مسند الدارمي (192) تابع كتاب الأضاحي

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله

ونحن في كتاب الاضاحي الكتاب العاشر من كتب المصنف والحمد لله مضى اكثر من نصف الكتاب مضى اكثر من نصف

الكتاب و وفي الباقي ان شاء الله فقه كثير وعلم كثير لا يفوتنكم يا اخوه

لا اقول علم مني انا بل كلام المصنف ما يولده المصنف في ادنى شرح يشرح عليه علم

كثير اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

نهى عن لحوم الاضاحي او قال لا تاكلوا لحوم الاضاحي بعد ثلاث اخبرنا عمرو بن عمر

عن خالد بن عبد الله الطحان عن خالد الحذاء عن ابي قلابه عن ابي المليح عن

نبيشه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا كنا نهيناكم عن لحوم الاضاحي ان

تاكلوها فوق ثلاث كي تسعكم وقد جاء الله بالسعه فكلوا وادخروا واتجروا قال محمد تجروا اطلبوا فيه الاجر اخبرنا محمد بن

عبد الله الرقاشي قال حدثنا يزيد بن قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا عبد

الله بن ابي بكر عن عمره بنت عبد الرحمن عن عائشه رضي رضي الله عنها ان قالت كان

رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الاضاحي بعد ثلاث فلما كان العام

القابل وضح الناس قلت يا رسول الله ان كانت هذه الاضاحي لترفق بالناس وكانوا يدخرون من لحومها ودكها قال فما يمنعهم من

ذلك قال يا نبي الله اولم تنههم ا عام اول عن ان ياكلوا لحومها فوق ثلاث

فقال انما نهيت عن ذلك للحاضره التي حضرت من اهل الباديه ليبثوا لحومه فيهم فاما

الان فلياكلوا وليدخروا اخبرنا مروان بن محمد قال حدثنا يحيى بن حمثه قال حدثنا محمد بن الوليد قال حدثنا عن عبد الرحمن

بن نفير ابن جبير بن نفير عفوا قال حدثني ابي قاسم ثوباني يقول قال لي رسول الله

صلى الله عليه وسلم ونحن منا اصلح لنا من هذا اللحم فاصلحت له منه فلم يزل ناكل منه

حتى بلغنا المدينه حدثنا سعيد بن الربيع انه قال حدثنا شعبه عن عمر بن دينار قال

سمعت عطاء قال سمعت جابرا يقول ان كنا ان ان كنا نتزود من مكه الى

المدينه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باب الذبح قبل الامام اخبرنا محمد بن

يوسف وقال حدثنا سفيان عن منصور و زبيد عن الشعب البراء بن عازب ان ورده بالنيار

وضحى قبل ان يصلي الناس فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم دعاه فذكر له ما فعل

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انما شات ك شات لحم قال يا رسول الله عندي انا

عناق لي جزعه من المعسيه احب الي من شاتين قال فضحي بها ولا تجزع عن احد بعدك

طيب قال ابو محمد قرئ قرئ على محمد عن سفيان من ذبح بعد الصلاه والامام يخطب

اجزاءه نعم حدثنا ابو علي الحنفي قال حدثنا عن مالك عن بن سعيد عن بشير بن يسار عن برده بنيار

ان رجلا ذبح قبل ان ينصرف النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يعيد باب الفرع

والعتيره اخبرنا محمد بن عيسى عن ابن عيين عن الزهري عن سعيد مسيب عن ابي هريره قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيره قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا

ابو عوان عن يعلى ابن عطاء عن وكيع بن حدث عن برزين العقيلي القيط بن عامر قال قلت

يا رسول الله انا كنا نذبح في رجب فما ترى قال لا باس بذلك ذلك قال وكيع

ادعه ابدا باب السنه في العقيقه اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن حبيبه بنت

ميسره ابن ابي خثيم عن ام كرث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في

العقيقه عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجاريه شات طيب هذه الاخبار العشره التي معنا قد قراناها

ثم ننظر في المحاور الذي التي اعتدنا ان نتكلم فيها على الاخبار فالمحور الاول الشرح العام

باب في لحوم الاضاحي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الاضاحي بعد ثلاث يعني ثلاث من يوم العيد

يعني بعد الثال عشر من ذي الحجه ها خلاص لا ينبغي ان ياكلوا من هذه

يكونون قد تخلصوا منها ودفعوها للفقراء وهذا حكم منسوخ اورد هذا الحكم المنسوخ ثم بعد ذلك اورد

نواسخه فاورد حديثه رويشه ا وفيه قد جاء الله بالساعه ثم جاء حديث عائشه والتجرب يطلب فيه الاجر ثم بعد ذلك

اورد حديث عائشه الذي في شرح الامر انه دفت عليه دافه من البدو فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطوهم

من لحوم الاضاحي فامرهم ان ايش صلوات الله وسلامه عليه امرهم ان ان الا ان يدخروا فوق ثلاث فحين

امرهم ان لا يدخروا ماذا سيفعلون سيعطون هؤلاء الضيوف فلما جاء الله عز وجل بالساعه وصار الناس

لا ياتي اناس جوعه الى المدينه الحمد وسع الله عز وجل على العموم اهل الاسلام

فهنا النبي صلى الله عليه وسلم اذن لهم ان يدخلوا فوق الثلاث ثم بين انه في حجه

الوداع النبي صلى الله عليه وسلم ادخر يعني اللحم الذي معه تركه من مكه الى

المدينه وهذه فوق ثلاث بلا شك مسافه فوق ثلاث فاورد حديث ثوبان وحديث عطاء ثم بعد

ذلك جاء تكلم عن مساله الذبح قبل الامام فصل صلي لربك وانحر امان الذبح الاضحيه

اذا اردت ان اذبحها اليوم العاشر من عشر ذي الحجه عشر ذي الحجه طيب متى

اذبح لا شك ان الذبح قبل الصلاه ما يجزي ها والذبح بعد الصلاه وبعد ان يذبح الامام

مجزي بلا نساء النقاش سياتي في الذبح بعد الصلاه قبل الامام ولهذا اورد خبرين في الامر وسياتي الكلام

في المحور الفقهي ثم بعد ذلك اورد في الفرع والعتيره الفرع او النتاج البهيمه كانوا يذبحونه ولا

يملكونه رجاء بركه الام وكثره نسلها وكانوا يذبحونه لطواغيتهم نعم واما العتيره فهي الذبيحه الرجبيه

هي الذبيحه الرجبيه لا فرع ولا عتيره هذا حديث واضح بعدها اورد حديثا انه سئل كنا

نذبح في رجب اللي هي العتيره قال لا باس بذلك وكيع بن حدث راوي الحديث يقول لا دعو

ابدا وسياتي النقاش في مساله الفرع والعتيره فالفرع خلاص فعلا منفيه اما العتيره فالاحاديث فيها متجاذبه فنحتاج ان ننظر

الى الامر لان حديث يقول لا اعتيره وحديث اخر يقول لا باس بذلك بعدها العقيقه والعقيقه هي الذبيحه التي

تذبح عن الطفل اذا ولد ها و والعقيقه وتذبح يستحب طبعا في سابعه في اليوم السابع

من ولادته فذكر السنه فيها قال عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجاريه شات جاريه الطفله

الصغيره بعدها بارك الله فيكم ناتي حفظكم الله ورعاكم الى المحور العقدي اولا فضل هذه الامه على بني اسرائيل لما

النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يدخلوا اللحوم ما ادخر بنو اسرائيل لما امروا بعدم الادخار ها

لولا بنو اسرائيل لم يخن اللحم ادخروا خالفوا الامر المساله الثانيه فيه ان عذر بعض الناس بالجهل لا تضيع عذر

الجميع فابورده بنيار لما قبلت شاته التي هي تخالف الصفه الشرعيه قد يكون هذا من

باب العذر له نعم بعدها مخالفه اهل الجاهليه والنهي عن المحدثات فالعتيره ان قلنا بعدم مشروعيتها

ف فما المشكله هي ذبيحه وحتى الفراغ فرع لماذا اذبحها واعطيها واعطيها الفقراء اليس اموال جيده لا النبي

صلى الله عليه وسلم نهى فهذا فيه نفي البدع والمحدثات وان كان في ذلك مصلحه للناس فيما يرى

بعدها ناتي الى المحور الفقهي وهذا المحور المهم اليوم مساله ادخار لحوم الاضاحي نسخت وهي خاصه في ذلك الزمان

يقول ابن قدام في المغني ويجوز ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث في قول عامه اهل العلم

ولم يجزه علي ولا ابن عمر فلاحظ ان عليا وابن عمر ما بلغهما الناسخ ولهذا المصنف اكثر في اراد الاخبار

الناسخه اكثر في ايه وقال الامام احمد فيها اساني الصحاح فاما علي وبن عمر لم فلم يبلغهما

ترخيص رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا قد كانوا سمعوا النهي فرووا ما سمعوا على ما سمعوا هذا مثال لما ذكره ابن

تيميه في رفع المنام عن الائمه الاعلى ان العالم قد يعلم المنسوخ ولا يعلم قد يعلم

المنسوخ ولا يعلم الناسخ وانظر هؤلاء من كبار الصحابه من فضلائهم علي بن ابي طالب وعمر وعبد الله بن عمر

وما علم رضي الله عنهما بالناسخ كذلك حتى بعض الفقهاء قد يجهل فيقال لك الامام المجتهد انت تتبعه مطلقا

هذا ما هو صحيح ويقال لك ا ويقال لك ا الاقوال كلها متكافئه في الصحه لا ابدا

ليست متكافئه ومن احكام الاضحيه انه يجوز ان يطعم منها الكافر ها عند في مذهب الحنابله وبه قال حسن وابو

ثوره اصحاب الراعين ايه طيب واما مساله الذبح قبل الامام الذبح الذبح قبل الامام مشهور مذهب الحنابله

انك ان ذبحت قبل الامام اجساك ويكره لك ذلك وفي روايه عن احمد انه لابد من صلاه

الامام وخطبته بعض اهل العلم الان متى وقت الاضحيه قال اذا دخل وقت صلاه العيد ومضى قدر الصلاه

ومذهب الشافعي بن منذر وعن احمد يقول لابد من صلاه الامام وخطبته ها وهذه الروايه يدل عليها الحديث الثاني قبل

ان ينصرف الامام ان رجلا ذبح قبل ان ينصرف الامام شوفوا ما في روايه تشترط ان يذبح

الامام لكن في روايه في حديث يشترط ان ايش؟ ان ينصرف من الخطوه ينصرف ويصلي

هذه هي الروايه الثانيه عندنا في المذهب نعم فاذا اذا ذبح قبل الصلاه وقبل الخطبه

لا تجزي اذا ذبح قبل بعد مضي وقت الصلاه ومضي وقت الخطبه وان لم يصلوا ويخطبوا هذا تجز عند الشافعي

وروايه عن احمد ومذهب المنذر اذا ذبح بعد اثناء بعد دخول الوقت اثناء الخطبه هذه

فيها نساء اومرت مع فات اذا ذبح بعد ان يصلي الامام بعد ان يخطب الامام ويصلي

بعدين يصلي ويخطب في العيد يصلي وبعدين يخطب بعدين يصلي ويخطب ها وهذا قبل ان ينصرف قبل ان ينصرف النبي من

الصلاه ام من الخطبه الظاهر انها من الصلاه طيب اذا ذبح بعد الانصراف من الصلاه وقبل الخطبه جاء في

مذهب الجمهور جازت ها اذا ذبح بعد الخطبه نعم بعد الخطبه هذه مضت في قول العامه

هذا هو التفصيل هذا هو التفصيل نعيده نعيده حتى تستفيد اذا ذبح اذا ذبح قبل وقت الصلاه وقت الخطبه ومجرد دخول

ومجرد الدخول ها اذا ذبح قبل الصلاه وقبل هذا في قول العامه لا يجي فاذا ذبح بعد دخول الوقت

ومضي وقت للصلاه وللخطبه وان لم يصلوا ويخطبوا فهذا عند الشافعي تيسر اذا ذبح بعد الصلاه

وقبل الخطبه فهذا عند مالك واحمد وسفيان توسي اذا ذبح بعد الخطبه قبل ان يذبح الامام

فهذا يكره ولكن اجزات عنه في قول العامه طيب ناتي بارك الله فيكم الى اخبار الفرع والعتير الفرع خبر واحد

ما في نقاش العتيره الاخبار فيها متعارضه فمنهم من قال ان خبر ولا عتيره خبر ابي هريره ناسخ

ناسخ لان الحديث الاخر متقدم ابو هريره متاخر اسلامه لكن اخذنا في درس اصول الفقه ان من شرط

الناسخ منسوخ الا يجمع الا ان يمكن الجمع صح فجا انسان قال في جمع قال ش الجمع؟ قال

الجمع الله يبارك فيكم انه لا عتيره يعني لا عتيره واجبه لانها الجاهليه يذبحونها مكان الاضحيه فكانوا يعدونها واجبه ذبيحه

الرجبيه وفي خبر العتيره حق طيب هذا لا باس هذا ج طيب لكن قال لا فرع ولا عتيره العطفه لا

يقتضي الاستواء في الحكم لا اصوليا ليس بالضروره يقتضي الاستواء في الحكم نهى عن حلوان الكاهن ومهر البغي

عن حلوان الكاهن ومهر البغي الله يبارك فيكم وكسب الحجام وحكمها مختلف وحتى الفرعه في حديث يقول امرنا رسول الله

صلى الله عليه وسلم بالفرعه من كل خمس واحده ويقولون ان ابن المنذر ا وفي روايه من كل 50 واحده

اي وفي مرسل لكن هذا الخبر الصواب انه مرسل عطاء ابن جريج رواه له روايتين روايه

اسندها وروايه مرسل عطاء ان والروايه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ان شئتم

فعل افعل وان شئتم لا تفعل فلا خبر فرعه الاقوى المنع مطلقا اما العتيره ففيها نقاش

العتيره فيها فيها هذا النقاش بعدها حكم العقيقه العقيقه ابو حنيفه ذهب الى عدم مشروعيته وهذه من شذته هذه من

المسائل التي انفرد بها ولا السنن فيها ظاهره معروفه ها وهل هل يشترط شاتان؟ لا للخبر الذي سياتي

في الدرس القادم فريق عنه دما وهذا عام وذكر بعض افراد العام لا ينافي العموم

شاتان هذا الافضل ولو ذبح شات لا باس طيب وقد قال ابن قدامه في موضوع العقيقه

ان ابي حنيفه اتي من جهله بالسنه اتي من جهله بالسنه وهي والعقيقه سنه ولم يقل احد والعقيقه ا

بس والعقيقه الاصل في العقيقه الشعر على المولود وجمع عقائق يا هند لا تنكحي بهيه

بهيه ها بهه عليه عقيقته احسب ايه وسميت حقيقه لانها تعمل عند شعر الحلقه عند حلقه عند عفوا عند حلقه الشعر ولكن

هذا التفسير انكره الامام احمد نعم وذهب الحسن وداوود الى الوجوب ذهب داوود والحسن وروى عن بريده ان الناس

يعرضون عليها مع الصخ نعم والقول بالوجوب و والقول بالوجوب فيه قوه لولا ان عامه

الائمه تركوه ولا الغلام وارتهنوا بعقيقته الى غير ذلك ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن

الغلام شاتان و وعن الجاريه شات ولانه عطفه مع الامور الاخرى اريق اميط عنه الاذى واماطه الاذى ما احد يقول به يعني

حلق الشعر ما احد يقول بوجبه فالله اعلم فالامر هنا امر ادابي نعم اما الاثر المروي عن بريده

فهو في مسند الروياني ويرويه صالح بن حيان وهو ضعيف بل بعض الائمه ضعفه جدا

فلهذا السبب مثل هذا الرجل ا ولهذا ا يعني حتى ابن حجر قال لو ثبت لك ان يتمسك به من

قال بالوجه ولان اخبار الذبح فيها ذكر السابع والسابع ايضا ليس واجبا في قول عامه اهل العلم

بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور المساكي الى المساكي حين قال واتجروا فيه ها تجاره تب قال

اطلبوا فيه الاجر شوفوا العالم كيف يفهم مساله الاهداء للجيران العقيقه عفوا الاضحيه تقسم ثلاث هذا المستحب وان كان لا يثبت

فيه خبر مرفوع لكن هذا اللي عليه عمل عامه اهل العلم ومروي عن جماعه من السلف اللي هي الثلاث

اث اللي هي الشيء لاهل البيت وهذه نفقه يحتسبها وشيء يعطيه للجيران وشيء يتصدق به

وسبحان الله قد يكون كلها فيها اجر لانه في بضع احدكم صدقه ونفقه الرجل على

اهله فيها صدقه والاعطاء للفقير ايضا صدقه واجر والاعطاء والاحسان للجار ها من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره

فالانسان يحرص على بقى طيب وقول وكيع بن حدث لا ادعه ابدا شوف تمسك تمسكهم بايش بالسنن

تجد الاخبار تجد رجلا يروي ان النبي صلى الله عليه وسلم حث على الصدقه في ظل صدقته

فيك كما كان يفوت عليه يوم لا يتصدق هطلت السنه فيروي خيركم تعلم القران وعلمه يجلس

30 سنه يعلم الناس القران يروي حديث في فضل الصلاه قبل الظهر وبعدها يقوللك ما تركته

من سمعته ها طريقته هذا السلوك من الروات حين يقول والله لا والحقيقه يعني هذا اللي يفيدك حين تقرا في

الكتب المسنده احيانا بعض الكتب اللي اختصرت احاديث الاحكام ما في هذه اللفتات من كلام

الرواه تجد الراوي يعطيك شيئا عجبا في مثل هذا طيب وهذا الذبح شكرا لله تبارك وتعالى

العقيقه عن الابن وغير ذلك قصه ابراهيم ومن الذبيح اسماعيل ام اسحاق فيها نقاش لكن يا اخوان

اعملوا ال داوود شكرا اليوم كم كم انسان محروم من الولد كم انسان يدفع الاموال الكثيره جدا جدا

جدا حتى يمنى بالولد كم من انسان دخل عليه ما دخل وكثير من الناس يحصل هذا بيسر يعني يحصل

له بيسر فلا تبخل ان تشكر الله تبارك وتعالى وان شاء الله سياتي الكلام اكثر في حكم

العقيقه بعدها ناتي الى الاسقاطات العصريه فاولا التكافل الاجتماعي وهذه الان قاعده انه اصلا لا يصح انك انت

تجلس ترى اخوانك المسلمين جوعه وانت تجلس تتبذخ وتفعل امورا زائده عن حاجتك فالنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء ناس

فقراء قال لهم لا خلاص اعطوا الفقراء وهذه مساله مهمه اليوم كثير من الناس يقولك يا اخي انفق على عيالي انفق على اهل

بيتي انفق نعم بالمعقول لكن لا تزد جدا في حتى ا تدخل التحسينات والكماليات في الضروريات

ثم بعد ذلك تحرم من فضل الصدقه طيب ايضا طبعا مثل النقض على النباتيين وغير بعد

ذلك اه و ايضا بارك الله فيكم في مساله عن الغلام شات عنوان يعني كيف

يعني الفتاه اكثر اي الرجل يجاهد الرجل دائما يصلي الرجل فلهذا هذا ها والرجل مطالب بان ينفق على والديه

ويطالب فلهذا لانه المسؤوليات عليه اكثر شكر الله عز وجل عليه صار اعظم وهذا اليوم موجود في مجتمع في مجتمعات لا

يمكن ان توجد المساواه الان تجد كثيرا من النساء اذا تتوظف لا تطالب كما يطالب الرجل حتى في الضغط

النفسي تراها تنفق على نفسها شيئا كثيرا ولا مشكله اما الرجل فتراه اذا اذا توظف قال له ها متى جمعت

لتتزوج واذا يجمع كيف تتاخر عن ابيك في الموضوع الفلاني كيف تتاخر عن امك في الموضوع

الفلاني كيف كذا كيف كذا الى يومنا هذا يوجد عبء اخلاقي على الرجل في القضايا

الماليه اعظم من المراه حتى بعد ان توظفت النساء فما بالك بانه الان مطالب بالمهر والنفقات

وغير ذلك فالناس يقولك والله شوف كيف عن الغلام شاتان طبعا الغلام شاتان وعن الجاريه شات

ها وقد يقال خفف لان الجاري اصلا انت تبقى تنفق عليها انت اصلا مطالب انك تنفق عليها

طول حياتك منع اربع بنات ك له ستر من النار اصلا في احاديث في فضل

مردوده عليك من بناتك اذا طلقت ولكن في فضل اعانتها لا مع لها الا انت ولكن لا

يصح لكن معناه لا يستبعد فالجاريه هذه الفتاه تبقى انت تعيلها تعيلها تعيلها حتى ايش؟ حتى تزوجها فان لم

تتزوج تبقى تعيلها لاخر حياتك اليوم كثير من الناس يقوللك لا انا ما اعيلها انا خليها تتوظف وخليها حتى لما

تتوظف حتى وان كان هذا خلاف الواقع خلاف ما يريده الشارع من الستاره النساء وبعدهن

عن اختلاط الرجال وعن من غير ذلك وما حصل في زماننا من ا ذهاب من اختلال المواسين لان النساء

لما توظفنا وجرت الاموال في الاموال في ايديهن ادى ذلك الى مشكلات كبيره في ارتفاع اسعار الاشياء في التضخم في كذا

في تاخر الزواج في حصلت مشاكل حصلت زلزله كبيره جدا في واقع الانسان المعاصر وهذه الزلز زل الامر العجيب انها اخرت

انها اثرت على الانجاب شيء عجيب ليش صار الناس تزوجه متاخرا صارت الناس تبتلى بامراض في اجهزتها التناسليه

لتاخر زواجها صارت النساء لما يتاخر زواجهن لا ينجبن صار كثير من الناس تصير عندها اشكاليات من

ادمان الاباحيات و كله في الثقافه المعاصره هذه التي طبعت مع مع الاشكالات العصريه هذه

فصارت مساله الانجاب الان صار امرها عظيم يعني قديما الناس تشكر على هذا مع يسره يتزوج وهو صغير في عافيته

تزوج الفتاه وهي صغيره في عافيتها فالانجاب يكون متيسرا اليوم هذا ما اكثر ما يتاخر جدا فمساله

الانجاب صارت وصار عندنا علم كامل ونقاشات طويله عريضه في مساله الاخصاب ومساله كذا ومساله

نعم ايه ولا حول ولا قوه الا بالله المحور الاخير محور اسنادي ابو عاصم عن ابن جريج

عن نافع عن ابن عمر هذا خبر في الصحيح البخاري ابو عاصم الضحاك بن مخلد ثقه بن

جريج عبد الملك بن عديسيس بن جريج عن نافع بن جريج مدلس ولكن صرح في غير هذا الخبر

عمرو بن عون عن خالد بن عبد الله الطحانه خالد الحذان عن ابي قلابه هذا اسناد بصري

ثقات ابو المليح الرقي ثقه عن عن نبيشه الصحابيه محمد بن عبد الله الرقاشي هذا هو ابو قلاب

الصغير يعني هو روى حديث من طريق ابي قلابه الكبير اللي هو تابعي بعدين روى حديث عن طريق ابي

قلابه الصغير اللي هو شيخه بس ما سماه بقلابه سماه باسمه المعروف محمد عبد الله

الرقاشي عن يزيد بن زراعي ثم هذا اسناد اسحاق احد اسده اسانيد السيره المعروفه واسناده حسن

مروان بن محمد يحيى بن حمزه اسناد شامي محمد بن وليد الزبيدي هذا حتى من الزهري مشهورين عبد الرحمن بن

جبير بن نفير هذا اسناد شائمي كله ثقات سعيد بن الربيع ثقه شعبه عن عمرو بن دينار

عن عطاء هذا اسناد مكي عمر مكي شعبه معروف بصري واسطي عطا بن ابي رباعه عن جابر وجابر اخر

الصحابه موتا في مكه بعده بارك الله فيكم الخبر اللي بعده محمد بن يوسف عن سفيان

هذا الثوري عن منصور وزبيد منصور بن المعتمر وزبيد الايامي او اليامي عن الشعب واسنى الصحيح

ابو علي الحنفي مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار اسناد المدني كله ثقات طبعا

سند مالك والحنفي من بني حنيفه ما هو حنفي حنفيه المذهب محمد بن عيسى عن ابن عين عن

الزهري عن سعيد بن المسيب هذا اسناد صحيح معروف كلهم ائمه هؤلاء اللي هو ابن عين

والزهري وسعيد وابن هريره الخبر اللي بعده رجاله ثقات الا وكيف حدث وكثير من المعاصرين يحكمون بجهالته والواقع ان

الجزقاني قال عنه صدوق صالح الحديث الجزقاني متاخر لكن تمشي والترمذي صحح له والطبري صحح له و

ابو عبيده قاسم السلام صحح له هو اللي يروي الاحاديث ان اعدام الخيله من رب يضحك

اين كان ربنا؟ قال كان في عما ما فوقه هو ما تحته هو وقال عنه ابن حبان من الاثبات

فحديثه ماضن ان شاء الله وكنيته مصعب ذكرها مسلم في الكنا اما الخبر الذي يليه ابو عاصم بن جريج

وعطاء معروفين حبيبه بنت ميسره هذه ما اعرفها حبيب حبيبه بنت ميثره هذه لا اذكر فيها جرحا ولا تعديلا

لكن هي مولات عطاء وما فيها جهاله من نساء المجهولات تفرد عنها مولاها عطاء ابن ابي رواح

لكن الخبر له طبعا له شواهد معروفه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏S