طالب العلم والحياة (14) : مثل الرتب العسكرية ..!

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا هذه

حلقه جديده في طالب العلم والحياه الرتب العسكريه رتب وليس فقط الرتب العسكريه في كثير من

المجالات تجد ان هناك رتبا عديده حتى مثلا في الدراسه الجامعيه او غيرها تجد طلاب سنه اولى ثانيه ثالثه رابعه هذه

التدرجيه التي تضعك في مرحله وفي كل مرحله حتى وفي كل مرحله من المراحل تؤهل لامور لم تكن مؤهلا لها من قبل

حتى دائما تجي في الاماكن السياسيه وغير ذلك احيانا يضعون يقول في بعض الاماكن يقول الغرفه الفلانيه اماكن السياسيه

العاليه يقول الغرفه الفلانيه ما يجلس فيها الا من رتبته كذا وكذا ما يدخلها الا

من هو كذا وكذا طيب هذه القصه بغض النظر عن شرعيتها او المبالغه فيها احيانا او غير ذلك

هذه القصه ما فائدتها لو تتامل يعني في الحياه ما فائده هذه الرتب وغير ذلك هذه

الرتب هي تقريبا توثيق للانتقال بين المراحل لانه لا يصلح ولتوزع المهام بشكل جيد

يعني لا يمكن ان يكون مثلا العسكري اللي هو اول سنه ا ما يصل الى الرتبه الاخرى الا بعد 20 سنه

اليس كذلك يعني يا مجند يا جنرال مثلا او كذا ما يصير لابد انه يقطع يقطع خطوات كثيره وفي

وفي قطعه لهذه الخطوات يشعر انه يقترب من طموحه العالي مثلا اذا هو عالي طموحه ان يصل الى اعلى رتبه

عسكريه لو لم يتدرج سيمل لكنه في كل مره يرتفع شيئا فشيئا فشيئا كانه يصعد درجات سلم

كانه يصعد درجات سلم فهذا الامر يحفزه في كل مرحله من الامور التي من الامور الرديئه في كلام بعض الناس

ممن ربما يخص تاديب بعض طلاب العلم وربما يرثي الضعف العلمي وبعض الناس من مصلحتهم

مثل بعض الطرقيه وغيرهم من مصلحتهم ان الناس يبقون بعيدين عن الدليل الشرعي فتراهم يقسمون الناس الى مجتهد وعامي

لا توجد مراتب في المنتصف وهذا من حيل الطرقيين فالانسان اذا لم يصل الى رتبه الاجتهاد

يعني اذا ما وصل الى مستوى الائمه المتبوعين الى مستوى العلماء المشاهير الى مستوى انه

يستحضر عامه نصوص الكتاب والسنه مع تفاسيرها ومع فان هذا الانسان ليس بشيء وشانه شان اي امي

ها شانه شان اي امي ا اذا اعضل به شيء من امر دينه سال هذه الفكره فكره

صد كثيرين عن طلب العلم طيب في رتب نحن ندرك بالبداهه بالبداهه انه الانسان ان شخصا درس بلوغ المرام مثلا

او درس المحرر درسه فهم منه بنسبه 70% او 80% او حتى فهم عامه ما القي عليه كان شرحا سهلا ميسرا يعنى

بالامور الواضحه الكبيره نحن نعلم ان شخصا مثل هذا بل حتى نعلم ان شخصا انهى العبادات من هذا الكتاب ان شخصا

مثل هذا ليس هو كرجل امي في باديه او حتى كرجل امي في حاضره او كرجل امي امي اميه شرعيه يعني ممكن

يكون متعلما قارئا كاتبا ولكنه لم يطلب العلم الشرعي ها نحن نعلم هذا جيدا ان هذا ليس كهذا

ان هذا ليس كهذا ولكن عند هؤلاء يقوللك هذا انت ولكن ايضا نعلم ان هذا الذي درس كتابا كتاب العبادات

او كذا ان هذا ليس هو كالعلماء الكبار الذين درسوا متو في كل العلوم وقراوا

وطالعوا بل العلماء انفسهم مرات متفاوتين ها فنحن ندرك الفرق بين هذا وذاك وذاك وذاك

ندرك هذا لكن عند هؤلاء لا هؤلاء كلهم واحد خلاص الناس يا مقلد يا مجتهد وهناك حديه

يتعلمها الناس في كتب الاصول الناس يا مقلد يا مجتهد والناس يا اثم مخطئ اثم يا معذور ماجور

ها والمساله الواحده ما تحتمل الامرين تاملت في اثر عن انس انه قال كان الرجل فينا اذا قرا السبع

الطوال او كما قال اثر عهدي به قديم جدا ان من قرا السبع الطوال فهو حبر عنده وهذه

لها قصه كان لي صديق من طلاب العلم وهذا الرجل ا طلب العلم في بلدان عديده في العراق

والاردن واليمن والامارات وكان صاحب رحله والرحله غالبا ما كانت لطلب العلم كانت بثو ظروف معينه ولكنه كان في كل مكان لا

يستغني عن شخصيته العلميه ثم عاد الى الكويت لان هو اصلا ما يشاه في الكويت

وعاد باقامه و ويقولك مؤذنا او امام مسجد فمره حصل حوار بينه وبين شخص وصرح لهذا الشخص انه لا يحفظ القران كاملا

يحفظ شيئا كبيرا جدا من كتاب الله عز وجل ولكن لا يحفظه كاملا فقال له ذلك الشخص

انت لست طائب علم ما دمت لا تحفظ القران كاملا فانت لست طالب علم فهو كتب

ا ردا عليه وكان من محتج به هذا الاثر انه من كان عندنا من قرا السبع الطوار فهو

حبر طبعا قرا على طريقه الصحابه كان لا يجاوزون عشر ايات الا ويعلمون اين نزلت

وفي من نزلت الان هل العلم انتهى لا طبعا الصحابه كان اللي يقرا السبع الطوال ويعرف ما فيهن هو

لا يقف عند هذا هو هناك احكام كثيره ايضا يتعلمها من السنه ويقع حياته كلها كلها

يطلب العلم ولا يقف لكن السبع بع طوال فيها عشاوي زياده فباقي القران ايضا هم

اكيد يعني يتعلمونه لكن هي هذه اصعب شيء اللي يجوزها خلاص ها لكن ما المقصد

المقصد ان هذا مثل التسجيل لمرحله مثل الرتبه اللي اخذوها الان طيب يعني الان مثلا كثير من الشعراء من

تجيده يصدر ديوانا الديوان هذا ايش هو ما تعرف هذا الديوان خلاصته توثيق مرحله يعني مرحله هو كتب

فيها مجموعه من الاشعار فيصدر هذا الديوان يعنون له هذه مرحله حتى الذين يغنون يصدرون البومات هذه مرحله

فهنا طالب العلم عاد اللي يتنقل بين المراحل يعني اليوم هو درس الفقه طيب هو درس الحديث طيب هو درس النحوها هو

درس التفسيرها هو درس الاصولها هو درس درس درس درس ما درس من العلوم هذه مرحله هذه

اخذته الى الامام في طريق الاجتهاد طبعا كثير من الناس عجزوا عن الاجتهاد وفي ناس

قال لك على اب الاجتهاد يتجزى صارت المساله سلله لاي انسان يجي ويدعي الاجتهاد هذا ليس صحيح

وايضا فكره ان نصوص القران والسنه لا يفهمها الا المجتهد ولا يفهم الفصل بين المجتهدين الا المجتهد هذه فكره غير صحيحه

ان الله عز وجل خاطبنا في التنازع ان ان نرد الى الكتاب والسنه وهذا خطاب لعموم

الامه فهو يصبح لعموم الفاهمين ولعموم الدارسين نعم قد يكون هناك فضلاء عظماء اجله اختلفوا

لكن سبحان الله انت تنظر في حجه هذا وحجه هذا تجد صدرك منشرحا بشكل واضح لحجته هذا

اذا كنت تنظر الحجج وطلاب العلم لا ينكر العاقل انهم يختلفون عن العوام وان كان

هناك من طلاب العلم ان هو كالعوام يعني مثلا طالب العلم ينظر الحجه ينظر المتحدث

هسم في طالب العلم هذا الذي يفترض طبعا انه ينظر الى الحجه ينظر الى ادله القول

عدد الادله والبراهين والبينات اما العامي ينظر الى عدد القائلين العام مثلا يظهر ينظر الى شهره المتكلم

الى عدد القائلين ربما الى السن حتى احيانا يراعي السن يقول والله ما دام هذا

اكبر سنا اذا هو اصوت بينما طالب العلم هذه القرائن كلها ما هي عنده في في عوام او اشبه عوام عنده قرائن

معين ينه مثلا والله شوف هذا الشيخ انسجن فاذا بما انه انسجن اذا كل حاجه يقولها صح

في واحد ثاني لا عنده عكس هذا الشيخ عنده مشكله هذا انسجن اذا كل حاجه يقولها غلط

اما طالب العلم فيذن بالميزان في توثيق المرحله في كثير احيانا في الجامعه في بعض المراكز في كذا ممكن يقول

لك هذه تعمل شيء جيد انها تعمل مثل الرتب العسكريه ان لكن في الواقع ليست بدقه لانه العلم

امر طويل جدا ما هو اربع سنين ولا خمس سنين ولا ست سنين لا تقضي حياتك وانت ماشي

تعلم ما كما يعني يروى عن المسيح عيسى بن مريم قال رجل عمره 80 ا او يا الحسن

البصري يا المسيح قال رجل عمره 80 يحسن به ان يتعلم قال يحسن به ان يعيش قال ما احسن

به ان يعيش يحسن به ان يتعلم ها ما اللفظ المشهور عن الامام احمد مع المحبره الى

المقبره مع المحبره الى المقبره ودائما اعض الشباب بهذا الامر اقول لا اعرف احدا عن من المشايخ المشهورين الذين

انا يعني الا ورايت لهم تراجعات في اواخر حياته تجده تجاوز لل 80 ويتراجع يعني اذا الانسان يبقى يتعلم

طيب فالشاهد هذه لا تصح بسبب هذا القصر بل بالعكس احيانا تدخلك في الوهم المعرفي

فمع هذا القصر في مشكله طيب وانسان ما دخل اكاديميه او كذا ماذا يفعل توثيق المرحله يكون ببحث غالبا

بحث علمي هذا البحث يكون متعلقا بدراستك العلميه درست كتابا فقهيا فتبحث مساله فقهيه هذا

البحث ليس بالضروره ان ينشر ليس بالضروره ان ينشر ولكن هذا البحث او هذا النظر يكون توثيقا

لرحلتك العلميه وايضا ا دخول على ا مصادر جديده عليك لانه اثناء البحث تفهم بعض الامور

التي لا توجد في الدرس العلمي يعني الدرس العلمي في كثير من الاحيان لا يعلمك مهارات البحث

المراجع الجيده من كذا يعني يعلمك اصولا عارفين مهارات البحث وكذا المواد متعلقه بالبحث اظن درست بالجامعات ولكن لا شيء

يعلو على التطبيق لا شيء يعلو على التطبيق لان التطبيق دائما يكسب ك امورا تضع لك صبغتك الخاصه

في البحث ففي كثير من الاحيان البحث او احيانا التدريس توثيق مرحله انك تدرس علوم كثيره فتجمع

اخوانك وتذاكر معهم توثيق مرحله والله انا درست النحو واحكمته واتقنته فاجمع اربعه خمسه يعني اجيب ناس وابدا اقرا عليهم شيئا

في النحو وابدا احضر الدروس ها ومع الفهم اللي انا فاهمه اصلا في هذا الفن

فاجد نفسي قد تقويت وهنا تدريسي لهذا الكتاب يكون توثيقا لمرحله تدريسي لهذا الكتاب يكون توثيقا لمرحله

هذا التوثيق مثل الرتبه عاد بعض الناس ايه يقف عند مرحله معينه طلب العلم طلب العلم طلب طالب خلاص وقف صار

بعدها ايش؟ يكتب يكتب يكتب يكتب يكتب الكتابات انواع في كتابات بحث تحقيق ترى كثره المؤلفات ما هي دائما دليل على العلم

احيانا تقميش عادي في ناس ما شاء الله عليهم يجمع يمينا وشمالا وكذا في علم في

شيء تحقيق في بحث تحقيق يعني كيف تحقيق احنا نقول لك يعني مثلا تحقق هذا الحديث

صحيح او لا يصح حتى لو لا يصح معناه يصح او لا يصح تفسير هذه الايه منراجح فيه ا

كذا تحقيق تهمه متعلقه بشخصيه معينه مؤمل كذا الترجيح في مساله فقهيه ترجيح باداه اصوليه حديثيه كذا ولا باس

عادي ممكن يجمع يعمل كتاب جمع لا باس لكن احيانا احيانا في جمع يظهر فيه التعب او

يظهر فيه الفكره يعني مثلا شخص يجمع قصص الاسخياء في كتب التاريخ او مثلا يجمع قصص ال

مثل قصه صوتيه قياس الرجم على التكفير ممكن يجمع قصص الرجم اللي صارت في التاريخ

ممكن انسان يجمع يجمع حاجه متفرقه مثلا الملوك اللي اثالم المكوث مثلا في ف الفكره اللي مره دائما

قلتها المدن العائده المدن اللي احتلها الكفار واثم المعادثه منهم ممكن الانسان يسوي تتبع تاريخي جيد لا باس

عاد بحث تاريخي بحث اصولي بحث حديثي بحث كذا يكون في توثيق مرحله تلخيص اختصار

ها هذه الامور ليس بالضروره ان تنشر ولكن ما تكون توثيقا لمرحله تدريس ها لكن انا اليوم اصدرت كتابا

في الف في مثلا جيت انا فرضا انا جيت درست المحرر وانا ادرس في المحرر

لاحظت لاحظت مثلا ان هناك احاديث في الاحكام ما افتى صحح بعض اهل العلم وما افتى بها

الا اسحاق بن راهويه مثلا فقلت حلو اعمل فيها بحث وحاكم بين اسحاق والجمهور اول مره اعمل بحث عن اسحاق وكذا وكذا

وعملت بحث هذا البحث وثقته وطلعت والله الاحاديث التي افتى بها اسحاق وكذا وكذا و واحيانا مثلا وجدت مسائل يدعى فيها

الاجماع على خلاف قول اسحاق وابدا ادرس مساله مخالفه اسحاق وانه اسحاق مثلا نعم يعتد به بالاجماع لان قرين احمد

ما اعتدت باحمد تعتد به واعمل لي بحث في هذا الموضوع بحث لا باس عاد هل انا اقف

خلاص بعدها لا بعدها اما ادرس واما اقرا فمثلا بعدها جيت قرايت المغني بعد ما درست المحرر لقيت نفسي عادي ماشي

بالفقه فعادي قرات المغني ولا قرات التمهيد اثناء قراءتي للمغني ا وجدت مسائل الامام احمد رحمه الله تعالى

ا توقف فيها كثيره مثل عديده فقلت اجمع هذا المسائل او لا وقفت على مساله والمساله هذه كانت

شفتها مستحصر او رايت فروعا يذكرها ابن قدامه ما فيها كلام لاحمد ولا المتقدم الاصحاب فابي ابحث ايش هذا

الفرع منين جايبها من قدامه ممكن ممكن لا وقفت عند مساله معينه وجدت ان هذه المساله حيويه ومهمه وضروريه

وهذه المساله بدا لي ان ابحث فيها بحث مستقل هكذا مثلا سفر الطاعه وسفر المعصيه وايش ضوابط

سفر المعصيه وايش ضوابط سفر الطاعه وكذا والرخصتب عليه هل الصواب مذهب الجمهور ان سفر المعصيه ما في رخص ولا الصواب مذهب

ابو حنيفه والسفيان والاوزاعي واللي اختار ابن تيميه انه سفر المعصيه ونظائر سفر المعصيه عادي ترخص به

الرخص لانفكاك الجهه ونظائر هذه المساله وكذا وتطبيقاتها العصريه مثلا او على الاقل اخذ شويه فوائد من المغني

واعملها مقالات واعملها تويتات مقالات مختصره تكتب في التليجرام او في تويتر او في كذا واكون طالما من خلال

قراءه المغني انا طلع لي بمقالين ثلاثه اربعه خمسه كلهم توثيق يعني قويت ملكه الفقهيه شوي بعد هذا ها

بعدها مثلا رحت اقرا الصحيحين فبدات اقرا الصحيحين ف اثناء قراءه الصحيحين مثلا وجدت امورا

مثلا في تبويبات البخاري في غيرها لفتت نظري للجمع او للدراسه او للبحث او للتعليق او للاختصار او لكذا او واحيانا

صنعه درس مصطلح الحديث فدخل وهكذا ففي كل مره بعد مده تجد نفسك انت وزنك ثقل

في في كتب كنت قديما تقراها ما تتوقف عند كثير من الامور اذا كثرت توقفاتك

معناتك ثقل يعني تقرا مجموع الفتاوى ابن تيميه تمام قرا مجموع الفتاوى ابن تيميه قبل ما بعدهن

مر علي عشر سنوات اشتارك علميه كثيره الحنابل الجدد في واحد اسمه ابو جعفر الخليفي طرح قصه اهل الراي وابو حنيفه

وكذا وناس صارت تسولف في واحد كذا في واحد كذا ا قصه الكنائس واحد طرح قصه التحسين

والتقبيح العقليين واحد طرح كذا واحد طرح كذا احيانا متابعه ترند دون الانصهار فيه احيانا في الطالب العلم اذا خلاه يفتح كتب

خلاه يبحث ويفتح كتب اذا كان مؤصرا من الاساس ها بعدها يعني بعد كل هذه وانا هذه قالها

لي احد الشباب احد طلاب العلم وفعلا رجعت انا قرات مجموع الفتاوى بعد طلعت رند

الالحاد والرد على الملاحده وكذا وكذا وكذا فصرت تنظر الامر صار نظرك العلمي اوسع جيت تقرا مجموع

الفتاه مره ثانيه بعد سنتين ثلاثه اروع تجد نفسك تتوقف عند امور كثيره تقول معقوله يتكلم بهذا

الموضوع معقوله اي والله سبحان الله ها مع انك انت قلدي مريت عليها فكان المواضيع

هذه ما تهمك كثيرا لهذا الحديث كان يقولون اذا كتبته فقمش واذا حدثت ففتش يقول اذا كتبت فقمش اكتب كل شيء لانه

كل شيء ممكن يكون له فائده في يوم من الايام في امور انت كنت تمر عليها هكذا

مرور الكرام في وقت من الاوقات بنقاش معين ببحث معين تكون هذه المعلومه بالنسبه لك تساوي

100 دينار ذهب تساوي كنزن دينار بالميزان القديم ها تساوي كنزا عظيما وانت لما مريت عليها في بداياتك ما ما

كانت هذ تعني لك شيئا ما كانت تعني لك شيئا احيانا ممكن واحد يجي يضربك استقراء فتبطل

استقراء بهذه الكلمه اللي انت وقفت عليها من ا فيه طيب فهذه من علامات ادراك النضوج العلمي في

علامات ممكن مره تكلمت عن علامات مثل علامه انك تكتب بحثا ثم بعد ذلك تجد عالما

وافقك على المضامين سبقك ما وقفت على كلامه لكن هذه علامه نظوج علامه النظج كثره التوقف والافاده في الكتب ذات حتى

الفائده المتنوعه الكبيره تلقى نفسك تتوقف كثيرا في قراءتك اهم شيء اهم شيء كتاب الله عز وجل هذا معيار عظيم

جدا انك تلقى نفسك تستفيد اكثر وتقف اكثر وتستنبط اكثر وفي ايات معينه توقف معاها

انت اكثر مما مضى ما في واحد طبعا ال ندره من الناس اللي تراه عند كل ايه يوقف وهو

يدقق وكذا لا لكن عاد هذه التوقفات تختلف من انسان الى ها من انسان الى اخر هذا عاد

انت وثق العلمي احيانا مرات بعض الناس طبعا اذا حصل وظيفه علميه او غير ذلك حتى تدرك فرق يعني الفرق

في الخطابه يعني مرات يعني في خطباء كنا نحضر عندهم في السنوات بعضهم تحضر عنده 13

و 14 سنه يختل ترى ان الانسان اختلف تغير ليس فقط في جراته في الوقوف على المنبر لا

الطرح نفسه يختلف يثقل ها ولهذا ترى ما في مشكله ان يكون عندك نتاج في بداياتك حتى كثير من الشعراء يقولون

حتى قالوا في عمر بن ابي ربيعه قال لم يثل يهدي حتى قال شعرا ما في اشكال

لانه دائما هذا المهلهل هو بدايات المتقن لاحقا لكن هذا توثيق مرحله اذا انت مشيت مشيت مشيت مشيت مشيت

وكل مره توثق المرحله كل مره توثق المرحله كل مره توثق المرحله تجد نفسك قطعت شوطا

طويلا قطع الشوط الطويل هذا انت تدركه من نفسك ما هو ما هو الضروره انه انك تحصل ثنائم

من الاخرين لانه عادي ممكن الناس تحسدك في يكونون الناس حولك يحسدونك عادي ا وحقيقه من

الامور اللي ولا تياس يعني انت تعرف من نفسك القوه وتعرف من نفسك وليس معنى هذا

انك لن تغلط ولن تقع منك امور وستقع بامور سيقال لك هذه لا يقع فيها المبتدئون من

طلاب العلم عادك فعلا تقع في شيء ما وقع لكنك انت من انت مبتدئ يقع منك على جهه

السهو او على جهه كذا او حتى على جهه باب انت اهملته مع لصالح ابواب اخرى

انا اذكر حيا انا لي مقالات قديمه هذا امر الاحظه عندي مقالات قديمه هذا المقالات

لما كنت اكتبها قديمه بيني وبين نفسي كنت اشعر اني تعبت فيها واشعر ان فيها فائده حلوه ما هو لاني انا

كاتبها لكن فعلا انا تعبت ودائما في البدايات ومع التفرغ ومع البعد عن الاشغال والبعد عن الهموم والبعد عن

كذا الانسان ممكن يعني يكتب شيئا حسنا يتعب فيه على الاقل بالماء هذه المواد كان في وقت من الاوقات واحيانا تكون في

نتائج ونتائج يعني ها وقت من الاوقات الناس ما ما يعبرون ما يعبروني فكنت اشك اقول يبدو ان الماده عاديه ويبدو

اني انا مرتبط بهذه الماده من باب يعني من باب احسان الظن بالنفس او او كذا

بعدها فيحصل ففي امرين يعني لهذا اقوللك انت لا تستعجل على التكريم والتقدير ممكن يجي

واحد يقول يا اخي يا شيخ مو لازم الاخلاص فما ايش داعي تتحدث عن تكريم وتقدير فاقول

فاقول لك هو ما هي المساله هكذا المساله انه مكن يكون الانسان مخلصا لكن يكون عنده شك في جدوى ما يفعل

يعني هو يقوللك انا مخلص لكن هل انا على الطريق الصحيح ام لا؟ هل كتاباتي مما يحتاجها الناس؟ هل هذا

البحث مما يحتاجون هل هذا مما يفهم هل هذا مما كذا؟ هل هذا؟ لان الشيطان ياتيك دائما

يقول لك الشيطان دائما ياتي يقول للانسان لا هذا امر عادي هذا امر ما منه فائده هذا امر كذا انت راح تضحك الناس

عليك او هذا هكذا واو هذا خصوصا اذا كان في شيء ممكن ينفع الناس وممكن الانسان يستجيب لهذا يقول لك يا

يبدو اني لا احسن هذا او اني او ان هذا جدواه ليس ليست كبيره وبما ان جدواه ليست كبيره لادعه

لهذا انا احكي هذا الان فالمقال اكتبه تمام والمقال تلقى بعضه اخوانك اللي حولك اوكي

كويس زين ف لكن ما انت تشعر ان هذا المقال له او هذا المقال او حتى الكتاب والبحث ان له

وزن لكن انت تجد انه عادي الناس تتعاطى معه تعاطيه عاديه بعد مده هذه الامور انا لاحظتها بعين ياتي

انسان من تيار معين هذا التيار عنده قوه دعائيه عنده كذا او هذا انسان محبوب في

تياره او داخل سياق معين ويصل ويكتب بحثا هو اخذ بحثك يعني الفائده متقاربه النتيجه النهائيه

واحده فتجد الناس يطيرون بالامر والله عليك وكذا هذه يعني مثل قصه مقال مذهب الساده

الحنابله الصوت خلف الاشاعره مثلا والله عليك وكذا ها فاحيانا تكتشف الموضوع وفعلا يعني انت

نفسك تقربان البحث هذا الشخص تقول والله فعلا بحثه كويس ها وهي الله يبارك فيك عاد انا بعد ما انا

شخصيا صار لي شويه ناس يعني يعني يحبونني ولو اكتب شيئا عاديا يقولون هذا كويس وقوي

ف فلما اعيد نشر هذه الابحاث تلقت الناس الله مستانسه وطربانه حتى لاحظت ان في وقت من الاوقات كان لي

مقالات كنت اكتبها كان ياتي بعض كبار الحركين ويضع لايكات ويثني عليها والى اخره بعض كبار الان يخالفون

وينفرون ويثني يثني على البحث جدا يعني ثم بعد ذلك بعد ما ا بعد ما حصلت النزاعات

والخلافيات صارت الناس ما تثني عاد ما ادري هم يمكن ثناهم قديمه كان كان مجامله

ما ادري لعله لعله كان مجامله ولعله نعم عن اقتناع اني انا بعضهم عنده هذه يعني مساله

مساله يعني اعمل لي واعمل لك يعني لكن الانسان يدرك فالشاهد انك انت لا تستعجل ممكن اليوم

تكتب شيئا هذا الشيء لانك انت مثلا مستصغر ها او اللي حوله يقوللك والله خله لا يغتر

بعض الناس هكذا مع انه انا بصراحه من الامور التي يبغي ان يحتسب بها تشجيع طلاب

لان يوم اصلا متكسره من جاديفهم من غير شيء فخله لا يغتر كذا ف تشعر نفسك لم تصنع شيء

لكن بعد خمس سبع سنوات البحث هذا يصير قصه قصه عند كثير من الناس يفرحون به وكذا

ويكون يحل اشكالا والى اخره وتسال عنه كثيرا لان في في مرات مواضيع تدرك اهميتها من

كثره السؤال عنها فانت مثلا تجيب مثلا تعطي المقال هذا وتعطي كذا تجي الناس يقول والله يا اخي جزاك الله خير

اني انا كنت كنت مستشكلا اشد الاستشكال او لم اكن عارفا او الى اخره فالشاهد لا طبعا

المعول عليه الاصلي والكبير في هذا حديث النبي صلى صلى الله عليه وسلم ا لا تحقرن

من المعروف شيئا هذا هذا الاصل الكبير المعول عليه لكن هذا لا يعني انك تظل تكتب اي حاجه فعلا احيانا اذا

جاءك انسان ناصح وفاهم وقال لك الطريقه اللي انت فيها خطا افعل كذا وكذا انت متى ت تفهم النصيحه متى

تكون نصيحه حقيقيه يكون مجرد تبكي النصيحه الحقيقيه ان واحد يوجهك للصح يقوللك هذا خطا الطريق الثاني

صح في ناس لا هو فقط يعني يريد ان تكون عنده مشكله قد يكون حاسدا قد يكون كذا في

يعمل لك مشاكل يقول ها انت جالسه العالم يعني شنو انت صاير ابن تيميه يعني صاير

كذا صاير كذا في ناس هكذا احيانا يطلقونها من جهه المساح بعض بعض الناس مشكله يعني

طال عمره ولم يحصل شيئا فيطلق بعض هذه العبارات بعضهم بنيه طيبه يطلق بعض هذه

العبارات بنيه طيبه لكن تكون جارحه لبعض الناس لا شك كما يقال كما يقال ا الشجره المثمره ترمي بالحجاره

والله يحفظكم ويبارك فيكم احسن منا الاثر السلفي كل ذي نعمه محسود فينا في ناس تحسد على الفطنه في ناس تحسد

على الكذا في ناس تحسد على القبول في ناس تحسد على ما تعرف انت ممكن تقول في نفسك

تقول يا اخي انا ما عندي شيء احسد عليه لكن هو في شيء تحسد عليه انت ما تشعر به

مثل ما متشبع بالعطر الانسان لما يتشبع بالعطر يصير خلاص ما يشمه ف فانت ممكن

يكون لك شيء مما يستحسن فينظر اليه الناس نظره النظره ما هي ما هي زينه هنا والان يعني مع وجود

مواقع التواصل وكذا ممكن تحسد على عدد المتابعين انت ممكن تحسد على وجود ناس يقولون والله يا اخي هذا انسان

احنا نحبه احنا كذا احنا مش عارف ايش فت تجد انسانا كذا وانت ايضا نقي قلبك يعني

نقي قلبك يعني وجود اناس ا ا وجود اناس عندهم مواهب وعندهم خير وعندهم كذا هذا لا ينقصك شيئا هذا لا

ينقصك شيئا ف فاتق الله تبارك وتعالى نرجع لقصه الرتب فانت تترقى تترقى ا فلست انت العمي

ولا تضع يعني ولا يضعك انسان في هذا المجك الزمه وهذا الادب والادب مع الكبار وكذا

الادب مع الكبار على عين وراس وكذا لكن هذا مو معناه انه طالب العلم ما يجلس

يتعلم ويزداد ويرجو ان انز والزياده مو معناها اني انا انطنط بس اني بس انا بس جالس انطنط واقول انا هنا

انا هنا انا هنا لا الزياده ان ان علم الراسخين ككل يعني بعض الناس تجده مثلا في علم القران

يروح يبحث في البلاغه والدقائق وكذا يترك المعاني الاصليه اللي هي يفترض ان ان هذا

اللي تعلمها مبدئيا وبعدين عاد يبدا ينظر في الدقائق والاستنباطات بعض الناس يجي موضوع العقيده ينظر في بعض الدقائق حتى

انه ممكن لا يحكم الاصول ويدخل في الجدل الدقيق مع المخالفين وهو لم يحكم الاصول هذا خطا

هذا خطا كبير حتى بعضهم في الفقه مسائل السوق ايش مسائل السوق يعني الناس بش يجادلون والله الناس

تجادل بحكم البوفيه ناس تجادل حكم النقاب ناس تجادل في حكم كذا تجد عنده ابحاث في هذا المثال فقط

وكثير منهم ما تجد مار على على الفقه ككل هذه عاد هذه هذا ممكن انسان

تجده توثيقاته لمراحله او رتبه اكثر من عمله نفسه يعني كانه قاعد يحصل رتب غير مستحق

ولهذا كل مرحله لها توثيق واحد بس يعني هذا اللي ينبغي في ناس كثير وخلاص قنع وصل

عند مرحله معينه وجد نفسه قادرا على الكتابه ا قادرا على الخطابه قادرا على ال

على المحاضره العلميه ككل وهي نفس قادرا على هذا فقال خلاص على الافتاء على الافتاء بالجمله يعني عنده شيء يسلك

فيه المسائل وسائل عتكرر عنده حاجه يسلك فيها الليله وهذا من اهم داخل الشيطان فيتوقف

لا يقرا لا يدرس لا يبحث لا يسمع لا كذا كلمه سفيان وعين كلمه مهمه جدا قال من

اسوى الناس غلطا قال اهل العلم من اقبع الناس غلط؟ قال اهل العلم قال الناس

يقتدون به انت مجرد ما تسمع مجرد ما يصير الناس يسمعون كلامك يعتدون بفتواك يعتدون بكلام

هنا هنا يبدا ا تكثيف طلب العلم لازم تصير تقرا بزياده والتابع الجديد بزياده ودائما اذكر كلمه السعدي لما قال انه انه

السائلين كثير كثيرا ما يفتحون لنا ابوابا يعني والله واحد سالك مساله ا والله يا

شيخ ا ايش حكم مثلا يعني مثلا يجي يسال ا يقوللك والله امراه في العده و وتريد الحج

وطلع لها الحج وكذا فحتى تدوق تقول له انا ما ما اعرف شيء بعدين تقول لا يا طيب خليني اشوف اي كتاب

في احكام حج المراه واحكام المعتده في في كتاب مفرد غير الكتب الفقهيه المعروفه في كتاب مفرد

هذه المساله هل بحثت فتبدا تبحث تدرس يعني كثير من الاحيان يطرح لك السؤال قول

ما ادري لا باس حتى احيانا اثناء شرح كتاب ممكن في مساله تشكل بك تعجن بك بعدها ايش

تسوي تروح تبحث لما تروح تبحث بحث تزداد علما تزداد علما البحث عاد البحث هذا ممكن

البحث هذا يكون ايش؟ البحث هذا من الممكن ان يكون سطرين في كتاب كذا ممكن يا سلام اذا دراسه

يعني جميل جدا اذا كان دراسه في في موضوع معين مجمع كل مسائل الباب الدراسات هذه المفرده

يكون الامر جميلا كثير من المسائل اصلا انت على بالك خلاص انك احكمتها 100% وتتفاجا في حديث الموضوع انت ما ادري فيه

بخلال مذاكره مع طالب علم هذا يصير او في اثر انت ما تعرفه انت كذا هو مع المهدي الا وهذه متعه العلم

المعلوميه يعني ممكن انسان تجيبه تجيب 1000 انسان يسالونه يجاوبهم والاجوبه تكون صحيحه ومع ذلك هذا الانسان تكون في الف مساله اخرى

يجهلها او تصور لها ما هو ما هو جيد لهذا الانسان لابد انه يكمل في العلم ولهذا

كثير من الاشكالات تنحل مع وقت فبالعكس فبالعكس ال البحث العلمي قلنا انه توثيق مرحله لكن توثيق المرحله

هذا ا في العلم الرتب ما لها نهايه يعني تضل تمشي تمشي تمشي تمشي حتى والله فلان مجتهد

كذا مجتهدين اصلا ذكر عن مالك انه يعني المجتهدين الكبار يعني ذكر عن مالك ان ابن

وهب علم حديث ما كان يعرفها الشافعي لما رد على مالك انت انت يعني في ذهنك لو كان

مالك حيا وادرك الشافعي والشافعي يعني جاب لمالك ادله وبينات انا فينا في ذهني باحسان ظني بالامام

الشافعي وبالامام مالك مالك كان سيد كثير من القول نفس القصه مع الشافعي واحمد نفس ابو حنيفه

وهو ابو حنيفه الترمذي نقل عنه ان في في مرض وفاته شافوه يمسح على على الجوربين

يعني شوف غير مذهبه في اخر حياته هو طبعا موته كان فيها كلام يعني انه مات

تحت يعني قتل يعني بالحبس او بكذا او بكذا فنقاش عمل الصوتيه فالشاهد ان هذه اخر حياته يعني خلاص الرجل

فغير مذهبه المذهب الترمذي ذكر هذا في جامعه ويعني اورده يعني من باب الاراده على

الاحناف والاسناد قوي لابي حنيفه يعني وهذا طبعا نقول الزا من باب ان يعني كل من ترونه مجتهدين المجتهدين اللي هم

مجتهدين كانوا يتعلمون ويزدادون ما الشافعي قال كلمه المعروفه لاحمد انتم اعلم بالحديث منا والشافي خلاص عند الناس وصل اعلى رتبه

رتبه الاجتهاد لكن هل هذا جعله يتوقف عن التعلم لا فما في رتبه مثل رتبه العسكريه

توصل صل عندها ما عاد في شيء فوقها لا يظل الانسان يتعلم لكن فعلا مستوى المجتهد هذا

يؤهلك لامور وكذا وهذه ايضا عاد تفهم عاد القصه اللي يدعو لها المقلده لما يوصلون

للناس فكره انه انت لن تستطيع ان ترجح مهما تعلمت حتى تصير مجتهدا معه لا انت

تستطيع ان ترجح لان في مسافه في رتب كثيره بين المقلد بل بين العامي ال

العام الاكمه اللي لا يرى ولا يسمع في المسائل الشرعيه وبينها العالم المجتهد الذي اكتملت اداته في النظر

للنصوص في مراحل كثيره جدا ونحن ندرك هذا ا بالضروره هذا امر يدرك بالضروره وطبعا في في طريق للتعلم سليم وفي طريق

للتعلم وين اذنك يجح فيه تطويل في علوم الاله وغير ذلك زائد عن الحد ما هو معناه ان علوم الاله تهمل لا

لكن في او تطويل في كتب متاخرين هذا التطويل الزاد هذا فيه مشكله يعني وهذا يشبه مثلا انسان يعني ياخذ وقت طويل

جدا حتى يحصل على رتبته وعلى ترقيته يحصل على رتبته او يحصل على ترقيته التي

هو يستحقها طيب هذا يعني ما وقع هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏S