الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٧٩  ] عقيدة حرب ١١

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

يشوفوا الصوت يا شباب اي بالله نعم فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في

عقائدي ورسائله لسنه والاثر يقول المصنف رحمه الله في اعتقاد حرب والصور حق ينفق ينفخ فيه اسرافيل فيموت الخلق ثم

ينفخ فيه الاخرى فيقومون لرب العالمين للحساب والقضاء والثواب والعقاب والجنه والنار واللوح المحفوظ حقا حقا تستنسخ منه

اعمال العباد لما سبقت فيه من المقادير والقضاء والقلم حق كتب الله به مقادير كل

شيء واحصاه في الذكر فتبارك ربنا وتعالى هذه الفقرات تتكلم عن خلق هذا الخلق ليس في عالمنا المشهود المرئي

وانما هو في عالم الغيب عنا ومع كونها في عالم الغيب فهي متعلقه بزمان ومكان

وقد كفر بها اهل الالحاد ومن تاثر بهم ممن ما راى شيئا في النصوص لا يحث ولا يشعر

الا وزعهم انه لا داخل العالم ولا خارجه وانكره قال السور حق ينفخ فيه اسرافيل فيموت

الخلق لا يوجد حديث صحيح مرفوع في ان اسرافيل نافخ الصور ولا ايه من كتاب الله عز وجل

ولا اثر عن الصاحب وانما يوجد اثر عن تابعي ان يكرمه وهو اعلم في الباب

اكرم البربري ولا يعلم له مخالف فعكرمه ذكر اسرافيل نافخ السور والا فلا يصح في الباب حديث مرفوع وهذا في

تنبيه ان هناك مجموعه من العقائد لاهل السنه والجماعه مما لا يخالف فيها احد حرب

النقل الاجماع ونقل الاجماع المتاخرين من النحاس على ان اسرافيل نافخ السور هناك مجموعه من العقائد انما بنيت على

اقوال التابعين وقد اشارت دارميه في الرد على المريسي ان اقوال التابعين ان لم يوجد في الباب غيرها

تعتمد واحمد في رسالته المتوكل نبه على هذا المعنى فقال في اعتقاد الجهميه انه لا

يعرف عليه دليل ولا قول عن صاحب ولا قول عن التابعين وهناك عقائد معروفه مشهوره مثل لسان

الميثان فيه اثر على حصر البصري اثر المقام المحمود اثر عن مجاهد رحمه الله تعالى ان النبي

صلى الله عليه وسلم يجنس يجلس الاجانب الرحمن هذه من تلك كما امنت بهذه تؤمن

بهذه وهذه وهذه كلها اثارا عن التابعين وهذه الاثار ما يعني في امر غيبي نعم

تعتبر من المرسلات او تعتبر من موقوفات ولكن لما اجمع الناس عليها وما انكروها فانها

فانهم فانهم عقد الايمان بها ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد والنفختان مذكورتان في كتاب الله عز وجل

وهو نفخ حقيقي فان كثيرا من الناس يحملون هذا الامر على على المجاز وعلى التقريب

يقوم الناس لرب العالمين للحساب والقضاء والثواب والعقاب والجنه والنار يلا ماشي والجنه والنار وهذا

مما يتداخل فيه الوعظ والدرس العقدي الامام احمد رحمه الله كما ذكرنا في المجالس الماضي كان يحب المواعظ يحب

القصاص لانهم يذكرون الناس بهذه الامور التي انكرها من انكرها من اهل البداء او انكروا نظائرها

فان فانه لا يعرف فرقه من اهل البدع مثلا عندهم مشكله مع الصور بشكل واضح ولكن وجد من له مشكله مع

الميزان مع الصراط مع كذا مع كذا فينبهون بهذا على على الاخر انك كما امنت

بهذا امن بذاك فكلها مخلوقات في عالم الغيب وهذا ايضا يفيدك في باب الصفات نحن في هذه الدنيا لا

نعرف الصور في ناس كان عندها صور وتنفخ فيه في زماننا هذا الامر خف كثيرا ولكن قديما

كان حاضرا سوروا اسرافيل هل تعلم كيفيته لا تعلم كيفيه ولكن نحن نعرف انه صور نعرف الفرق بين

كلمه جناح وكلمه صوت فاثبتنا الصور بالمعنى المطلق دون ادراك الكيفيه اليس كذلك هكذا امن بصفات الله عز وجل

حين تحدث عن القلم حين تحدث عن القلم حين تحدث عن الميزان حين تحدث عن الصراط هذه كلها معاني لها

نظائر في الدنيا صح ولكنها في الاخره مختلفه على شكل اعظم ونؤمن بها ونؤمن بحقائقها ونعرف الفرق

بينها هكذا الامر اذا حدثت عن صفات الله تبارك وتعالى انه سبحانه وتعالى له وجه ويدان ورجل والى

اخره يقول واللوح المحفوظ حق تستنسخ منه الاعمال لما سبقت فيه من المقادير والقضاء اللوح المحفوظ رب العالمين سبحانه وتعالى

كتب فيه المقادير قبل ان يخلق الخلط بخمسين الف سنه كما ورد في الحديث ان الله كتب المقادير

قبل ان يخلق الخوف بخمسين الف سنه وكان عرشه على الماء هذه المساله الاولى التي

تتعلق به وتتعلق به مساله اخرى هل اللوح المحفوظ ما فيه يدخل فيه المحور الاثبات

فالله عز وجل يقول يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده علم الكتاب فالله له علم

سبحانه وتعالى علمه لا يتغير وفيه اللوح المحفوظ وفيه كتب الملائكه في التقدير العمري اللي في حديث عبد الله

بن مسعود ويكتب رزقه وعمله وشقي ام سعيد وفي التقدير الحولي فيها يفرق كل امر حكيم يكتب في

العام وفي تقدير اليومي كل يوم هو في شان هذه اليومي والحولي والعمر يدخل فيها

المحو الاثبات على الصحيح كما ورد عن ابن مسعود بن وعمر ان كنت كتبتني في الاشقياء

يكتبني في الساده اللوح المحفوظه هل يدخل فيها ولا يدخل فيه نساء لان الله عز وجل قد يمحو الله وما يشاء

ويثبت وعنده ام الكتاب فكانه قال ان ام الكتاب غير داخله في المهو الاثبات ومنهم

من قال امر العمومي يدل على اما المساله التي اشار لها المصنف المساله العقديه استنساخ الملائكه من اللوح

المحفوظ انهم ينظرون فيه ويستنسخون منه هذا في قوله تعالى في سوره الجاثيه ان كنا

نستنسخ ما كنتم تعملون فالملائكه تستنسخوا اعمال بني ادم من هذا اللوح كنوع من التوكيد او المراجعه او التثبيت

وهذا لا ينافي ان الملائكه تكتب الاعمال في حضورها فالاعمال يكون عليها عده تثبيتات وهذه وهذا المبحث ايضا له متعلق بباب

الصفات في اثبات صفه العلم لله تبارك وتعالى وان علم الله عز وجل يتجزا يعني منه اجزاء وهذه لها متعلق بصفه

الكلام ايضا والقلم حق كتب به مقادير كل شيء واحصاه في الذكر فتبارك ربنا تعالى ورد في اثر بن

عباس وقد روي مرفوعا ولا يصح الصواب فيه الوقف اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب اول

ما خلق الله القلم قال بعضهم يعني حين خلق الله القلم وبعضهم قال اول ما خلق الله

القلم بمعنى ان القلم هو اول مخلوق بعد العرش لانه في حديث عمران بن حصين ان الله كتب

المقادير قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنه وكان عرشه على الماء وكان عرشه على

الماء وبطبيعه الحال امر اللوح المحفوظ والقلم انكرها وانكر ذلك القدريه نفاه العين الذين ينفون علم الله بالاشياء قبل وقوعها

واليوم من الاخطاء مثل الشائعه عند الناس اذا سمعوا كلمه مكتوب او مقدر يظنون ان

الانسان مجبر على ذلك ومن الاخطاء التي تقع عندهم انهم يستدلون بالقدر على المعايب فالقدر اذا صارت لكم مصيبه تتسلى وتقول

قدر الله وما شاء فعل يعني خلاص مثلا مكتوبه اما اذا صدر منك ذنب فان هذا الذنب

ما تستدل بالقدر عليه لانه انت هذا محل تكليفك وانت لم يقع في لم ترى هل انت ستتوب ام لا

اما الفعل الخارج عنك الذي هو المصيبه فتستدل بالقدر عليه وتقول انا لله وانا اليه راجعون وقدر الله ما شاء فعل

ولهذا تلخص هذه القاعده القدر يستدل به على المصائب ولا يستدل به على المعايب وقول ابراهيم لموسى

لما حاجه قال انت انت ابو البشر وكتب وخلقك الله بيده وكذا وكذا وكذا قال

فذكر له ذنبه فقال له موسى قال له ادم وانت الذي كتب لك التوراه قبل ان يخلق

الخوف ستين سنه اذا في كتابه اللوحه وفي كتابه التوراه اللوح المحفوظ خمسين او السنه التوراه ستين ستين سنه الدليل على

وجود الزمان بستين سنه لا ستين بس فان الذنب قد غفر وذكر اللوح وذكر القلم وذكر الثور وذكر

هذه الامور وذكر اللوح والقلم بالذات هذا الدليل على وجود زمن قبل الزمن الموجود لانه بعض الناس ماذا يقولون انفجار الكبير

بدا معه الزمان والمكان خطا الاعتقاد الحادي حتى بعض الناس يجي لما يجي يتعقب شيخ

الاسلام في مساله التسلسل فيقول لك يا اخي كيف يعني كيف لا بدايه لافعال الله عز وجل ما هو دائما

في زمان ودائما في قدره فهل اي اساس انت تعطل قدره الله عز وجل في وقت معين تقول

الله غير قادر يعني الان لو قلنا لو شاء الله عز وجل ان يخلق خلقا او يتكلم بكلاما قبل كوننا هذا

بعام او عامين او ثلاثه او اربعه من يقيده لا لا مقيده له قبلها قبلها قبلها قبلها

لا تقيد فهذا فهذا الاصل فيه مثل هذا الاعتقاد الزندقي انكار قدره الله عز وجل

فيحاولون ان يصوروا الامر للناس ان والله بن تيميه قال بالتسلسل ومش عارف ايش وهم

عندهم زندقه وكفر ظاهر انهم يقيدون القدره الالهيه ويرون ان الله عز وجل معطلا عن

الفعل في زمان معين بل ان اصل لا زمان حتى ماذا يقول الددو يقول لا يوجد ثمان اصلا

قبل هذا العالم طيب وين كتب المقادير قبل ان يخلق من 50,000 سنه بل هذا اصلا يريد اشكالا عظيما طيب اين

المحل الذي خلق الله فيه والله المستعان يقول الشفاعه يوم القيامه حق يشفع يشفع قوم في قوم فلا يصيرون الى النار ويخرج

قوما من النار بعدما دخلوها بشفاعه الشافعين ويخرج قوم من النار برحمه الله بعدما يلبسهم فيها ما شاء الله وقوم

يخلدون في النار ابدا وهم اهل الشرك والتكذيب والجهود والكفر بالله ويذبح الموت يوم القيامه بين الجنه والنار

قال والشفاعه يوم القيامه حق الشفاعه يوم القيامه حق يعني اثر الشفاعه يعني تحقق الشفاعه ولا الشفاعه قد تقع في

الدنيا فقد ورد في الحديث انه لا يصلي اربعون على رجل وفي حين ثلاثه صفوف الا شفعوا به هذا

استجابه الدعاء التطبيق اين يكون يوم القيامه ان يغفر له فالشفاعه تكون في حق انسان داخل للجنه هذا الانسان ترفع درجاته

فحسب وهذا فيه حديث حديث الرجل الذي ورد في في الادب المفرد ان ابي هريره ان

رجلا يبلغ درجات في الجنه لا يبلغها عمله فيقول اما هذا يا رب فيقال هذا بدعاء ولدك

لك فهذا انسان مستحق وهذا ايضا اشير اليه في القران في سوره النجم والذين امنوا

واتبعتهم ذريه بايمانه الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء فالذريه يلحقون بابائهم وان كان الاباء اعظم اجرا

واعظم الدرجه هذه الصوره من صور الشفاعه واما قول الله عز وجل وان ليس للانسان الا

ما سعى يعني يعني لا يملك الا هذا ولكن قد ينتفع كما انك في الدنيا لك ملك خاف ولكنك قد تنتفع

بملك غيرك على جهه الهبه او الضيافه او ولهذا كلنا ننتفع بدعاء غيرنا وان كان ما

دعاء غيرنا ليس من سعينا وان كان دعاء غيرنا ليس فالانتفاع هما التملك وليس انسان هذه

الصوره من صور الشفاعه واعظم صور الشفاعه ان الانسان يستحق دخول النار يستحق دخولها ولكنه يفتك منها بشفاعه او مغفره

ان الله لا يغفر ليش به ويغفر ذلك بما يشاء هل وجد نص واضح في انسان استحق النار

استحقاقا واضحا ثم بعد ذلك جاءت الشفاعه لتدفع عنه لم يوجد الا حديث صلاه الجنازه

وحديث العتق من النار وحديث عرفه ان الله قد تطول عليكم فوهب مسيئكم لمحسنكم معناته ان المسيء هذا كان مستحق للنار

فالله عز وجل تفضل فالناس يوم عرفه يدعون فالناس فالناس المحسنون يدعون لعموم اهل الايمان فاستجاب الله دعائهم فوهب المسيئه

للمحسن يعني غفر له وهذا في عرفه في الدنيا فمعناه انه في الاخره راح يجي هذا المسيء

ولن يدخل النار وورد ايضا في حديث الحوض ان قوم يذادون عن حوض النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

ويقال انك لا تدري ما احدثه بعدك ويذهب بهم الى النار فيقول النبي صلى الله عليه

وسلم فلا ارى ينجو منهم الا مثله همل نعم همل النعم هؤلاء عدد قليل منهم ينجون من هؤلاء الذين

استحقوا الدخول الى النار لا تجد كثير في الدروس يقول ما في ايوه وفيه عاده الصوره الثانيه اللي هي والده

في النصوص بشكل واضح وهي في احاديث الشفاعه وهم القوم الذين دخلوا النار ولكن مكثهم فيها يقل لاجل امر الشفاعه هذا

اكثر احاديث الشفاعه والتي نازع فيها الخوارج في هذا الذي دخل النار فياتي يقول ياتي النافع يقولون يارب قومه

كانوا يصلون معنا يسكون معنا يحجون معنا فيجادلون الله عز وجل فيهم كاشد ما يجادل

الرجل والرجل وحديث القبضه حين يقول الله عز وجل شفعت الملائكه والنبيون فيقبض الله عز وجل قبضه يخرج بها من النار

اقوام لم يعملوا خيرا قط وهذا كله يدل على تفاضل اهل الايمان فيدل على الاعتقاد العام اللي عندنا على

عقيدتنا في الايمان اللي هي تفاضل اهل الايمان فاهل الايمان يوم القيامه واحد يدخل الجنه ابتداء

باستحقاق ثم تعلو درجاته بالشفاعه الله يعاملنا بالفضل واحد يستحق دخول النار ثم يدخل الجنه بالفضل

وكل شيء فيه شفاعه في فضل الهي وواحد يدخل النار مستحق مده معينه فيخرج منها بهذه

المده بالفضل فحتى يوم القيامه علما ان الموازين لما وثنت انت كنت تعامل الحسنه بعشره امثالها

والسيئه لا تنسى الا مثلها فهذا تثبيت الاصل العام اننا نعامل بالفضل لا بالعدل وتثبيت للاصل العام في تفاضل اهل الاسلام

خلافا للمرجئه اننا متفاضله وايضا خلافه للخوارج ان الانسان قد تقع منا الذنوب والكبائر وينجيها الله تبارك وتعالى في

الاخير وفي تثبيت للاصل العام اللي نبحث في مسائل القدر انت لك عمل عملك هذا يوصلك الى شيء وفي

عمل الله عز وجل اللي هو يضع سبحانه وتعالى شفاعه وملاكه تستغفر وانبياء فانت عملك لا يستقل القدريه في الدنيا

يقولوا العمل يستقل ولهذا اصلهم ان العمل يستقل في الدنيا ويستقل في الاخره فالمعتزله يقولون في الدنيا نحن نخلق

افعالنا ففي الدنيا الله ما لا فضل علينا حنا مستقلين وفي الاخره ما في شفاعه

فاعمالنا مستقله في المقامين فهمت لهذا ما تجد الجبريه لا يقول لك في الدنيا العمل كله عمل الله انت ما قاعد

تسوي شي في الاخره ارجع مثل ما قال باقي الناس كلها في الاخر ايضا كله عمل الله اما نحن نعتقد انه في الدنيا

هناك عملك وهناك عمل الله وما تشاؤون الا ان شاء الله في الاخره هناك عملك هناك عمل الله يسعدك

طيب فهذا تثبيت الاصل والاصل الاعظم عاد تثبيت صفه الرحمه لله تبارك وتعالى سبحانه وتعالى

صفه الرحمه لله تبارك وتعالى ولهذا الملائكه يوم القيامه مع انبياء الله عز وجل يقولون ان الله قد غضب اليوم غضبا ما

غضب قبله قط شوف هذا اعلى درجات الغضب الالهي تكون يوم القيامه وتحصل كل هذا

الشفاءات كما ورد في الاثار ان يغفر يوم القيامه مغفره ليش الحديث الثاني يشرح القصه

رحمته سبقت غضبي حتى في اعلى درجات الغضب تكون الرحمه مقارنه فلهذا الملاك يقول سبحانك ما عبدناك حق

عبادتك لما يرون شوف كل ما نقراه هنا هي فقط اشارات وعبارات وامثله لكن الواقع

المشاهد هذه كل يوم القيامه هذا الكل سيكون متفاجئا في ذلك الوقت على كل ما سمعنا الى درجه ملائكه الرحمن

الذين شهدوا الخلق وشهدوا بدايته وشهدوا انزال الكتب وشهدوا كل التفاصيل يوم القيامه راح يحصل الامر عندهم عندهم

مفاجاه يتفاجئون مما سيرون فيقول سبحانك ما عبدناك حق عبادتك فتظهر صفات الجلال وصفات الجمال

ثم قال رحمه الله وقومه يخلدون في النار ابدا وهم اهل الشرك والتكذيب والجحود والكفر بالله

ويذبح الموت يوم القيامه بين الجنه والنار كل ما سبق كلام عن اهل الاسلام الشفاعه

خاصه باهل الاسلام ولا يشعرون الا لمن احقه الناس بشفاعتك يا رسول الله قال من

قال لا اله الا الله خالصا من قلبه اما اهل الشرك اهل الكفر الكفر الاصلي او كفر

الرده فهؤلاء لا نصيب لهم من الشفاعه هؤلاء استنسفوا شفاعتهم في الدنيا فيما ظنوه حيث من استعجل شيئا قبل اوانه عوقه

بحرمانه فعبدوا غير الله وقالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله فمع الجيم شفاعه توسعوا بالمفهوم هذا جدا

فما توسعوا فيه حتى دخلوا في الشرك فلا يجدون اما هي القاعده وين اما من وحد الله

عز وجل واتجه له وحده وعبده وحده سبحانه وتعالى يسخر له من خلقه ما يسخر على انه

في منهم الله عز وجل يغنيه حتى عن الخلق من قوه التقوى لهذا حذيفه لما سمع امراته

تقول اللهم اني اسالك شفاعه نبيك فقال لها اذا تمسك النار يعني هو فاهم انها تريد الشفاعه انه

يعني تستحق النار فقال له لا لا انت تطلب حاجه اعلى اطلب تدخلين النار بلا حساب ولا

عقاب مباشره لهذا حتى حديث عكاشه لما قال قوم يدخلون الجنه بلا حساب ولا عقاب ولاحظ

القصه انه لا يسترقونه قال ادعوا الله ان اكون منهم لاحظ هو في هذا السياق

هؤلاء ذكر عنهم التوكل التام الاستغناء عن الخلق التام لكن هو لما قال يا رسول الله

ادعو الله ان اكون منهم يبين لك ان طمعكم دعاء اهل الايمان هذا ما يخالف التوكل

قال يا رسول الله ادعو الله ان اكون منهم قال انتم ولما الرسول قال له انت منهم حتى ما قال

اللهم اجعلهم منهم يعني بيقول له انت اصلا لما تحققت فيك هذه الصفات ما احتجت الى كبير الدعائنا والى كبير شيء

لكن من شده استغناك بالله عز وجل لا تسترقي ولا كذا ولا كذا استغناك بالله

تبارك وتعالى رب العالمين اكمل غناك اكمل غناك سبحانه وتعالى فاغناك عن كل شيء حتى فتاتي يوم القيامه وتكون هذا الفئه

الذين يدخلون الجنه بلا حساب ولا ولا قالوا يذبح الموت يوم القيامه بين الجنه والنار يقول ابن الوزير اليماني

الزيدي اللي كان زيديا وكذا يقول هذا الحديث كل من يدرس منطق ارسطو وغيره راح

يستفكره قال هذا الحديث على على قواعد الفلاسفه مشكل جدا يستحيل يقول عندنا في قواعد

الفلسفيه انه ان الاعراض تتجسد هذا عندنا حاله من حالات الاستحاله انه الاعراض تتجسد قال فلهذا في ناس انكرته

فكان هو عاد هو شنو هو عنده ذكاء قال هذا ولكن حنا اهل الايمان كلنا نؤمن به فوائكم

مؤذينا قواعد ارسطو لما تجي تخالف في احاديث الصفات ولا غيرها ولا غيرها حنا كله الان خالفنا قواعد ارسطو واخذنا ترى

اللي يخلص للمذاهب ارسطو هذه اللي ينتصرها الاشاعره والمعتزله يخلص لها تماما تماما يبي يصير

على مذهب الجهه من الصفوان ولا بالهذيل العلاف الا يمكن حتى بعث الاجساد بدقه يعني او يقول فناء الجنه والنار وهذا ان

شاء الله سنتكلم عنها لما نتكلم وايش علاقه موضوع الفناء بهذا وهذا سبحان الله يذبح الموت بين الجن اظن

هذا الحديث ينكر يا القرضاوي يا محمد الغزالي بس والغزاله ما يقصر والله فسبحان الله هذا

هذا قبل 1200 سنه يكتب هذا الكلام لليوم هم ذولا كلهم موجودين موجودين اليوم الناس عاد شنو اليوم الناس

يبيني يعيدون تشكيل يوم القيامه فالحين حرب شو يقول لك حرب الكرماني رحمه الله عليه شو يقول لك يقول لك المشرك رايح

نار جهنم المسلم رايح الجنه لكن مسلم ما يترك هكذا في قنطره راح يقف عليها في صراط في كذا في

اهوال ما يترك هكذا اليوم الناس يقول لك نشوف حنا نقيم الناس وفقا للاعمال الاعمال الانسانيه التي نراها فان كان

كافرا وسوى امور زينه سووا مكيف للناس سووا مش عارف نبي نوديه لجنه قال الجنه

حقتهم انسان مسلم متطرف غالي خارجي هذا بنوديه النار حنا بكيفنا وهذا امر يعني سبحان الله مشاهد بشكل واضح

لهذا جاءت فكره الترحم على يعني انت الان قبل يمكننا نقرا هذه الفقره لما درسنا عقيد حرب قبل يمكن ما ادري كم

سنه يمكن عشر سنين في النار ابدا وهم اهل الشرك والتكذيب والجحود والكفر بالله فكنا نقول واضحه لمن يخالف فيها

من جت الناس تترحم مثلا على شيرين ابو عاقله ولا على شو اسمه والحين هذا الدكتور المصري

مدري شو اسمه اللي راح يموت النصراني فالناس بدات ترحم عليه خلاص بدينا نفهم انه هذه عقيده لا بد انها تدرس حتى يحمل

الناس من مثل هذا هذولا ما لهم شفائه يوم القيامه يعني مالهم رحمه يعني لا نصيبه

لهم من الرحمه لا نصيب لهم من الرحمه ما ترحم عليه تلاحظون ان اليوم جينا نستدل على الشفاعه

مالت اهل الايمان وقوموا نستحقوا بدانا بالصلاه عليهم هذا الناس ما تصلي عليها لمن قال لا اله الا الله خالص من قلبه

احق الناس بشفاعتك يا رسول الله الى غير ذلك هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه واياك