها الان الاشاعره ما الفرق بينه وبين اي اهل

بدع اخرين لماذا دائما الحديث عن الاشاعره وكانهم حاله نص الان ما الفرق بينه وبين

اي اهل بدع اخرين الاشاعر عند ابن تيميه بالنص هذا نصوص ابن تيميه وراجع مقالي

نصوص سقطت من كتب شيخ الاسلام بن التيميه انهم لا يطلبون الحق من جهه الرسول

ولا يوجد عندهم ادله شرعيه هكذا يقول ابن تيميه والنفات العلو لا يوجد عندهم ادله

شرعيه كما يوجد عند الخوارج والرافض والمرج وانهم ا في بعض المواطن زاد عن تسريح في التعطيل

وانهم كلامه كفر ها وانهم تاويلاتهم هذه تحريفات هي تاويلات بشر المريسي لما نقول فلان مجتهد كلمه مجتهد

هذه في مسائل يجوز فيها الاجتهاد العقيده ما يجوز فيها اجتهاد ما الذي يفعلون ياتون احيانا بكلمات عامه

يقول ابن تيميه قد يقول الرجل القول فيكون مخطئا مجتهدا فينزلون على الاشياء حصرا مع

ان الكلام عام وهذا الكلام العام ينزال على ما يستحقه واحيانا ياتون بكلمات نقلها ابن تيميه

مثلا في سياق معين كان يتكلم عن مساله وقوع الانبياء في الصغار فبعض الناس يكفر

من يقول ان الانبياء يقعون في الصغار مساله معروفه ف وابن تيميه مذهبه وقع الانبياء فيسمهم

فيقول انتم يزمكم تكفروا العلماء من كل الطواف من حنابله واشاعره وما تريديه و طبعا ما ذكر ماتريديه لكن

اذا قال وكذا وكذا من ليس كفارا باتفاق المسلمين يعني من يعني ما احد كفر كل هؤلاء ولا

معلوم المعت مثلا الحنابله كفرهم جماعه من الاشاعره هذا شيء معروف والصوفيه يوجد كفرهم والمعتزله كفروا جميع

لكن قصد ابن تيميه انه لا يجد احد قال بتكفير جميع هؤلاء دفعه واحده وانما الانسان ان كفر هؤلاء او بدعهم مال

لهؤلاء ف فهذا قصف الشيخ ثم قال والعالم الذي فياتون وينزلون وهذه الامور الان تسال

سؤال تقول الخارجي ما هو المرجئ غيره طيب اذا بتتم يقول ان السلف ذموا منكر العلو

باكثر ما ذموا به الخارج والرافض فما عساك ان تصنع فمثل هذه الامور دائما يحدثونك عن

الاشاعره كان الاشاعره حاله خاصه من الضلال حاله خاصه هم فقط المجتهدون هم فقط المتاولون هم فقط الكذا الاشاعر خالفوا في

كل ابواب الاعتقاد ما تركوا ابواب من ابواب الاعتقاد ما خالفوا فيه وخالف اعظم ابواب الاعتقاد فكيف ياتي

انسان ويتحدث عنه بما لا يتحدث به عن المخالف في عامه 72 فرقه الهالكه اللي في النار حتى كلمه

معذور يعني ما ادري ايش يعني هو ماذا تغ المعذور انه مرفوع عنه الاثم ما عدا

مبتدعا اجل لما كل حياته رد عليه ام تقصد معذور انه ليس كافرا مثلا ليس كافرا ابن

تيميه ما تفصيله معروف ان لا يراهم كلهم كفارا ولا يراهم كلهم ليسوا كفار هو يرى ان منهم الكافر الخارج من مله

الاسلام ومنهم الذي يعني المتوقف فيه ومنهم المعذور المبتدع الضال لكنه معذور هذا تقسيمه ابن تيميه ويرى قولهم بالجمله

قول كفري وانهم كالجهميه الاوائل وانهم كالطوائف التي كفرها السلف هذا خلاصه مذهب ابن تيميه من من يزعم مثلا المقدم ولا

غيره من يزعم انه يقلد ابن تيميه ينبغي ان يقول كما قال ابن تيميه بالضبط

لا ان ياتي بنقل واحدا له يترك نقولات كثيره هذا ما ينبغي هذا ما يجوز شرعا

ونحن هذا اليوم نعطي درسا في التقليد هذا الذي يفعلون ليس تقليدا انا الان اذا

اريد ان اقلد احمد بن حنبل ما يصير انا اخذ جزءا من قوله واقول انا قلدت احمد او

اذا اردت انقلد ابا حنيفه ولا مالكا لا بد ان اجمع كلامه في المساله واضبطه وغير ذلك

واتحدث وارى واجمع كل ما قاله طيب قوله مثلا في دار تعاظ العقل والنقل اتفقوا على

تكفير من انكر ذلك يعني العلو لانه معلوم الدين بالاضطرار ماذا نفعل بهذا النص ماذا

نفعل به لابد ان ينزل على اعين ولا وهذا هو الاصل الى غير ذلك هو الاشعري نصر مذهب

جهم ها نصر مذهب جهم الذي هو كفر عند السلف مذهب جهم في الايمان يعني اصلا من

يستقر نصص بن تيميه الاشياء لم يقعوا في كفر واحد وقعوا في مكفرات عديده فوقعه في مكفرات عديده ده

هذا ما الذي يوصلنا اليه يوصلنا الى ان هؤلاء الناس ظلال مبتدعه بلا نقاش ثم بعد ذلك عاد

الكلام على الاعيان وعلى كذا هذا بحث اخر نعم وث واما مثل النصوص المقطوعه فما من نص

جاء به الا وانا افردته في بعض المقالات وتكلمت عليه وبينت كيف انه يقص شيء مقصوص

من السياق نعم هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم جزاكم الله خير هذا الحقوها

بالدرس الله يحفظكم ونعتذر الاخوه حاضر شيخنا جزاكم الله خيرا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك السلام كم