مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٢٦)

ايوه الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب مختصر التحرير لابن النجار الفتوحي رحمه الله تعالى يتفضل الاخ

القارئ ويقرا الى قوله وفرض العين افضل نعم فصل العباده تفضل يا اخي الكريم القارئ موجود ولا ما

موجود موجود تفضل تفضل الاخ القارئ يتفضل الاخ ما ادريو اسمه معتصم ولا ايش اسمه وين

هو طيب صوتي انا ياتي هو ليس موجودا شيخنا صوتي ياتي ايه تفضل طيب قال رحمه الله فصل العباده ان لم ان

لم يعين وقتها لم يصف باداء ولا قضاء ولا اعاده وان لم يحد كحج وكفاره توصف باداء

فقط واطلاق القضاء في حج فاسد لشبهه بمق وفعل صلاه بعد تاخير قضائها لا يسمى قضاء

القضاء وان حد وصفت بالثلاثه س سوى جمعه فالادا ما فعل في وقته المقدر له اولا شرع

والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء ولو لعذر تم تمكن منه مساف او لا لمانع شرعي كحي او

عقلي كنوم لوجوبه عليهم وعباده صغيره لا تسمى قضاء ولا اداء والاعاده ما فعل في

وقته المقدر ثانيا مطلقا والوقت اما بقدر الفعل كصوم ف فال المضيق او اقل فمحال نعم نعم نعم فم الضيق

اكمل او اقل فمحال او اكثر فالموسم كصلاه مؤق فتتعلق بجميعه موسعا اداءه ويجب العزم

اذا اخر ويتعين اخره ويستقر وجوب باوله ومن اخر مع ظن مانع مع ظن مانع كعدم

الوقاء اثم ثم ان بقي ففعلها في وقتها فادا ومن له تاخير تسقط بموته ولم يعص

ومتى طلبت من كل واحد بالذات او من معين كالخادم جزم فرض عين وبدونه سنه عين وان

وان طلب الفعل فقط فمع جزم فرض كفايه وبدون سنه كفايه وهما مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات

الى فاعله وفرض الكفايه على الجميع ويسقط الطلب الجازم والاثم بفعل من يكفي ويجب على من ظن ان غيره لا يقوم به وين فعنه

الجميع معا كان فرضا وفرض العين افضل ولا فرق بينهما ابتداء حسبك حسبك طيب طيب الحمد لله

والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا هذا باب ملحق بباب

الواجب ولكي تنضبط عندك المساله اعلم ان الواجب ينقسم بعده اعتبارات فباعتبار الوقت ينقسم الى موسع او

مضيق وباعتبار الحصول ينقسم الى ما ادي في وقته فيقال اداء وما ادي في غير وقته فيسمى قضاء

ويعتبر وينقسم باعتبار تعينه الى فرض عين وفرض كفايه هذا هو باختصار والفرق وعندنا ثلاث

مصطلحات اداء قضاء اعاده الاداء فعل الواجب في وقته او فعل الامر في وقته مطلقا القضاء فعله في غير وقته الاعاده

فعله في وقته مكررا هذا باختصار المساله ثم بعد ذلك يتحدث عن كل موضوع على حده يقول

العباده لماذا لم يقل الواجب لان الامور التي سيذكرها تتعلق بالواجب والمستحب قال ان لم يتعين وقتها لم توصف باداء ولا قضاء

ولا اعاده هذا في غالب المستحبات النوافل العامه النذر المطلق النذر واجب انا نذرت ان اذبح ذبيحه لله ولم احدد وقتا

فهذه ما فيها لا قضاء ولا اداء ولا اعاده هذا في الواجبات واما النوافل المطلقه النوافل

هذه مطلقه لا و وهناك واجبات محدد وقتها وهناك نوافل محدد وقتها الواجبات المحدد وقتها معروفه لكن النوافل مثلا عندنا

النبي صلى الله عليه وسلم قضى راتبه الظهر لم صلى بعد العصر ركعتين فارسلت اليه احدى

ام احدى امهات المؤمنين تساله يا رسول الله ما هذه الصلاه وت تنهى عن الصلاه بعد

العصر قال انه اشغله وفد معين عن الصلاه بعد الظهر فصلاها بعد العصر هذه الان ما هي نافله ولكن هي قضاء النبي

الكريم صلى الله عليه وسلم قضاها في غير وقتها هي وقتها ماذا بعد الظهر فالنبي صلى

الله عليه وسلم صلها متى بعد العصر ايضا قضاء النبي صلى الله عليه وسلم لصلاه

الليل فكانت اذا فاتته فاته حظه من الليل يصليه في النهار شفعا فهذا ايش اسمه هذا

قضاء ايضا يقضى الاعتكاف مثلا هذا يقع مع الاعتكاف سنه يقضى الاعتكاف ايضا ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر

عائشه وحفصه بقضاء صيام نافله كان عليهما فيقضي انه فالقضاء ليس خاصا بالواجبات كما يظن

كثيرون بل القضاء قد يكون ايضا في في النوافل وليس خاصا ايضا بالواجبات الشرعيه نعم هذا هذا هذا اولا يقول الا وان لم

يعين وقتها لم توصف باداء ولا قضاء ولا اعاده وان عين ولم يحد كحج وكفاره توصف

باداء فقط الان عندنا المثال الاول عين لها وقت ولكنه لم يحد لم يحدد من الجهتين حدد

ابتدائه فقط مثل الحج الحج واجب علينا لكن احج هذا العام العام الذي يليه العام الذي بعده هذا

شاني طيب بخلاف مثلا رمضان هذا رمضان له حد في اوله واخره بخلاف وقت صلاه الفجر له

حد في اوله واخره صلاه الظهر له حد في اوله واخره حتى في الزكاه الزكاه هناك وقت

الوجوب في الزكاه حين يتعلق الامر بحلوله الحو ولكن الزكاه يجوز ان يؤديها قبله ايضا الكفارات انا علي كفاره يمين اديها

اليوم غدا بعد غد بعد الله اعلم لكن هي واجبه علي فهذه توصف بالاداء وليس فيها حاله

قضاء يعني ما في انسان اس يقوللك قضا حجه الاسلام توصف بالاداء المصنف ورد عليه والد ياتي انسان

يقول له يا مصنف تراك غلطان قال ليش قال في حج في حج حجه اسلام وقضاء ايش المثال

قالك اعطيك المثال انسان ذهب يحج ح حجه الاسلام فافسدها معع قبل التحلل الاول الحج فسد في فتاوى عموم الصحابه وهذه

مساله مبنيه على فتاوى الصحابه في فتاوى عموم الصحابه رضوان الله عليهم انه يلزمه الحج الحج من قابل فهنا هو يقضي كعمره

القضيه هنا يقضي ويقضي للحج للواجب يا انت قلت فالمصرف ماذا قال قال واطلاق القضاء في حج فاسد لشبهه ب

مقضي يعني هذا استثناء من قاعدتنا ولا الاصل في الحج انه ما يقال عنه قضاء يقول وفعل صلاه بعد تاخير قضائها لا

يسمى قضاء القضاء يعني ما تتسلسل المساله يعني الان انسان من نام عن صلاه او نسيها

فليصلي ذا ذكرها او انسان اخر الصلاه عن وقتها ثم اخر عن الوقت المباح له ان يؤخر

صحى من النوم ثم اخر اطال التاخير هذا لا يسم قضا القضاء هناك مثال اوضح من كان

عليه صيام ايام من رمضان فاخر ذلك حتى دخل رمضان الاخر ها ماذا نقول نقول عليه قضاء القضاء

لا عليه قضاء وكفاره فال المصنف يقول ما في شيء اسمه قضاء القضاء هو قضاء واحد

وهذه بسيطه يقول وان حد يعني حد اوله واخره وصفت بالثلاثه اللي هي الاداء والقضاء والاعاده سوى جمعه وهنا ركز على

هذه الفائده يعني يقوللك اذا حد مثلا وقت صلاه الفجر خلاص اذا ممكن انا اصلي الفجر

في وقتها فهذا اداء ممكن اصليها بعد خروج وقتها فهذا قضاء ممكن اصليها في وقتها ثم

اعيدها في الوقت فهذه اعاده كذلك الظهر وكذلك الا الجمعه الجمعه ما قصتها الجمعه اذا اعيدت تعاد ظهرا ولهذا

الاثار الوارده عن الامام احمد رضوان الله عليه في انه كان يعيد صلاه الجمعه خلف

الجهميه يعيدها ما يعيدها جمعه ركعتين لا ما يعيدها جمعه ركعتين لا يعيدها يعيدها ظهرا اربعه الجمعه تعاد اربعه ما تعاد

ركعتين فهو لهذا قال سوى جمعه وهنا فائده طيب الاعاده ما دواعيها كان اعلم ان امامي

مثلا ليس مسلما فاحتاج الاعاده او ليس متوضئا او اعلم من نفسي اني لست متوضئا فاحتاج الاعاده ها لكن ما

الصلاه التي لا تعاد اذا اديت على الوجه الصحيح من الفرائض المغرب عند عموم الصحابه ان صلاه المغرب

لا تعاد لا تصلى مرتين قالوا لانها وتر النهار وهذه مساله عليها اتفاق من فتاوى الصحابه

يعني الان انا لو صليت العشاء ثم جئت الى جماعه ثانيه ففعلت كما فعل معاذ بن جبل

فصليت بهم او صلوا بي لا مشكله في الفجر بعض الناس يقولك الفجر وقت نهي في الظهر

ما في مشكله في العصر بعضهم يقول عصر بعدها وقت نهي لكن المغرب لا لانها وتر النهار يعني كيف

وتر النهار يعني انت بالليل تصلي وتر تتر لك الصوات الليليه المغرب هذه تتر لك الصوات النهاريه وان الله وتر يحب

الوتر لان تلاحظ المغرب هذه حكمه انها ثلاثه كل الصوات اعدادها شفع الفجر ركعتين الظهر عه العصر عه العشاء عه المغرب

بالذات ثلاثه فاذا اعدتها راح تصير سته راح تصير شفع نعم تصير شفعا يقول فالادا ما فعل في وقته المقدر

له اولا شرعا اذا فعلت العباده في وقتها تعتبر اداء صيام زكاه الحج قلنا يوصف بالاداء ولا يصف

بالقضاء صلاه الى اخره والقضاء ما فعل بعد الوقت بعد وقت الاداء ولو لعذر تمكن منه يعني تمكن من الفعل

كمسافر الان صائم سافر هو متمكن من الصيام ولكن له ان يفطر له ان يفطر ثم بعد ان يفطر ما الذي

سيحصل يلزمه القضاء يلزمه القضاء في غير في غير شهر رمضان فعده من ايام فعده

من ايام اخر فعده من ايام اخر طبعا هذه مساله قضاء واداء سياتي تعليق مهم جدا

لشيخ الاسلام عليها ساقرا عليكم وهو خلاصه هذا الدرس طيب او لمانع شرعي كحي الحيض بارك الله فيكم مانع ما فرق المسافر

عن الحائض الحائض لا لا ليست قادره اصلا ها او عقلي كنوم من نام عن صلاه ونسيه

فليصلها اذا ذكرها لوجوبه عليهم طيب وعباده صغير لا تسمى قضاء ولا اداء وقلنا ان له اجرا فيها والاعاده ما فعل في وقته

المقدر ثانيا مطلقا وذكرنا امثله الاعاده ولماذا الانسان يعيد طيب مصطلح القضاء والاداء هذا كله يقول عنه ابن تيميه انه

مصطلح كلامي يختلف في لسان الشارع عن واقعه في اللسان الاصولي يعني كيف يقول ابن تيميه كما في مجموعه الرسائل ومسائل

يقول لفظ القضاء فانه في كلام الله وكلام رسوله المراد به اتمام العباده وان كان

ذلك في وقتها كما قال تعالى فاذا قضيت الصلاه فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله

لاحظ ان الايه يقولك قضيت الصلاه طيب اللي قضوها هؤلاء صلوها في ايش في وقتها في

وقتها وقوله ا فاذا قضيتم مناسككم هذا ايش في وقتها اداء ثم اصطلح طائفه من الفقهاء

فجعلوا لفظ القضاء مختصا بفعلها في غير وقتها يقول الشيخ واخطا في فهم حديث وما

فاتكم فقضوا فقال فقضوا اذا معناه انه يقضي اخر صلاته والواقع ان ابن تيميه مثلا ممكن

يرجح ان لا يؤدي يؤدي اول صلاته يا اخواني الكرام هذا الذي قاله ابن تيميه يريحنا من

اشكاليه في كتب الاصول مشهوره ما هي في كتب الاصول اختلفوا في المعذور هل هل العباده تكون في حقه اداء

ام قضاء يعني الحائض الحائض معذوره فالعباد في حقها قال جماعه من الناس في حقها اداء لان هي ما تقدر اصلا

اداء اذا اذا صامت بعدين هذا اداء لان انفرض عليها الان اول ما كان مفرض عليها

لمانع وفي ناس قالوا لا قضاء وهذا مذهب المصنف ايش دليلك يا المصنف قال انا عندي

دليل عائشه رضي الله عنها وارضاها لما قالت كنا يصيبنا ذلك في وقت رسول الله صلى الله

عليه وسلم فنقض الصيام ولا نقضي الصلاه قال شوف عائشه قالت نقضي شوف حجه المص ومن معه وهذا حديث في

مسلم وعزو للصحيحين غلط وهذه تنكتب فيها رساله جامعيه لوحدها وهي الاحاديث التي تكون في احد الصحيحين

فتعزيز كلام شيخ الاسلام نقول له يا مصنف عائشه تتكلم بغير اللسان الاصولي عائشه تتكلم بلسان زمانها فالعباد

عندهم اذا اديت في وقت يسمونها قضاء كما في الايه فاذا قضيت الصلاه فان شر في

الارض وسبحان الله نادرا ما رايت احد يناقش مقول المصنف به بهذه الادله الواضحه وهذه سبحان الله ميزه شيخ الاسلام بن

تيميه انه يحاكم اقوال الاصوليين للوحي وما اكثر خلافيات التي لو اعيدت للوحي لهان الامر

طيب هذا الان تقريبا الان ندخل الى بحث اخر يقول والوقت وقت العباده وقت العباده

له تقسيمات اما يكون بقدر العباده كالصيام الصيام ابد تصوم من الفجر الى المغرب لا يزيد ولا

ينقص ها ما في صيام اذا فاتك في النهار تصوم بالليل ما في ما في ص بخث يقول اما بقدر الفعل ك فال

المضيق هذا يسمى واجب مضيق او اقل فمحال يعني ان يكون الوقت اقل من الفعل محال لان

لا يكلف الله نفس الاوسع كيف الله عز وجل يامرنا وهنا في عباره مشهوره تنقل عن حسن

البن ويقول فيها حس البنا امام الاخوان المسلمين يقول الواجبات اكثر من الاوقات ثامره ايه يقول فيها الواجبات

اكثر من الاوقات و هذه العباره ذكرها صاحب كتاب صلاح الامه في علو الهمه للتدليل على

همه الرجل وبعض الناس قالوا هذه العباره فيها سوء ادب مع الله عز وجل كيف تكون

الواجبات اكثر من الاوقات هذا كان الله كلفنا ما لا نطيق وبعض الناس يتاول له

وكذا وهذه يذكرني بالعباره المنقوله على الغزالي ما كان في الامكان ابدع مما كان من الناس من يتاول ومن الناس من يهاجمه

عليها يقول او اكثر فال الموسع يعني يعني يكون وقت العباده اكثر بكثير من نفس اداء

العباده هذا مثل ايش هذا مثل الصلوات الظهر العصر وقت ما بين الظهر والعصر وقت

طويل ممكن تصلي فيها الظهر عشر مرات الفجر وهكذا هذا يسمى موسعا وفي اقوال بعض

الفقهاء يضيقون وقت المغرب يعتبرونه وقتا مضيقا فيقولون المغرب فقط تستعد لها وت صليها كل ما زاد على ذلك تاخير لها عن

وقتها طيب يقول ويجب العزم الى اذا اخر ويتعين اخره ها لكن انتبه الموسع هذا قد

يضيق كيف يضيق مثل قضاء رمضان خلاص كان موسعا لكن خلاص باقنا يومين ثلاثه على

شعبان سيتعين عليك صيام هذه الايام من شعبان وقت صلاه الظهر واسع بعد شوي سيؤذن العصر

يتعين عليك الان ايش صلاه الظهر وهذه فيها مساله اذا انسان فاتته مثلا صلاه الظهر وصلاه عفوا صلاه الفجر وصلاه

الظهر ولكنه لا زال في وقت الظهر ها والعصر سيؤذن قبل قليل بعض الفقهاء قال يصلي الظهر حتى يؤديها اداء

ثم بعد ذلك يعيد الفجر يصلي الفجر وهذه فيها بحث عموما ها ويستقر وجوبه باوله

وعندنا حديث افضل الصلاه لاول وقتها هي طبعا لوقتها لاول وقتها زياده شاذ لكن الوجوب يستقر بدخول اول الوقت وهذا تفيد

من تفيد المصاب ثلاث لانه يريد ان يعرف متى هو تجب عليه ل مستحاضه متى تجب متى

يتوضا اذا دخل اول الوقت طيب ومن اخر مع ظن مانع كعدم البقاء اثما هذا يضربون مثال برجل عليه

قصاص عليه قصاص ف وعليه وقت صلاه الظهر فقالوا له راح نقصك بعد ساعه فظل اخر الى

ان جاء وقت القصص هذا اثم نعم الواجب موسع في حق غيره لكن في حقه ضيق جدا لانه

سيقتل ثم ان بقي قالوا ان بقي هذه مثل عا فان اخروا قصاصه فقال بما انهم اخروا قصاص

خلي اقوم اصلي ففعلها ففعلها في وقتها ف اداء في مساله اهم من هذه وتتكرر كثيرا

وتحتاج الى بحث وتحرير وممكن بحثها يكون واجبنا اليوم المراه اللي تكون هذه ايام حيضها او تعرف انه في مثل هذا الوقت

سيصيبها الحيض فتتراوح هل يلزمها قضاء هذا وهل تؤثمون ومن له تاخير تسقط بموته ولم يعصي يعني

انسان عليك صيام رمضان يقوللك يسقط بموته لان له التاخير وعندنا في المذهب ان ورثته

يدفعون الكفاره فما سقط سقطا كاملا فاي انسان عليه تاخير ثم مات ايضا مثلا شخص في السجن او في اي مكان

او في انسان حل وقت صلاه الظهر فهو لا يدري جالس يريد ان يؤخر فايش فجاء غزو او اصابه مرض

او اصابته جلطه او كذا او اغتيل او قتل او كذا ومات خلاص ما يلزمه القضاء لان اخرنا

طيب الان بعدها بعد ما تحدثنا عن عن الواجب وعلى العباده ككل فيما يتعلق بسياقها

باعتبار الوقت نتكلم وهذه فيها ابحاث ظريفه جدا عن فرض العين وفرض الكفايه يقول ومتى العباده طلبت من كل

واحد بالذات او من معين كالخامة ومتى ما طبت من كل واحد مثل صلوات الفريضه الزكاه على من عنده مال

الصيام على المستطيع هذا تطلب من كل واحد هذه فهذا فرض عي طيب طلب العلم بحسب العلم نفسه التوحيد

فرض عي فمع جزم فرض عين وبدونه سنه عين ايضا اذا طلب من كل واحد

مثل صلوات النوافل وغيره والصدقه وهذا اي واحد يستطيع ان يفعله وان طلب الفعل فقط هذا عاد ضابط

الفرض الكفائي انه يطلب الفعل نريد الفعل يؤديه اي شخص مثل تكفين الميت مثل الاذان مثل الجهاد مثل صلاه

الجنازه نريد الفعل قضاء الدين اثاله المجاعه هذه كلها فرض كفايات تحقيق العلم بالجمله يقول فما اعجز من فرض

كفايه وبدونه سنه كفايه وهما وهما وهما مهم يقصد حصوله من غير النظر بنظر بالذات الى فاعله طيب وفرض الكفايه

على الجميع ويسقط الطلب الجازم والاثم بفعل من يكفي مثل تكفين الميت او اداء الدين عن رجل او صلاه الجنازه او عموم

ويجب على من ظن ان غيره ان غيره لا يقوم به وان فعله الجميع معا كان فرضا طيب ايضا

هناك ما يتعين على انسان بعينه فمثلا نحن في جيش وعندنا جهاد ونريد قتال الاعداء

وهناك شخص عنده خبره عسكريه لا توجد عند غيره ومؤثره في النصر هذا يصير الجهاد

متعين في حقه ايضا ظهرت فرقه من اهل البدع والضلال ما في احد عنده ملكه فالرد عليها

الا زيد الا عمر الا بكر كما حصل مع احمد بن حنبل في المحنه فهذا

ايش هذا يتعين في حقه هو بالاساس فرض كفايه لكن تعين في حقه وهنا المصنف ذكر

مساله تكمل الامر وفرض عين افضل هذه اخر مساله معنا ان فرض العين افضل ظل من فرض

الكفايه من ينازع والله نازع بعض الشافعيه وم نازعتهم في ذلك طريفه مثل الريني والجويني

قالوا فرض الكفايه افضل من فرض العين كيف قالوا والله فرض الكفايه يزيل الاثم عن كل

الامه فرض العين يزيل الاثم عن نفسه بس فهذا افضل الكلام حين تقراه مبدئيا يعجبك ولكن

هناك مشكله لانه اصلا فرض العين فرض العين فرض الكفايه اذا اداه غيري الاثم زال اصلا واذا كان لا

يؤديه الا انا فهو فرض عين اذا كان لا يثير الاثم عن الامه الا انا صار فرض عينه

وهنا ذكر مساله يعني الان في تجد مفاضلات اهل العلم ابراهيم بن طهمان رحمه الله هو مرجي من اهل خرسان

ترك الحج للرد على الجهميه ليكتب كتاب الرد على الجهميه طبعا الله اعلم هي حجه

الاسلام هي الحجه العاديه فاذا كانت حجه الاسلام فيظهر انه من الجماعه اللي راوا انه فرض الكفايه مقدم على فرض العين او

راى انه ما يقوم لهؤلاء بخراسان الا هو وفعلا في وقته هو يعني اخرجهم من التجاه

من الارجاع عا هذا اخف الضرر ايضا مثلا النزاع المشهور بين اهل العلم او الكلام

تجد دائما يقارنون بين فروض الكفايات فيقن بين الامام والمؤذن في نقاش بين اه العلم

من الافضل الامام ام المؤذن وهناك نقاش ايضا بين اهل العلم في ايهما افضل العلم ام الجهاد او الرد على اهل

البدع او الجهاد ف الوارد عن يحيى بن يحيى لما قال الراد على اهل البدع مجاهد الراد

على اه البدع مجاهد بل خير من المجاهد طيب ليه ما وجه هذا انا اقوللك ايش وجهه وجهه انه

اصلا الجهاد في نفسه ما يحتاج توصي الناس عليه فكل الامم تقاتل وتحارب وانظر الى

سؤالهم للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل يقاتل حميه يكون شهيدا الرجل يقاتل ليرى مع كانه يقال شهيد العلم افته الرياء

والرياء يشارك العالم يشارك المجاهد فيه ها ولكن في امر العلم تقف في كثير من

الاحيان امام سلطان جائر او امام اناس يعني عموما وايضا في امر العلم العلم كثير من الناس لا يهتم لحفظ اديان

الناس وانما يهتم لحفظ الاموال والاعراض وغير ذلك فلعل هذا هو من اوجه من اوجه التفضيل لعل هذا من اوجه

التفضيل التي تحدث بها والتفضيل لا يعني الاسقاط بالكليه فهذه كلها من المهمات في دين الله تبارك وتعالى لهذا

مثل هذا المبحث مبحث فرض العين افضل ولا فرض الكفايه ترى المتقدمين ما عرضوا له

بشيء يعني حتى هم يخرجون يعني مثل الامام الشافعي رحمه الله تكلم على الطواف حول

البيت قال واكره ان يقطعه لصلاه جنازه طواف بالاساس متع صلاه جنازه فرض كفايه اذا الناس يصلو خلاص انت

كمل فالا رحمه الله عليهم ما كانوا يبحثون بهذه التدقيقات الكثيره عند عند المتكلمين ويفترضون التزاحم بينما لا

يتزاحم فلا يتزاحم فرض العين مع فرض الكفايه اصلا لا يتزاحم في حق في حق الفرد

وهذه العقليه التزاحم محل اشكال نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه

وسلم اللي عنده سؤال يتفضل هذا رافع ايده تعلمت شلون تعلمت شلون اعطيهم السماح السلام عليكم عليكم السلام ورحمه

الله وبركاته يا احمد خل ابراهيم علمكم الله وينفعكم شيخ في ذكر مساله اداء القضاء الذي مثلا كالحائض ان طلت بعد ما

اقصد تصوم فيقولون اداء ام قضاء ما المترتب على هذه المساله والله ما يترتب اي شيء هي هالشكل ه الاصوليين يتعبون

ارواحهم ما يترتب اي شيء اي لكن هي لكن هم اغراهم للبحث لفظ حدي كلام عائشه رضي الله عنها حين قالت

نقضي وان بس اغراهم كلمه عائشه نقضي ونقضي قضاء او اداء قضاء او اداء اقوى ما

يكون اقوى مساله تبحث المسبوق يقضي اول صلاته ام اخرها هذا اقوى و بحث وبحث ما له دخل بالبحث الاصولي

هذا بحث له دخل في الاثار نعم جزاكم الله خيرا سؤال اخر في سؤال واحد فقط سؤال واحد فقط عشان تعطي

مساحه الربع ك ايه جزاكم الله خير السلام عليكم يا احمد يلا تفضل يا احمد بس انا شوف انا قدمت ابراهيم على

احمد لداعي يعني بس لاني انا سمحت لابراهيم اولا في فائده المحدثين اذا كتبوا كتابا في تراجم الرواه

يضعون اولا احمد ومحمد احتراما لاسم النبي صلى الله عليه وسلم فيفترض يعني الترتيب الالف بائي انه ابراهيم قبل احمد لكن هم

يضعون احمد قبل ابراهيم يعني النبي بل وال المتقدمون اذا بداوا بحرف العين يبدون بعبد الله وعمر وعثمان وعلي هذه اسامي

الخلفاء الاربعه كلهم في العين ابو بكر اسم عبد الله وعمر وعثمان وعلي نعم تفضل

يا احمد لا عفوا شيخنا عندي فتح بالغ اط طيب في سؤال اخر اخواني اظن ما بقي ي اعطيك ارفع ايدك بس

خ خضل ابو عبد الله ابو عبد الله انت السلام عليكم الله وبركه السلام معي

شيخ لا لا لا لاالا للحين انت لحين ما الحين ارفع اعطيك سماح بالتحدث يلا اعطيتك

تفضل تكلم يلا تكلم يا عبد الله تكلم يا يلا عطيتك سماح عطيتك سماح السماح

بالتحدث لا لالالا شغل شغل عندك سؤالي بخصوص صلاه الصدقه الصدقه بالصلاه في وقت المغرب هل

هذا يعد من تكرار الوتر او لا جزاك الله خير هي هي هي من هذا انه من يتصدق على هذا

المفلس تعني ذلك صح نعم المغرب لا المغرب بالذات نهى الصحابه عنها لانها وتر النهار

ولا تشفع هي وتر النهار ولا تشفع وهذه عا هذ من اهم فوائد الدرث للي فيها مقال اصلا

لا تعاد المغرب الصحابه اختلفوا في الصلوات التي لا تعاد لكن اتفقوا جميعا على المغرب وهذه هي عندنا في المذهب هذ

روايه نعم ابو عبد الله وين ابو عبد الله ها ايه السلام عليكم ورحمه الله

وبركاته السخير شيخ احبك الله يا ماد تتصل ما عليش اسف قوي شيخ لو كان جيت كويت تسلم يا

حبيبي الله يبارك فيك شيخك على صالح بين وجه شيخنا بارك الله فيك عندنا واحد يا

شيخ يدرسنا بالجامعه وقر الله يذكر بالخير يعني راعي سوالف واجد عن الاصول ومادري وش بعض الاحيان جا

مدري واحد قال معتزل مدري ش اسمه معتمد مدري العم الحس البصري اي نعم شيخ ترحم على

الجميع رحم الله الجميع يا رجل اقول شوف حبيبي سكر بس انا كنت اسمع درس لاحد الشيوخ فذكر محمد بن

شجاع الثلجي ومعاه ناس فقال رحم الله الجميع الثلجي هذا لا يعرفون كفرين الامه بلا نساء كفر الارم وكذا كثير منهم هكذا

يعني هو فعلا ابو الحسين البصري و بل هذا اللي كنت اسمعه يتحرى ذكر الاشع يقول

الامام الامام وذكر علماء اهل السنه ما عاد يام ولا يس فذكر لي احد الاخوه مخرج

الهد يقولون حنا يقول نترحم على اهل البدع حتى نخفف من اثامه قلت والله هذا مخرج

غريب جدا يعني يعني هجل خلاص لا ترضى على الصحابه عشان الصحابه ماه محتاجين شيء

يعني حتى في كتب العقائد نترحم على اصحاب محمد ص صلى الله عليه وسلم هذا معتزله و

جميه يعني حتى ابو الحسين البصري اقال ب كفريات المعتزله وكان يعني الله المستعان ا في ثمن المعتزله فيه في ادبار ايه طيب

في اخ ايضا يريد الحديث نعم اخ هذا ان شاء الله اخر واحد تفضل تفضل الاخ ابو ما ادري اي اسميك

شرطتين الاخ شرطتين الاخ شرطتين يتفضل هلا بالشيخ سلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله الصدز اني

نسيت السؤال لكن في سؤال ثاني يا شيخ حلو ي شيخنا في الصوات يا شيخ بعض بعض الناس

اللي يم بالعرب مثلا يكون مثلا من غير عربي فاذا جا يصلي يا شيخ يقول

الحمد لله وانت تعرف الحكايه هذه يا شيخ نعم حكم صلاه اللي وراه يا شيخ لا هذا

ما ما ما ارى ما ارى وما ارى انه يقدم اعجمي واصلا السف كره ان يقدم

الاعرابي والاعرابي ياز نتقل الحروف حتى يقدم اعجمي يقول الحمد لله والامر شديد يا جماعه الخير ماطيع نتساهل بالصلاه وهذا

لحن جدي هذا هو صلاته و كت تصح للمشقه لكن انت تقدمه ليش وانت تقرا احسن منه لا

الامر شديد بالنس شديد شدي يعاينه بلحيه و يقول تقدم وصل فهو يكسر الحرو لا شقال

يقال بطلان الصلاه اذا مثلا كان اللحم ما هو بعيد ما هو بعيد يلا حياكم الله جزاكم الله خيرا ايه

ابحثو ان مساله الحائض هذه الحائض اذا كان يغلب على ظنها وقوع الحيظ ثم حاضت الصلاه التي في حقها تعيدها

اذا طهرت ام لا ابحثو هذه المساله يا اخوان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم