شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري - [ ٣٣ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله ابني الامام احمد رحمه الله تعالى ولازلنا في باب الرد على الجهميه تلك

الفرقه المبتدعه الكافره التي انكرت صفات الله عز وجل التي لم يرتب بها اهل الاسلام ولا حتى اهل الكتاب معهم

يقولوا المصنف الرد على الجهميه قال حدثني ابي وعبد الاعلى ابن حماد المرسي قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي

حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي العنبري ثقه بن حسان ثبت قال حدثنا سفيان عبد الرحمن مهدي يتحدث عن سفيان فهو ابن

سعيد ابن مسروق الثوري الامام المعروف عن ابي اسحاق هذا السبيعي احد السته الذين عليهم مدار الاسلام عن عبد الله ابن خليفه

ابو اسحاق رحمه الله على ابي اسحاق يعني راى عليا فاين يروي عن تابعيه في معناها ان التابعي

هذا اكبر منهم او التابعي كبير عن عمر رضي الله عنه اذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي

سميع له عقيق كاطيت الرحل الجديد الاطيط الثقل صوت الثقل على الشيء والرحل الجديد الرحله القديم

يذهب هذا الصوت منه طيب هذا الاثر كنا تكلمنا عليه ونعيد الكلام اولا صفه الجلوس صفه الجلوس

باخبار منها هذا ومنها تفسير عكرمه وهل يكون الاستواء الا بدروس ومنها ما قال عبد الوهاب الوراث صاحب الامام احمد ان

استوى قعد وهذا لا يخالف المعاني الاخرى من على واستقر وصعد كلها معاني لا تتناقض وانت تجتمع

ومن يصف الاستواء الجلوس بانه تجفين هذا دخلت على شبه الجميل وكمان انك اثبت لله

استواء همم لا يكون في تشبيه باذن الله يكون فيه تشبيه ويكفيك ان هؤلاء الائمه يحدثون بهذا الخبر

ولا ينكرونه عبد الرحمن المهدي سفيان الثوري واسحاق السبيعي واحمد كلهم ائمه والاثر موقوف على عمر والذي طعن فيه بعنعه

ابي اسحاق السبيعي لم يصنع شيئا فابو اسحاق اصلا عن عمته مقبوله حتى يستمينه تدليس او ارسال خفي اللي هو

الارسال الخفي ولهذا يعني وهذا حاله قتاده وحاله الاعمش كما بين يعقوب بن سفيان ولهذا له احاديث

في الصحيح همم بالعن عنا مضت ويتناقض من يقبل عن عناتا باللهيع الذي مذكور في المرتبه الثالثه ويقبل عن عتقتها

دوله اسحاق خير من قتاده وخير من الاعمده لانه اصلا اكبر منه سنه فهو ابعد عن مثل

التدليس والحديث صحيح احمد كما تقدم نعم واما اختلاط باسحاق السفياني يروي عنهم وسفيان روى عنه قبل الاختلاف

اسرائيل روى الروايه عن ابي اسحاق عبد الله بن خليفه المرسله اسرائيل حفيدكم لكن روايه سفيان و شعبها اقوى من روايه

اسرائيل لانه روعه عنهم قبل الاختراق واما عبد الله بن خليفه من قال عنه مجهول

ما احسن لان هنا احتجوا به ثمنه روى عن احمد روى عن عمر روايه اخرى توب عليها

انقطع العمر فقال عمر انا لله وانا اليه راجعون طيب وصححها يعني ذكر وكيع وغيرهم واحمد ثم ان

عبد الله بن خليفه يعني من تناقوا اهل البدع ان مثلا هناك عبد الفتاح اصلا قال

فيه ان من ذكره البخاري في التاريخ وابن ابي حاتم وسكت عليه وذكر ابن حبان في الثقات

فهو ثقه هذا القاعده لا نقبلها ولكن نلزمهم هناك ومثلا حسن السقاف محمود سليم ممدوح

الجهني الكبيره يؤثران قاعده ان منصحح له ضياء المقدسي المختاره المقدسي طيب بسم الله قال المصنف ايضا حدثني ابي قال

حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كرسي موضوع القدمين

والعرش لا يقدر احد قدره وقد نقل الازهر في تهذيب اللغه الاتفاق اتفاق السنه على

قول بهذه العقيده او ابن عباس ونقل كذلك حرب الكرمانه في عقيدته وكذا مثل القاسم

العقيده التي صنفها ان الكرسي موضع القدمين طيب هنا الكرسي موضوع القدمين وفي نتقدم عن عمر

ان الكرسي يجلس عليه فمن الحمل لن يقال ان الكرسي والعرش يجتمع افترقه افترق اجتمع

كالايمان والاسلام فقد يطلق الكرسي يراد به العرش وهو ما شيئا اصاله وقد يراد حاله خاصه فقد ورد في بعض

الاخبار ان الله ينزل من العرش الى الكرسي سبحانه وتعالى طيب قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن

سفيان عن عمار الدهني عن موسم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما

قال كرسي موضوع قدمي هو العرش لا يقدر احدا قدره وصح هذا المعنى عن من عن الثدي

وروي عن ابي ممثل اشعري باسناد فيه انقطاع خفيف بسم الله طيب ابي موسى رضي الله عنه قال حدثني ابي قال

حدثني عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جحاده عن السلامه

ما بين كوهين عن عماره بن عمير عن ابي موسى عماره بن عميس ولكنه عالم فاضي

وهذه هذه حدث بها قبل الجاهميه فهذه تبقى حجه على الجميع وان كان انقطاع لكن يعرض

معنا خبر ابن عباس قال كرسي موضع قدمي القدمين وله عقيق كعطيطي الرحم طيب قال حدثني ابي قال حدثنا رجل قال

حدثنا اسرائيل عن السدي عن ابي مالك ابي مالك ان يفسر من التابعين في قوله وسع

كرسيه السماوات والارض قال ان عمر بن عمر قال ان الصخره التي تحتل الارض السابعه

ومنتهى الخلق على ارجائها على ارجائها اربعه من الملائكه لكل ملك منهم اربع وجوه اربعه وجوه وجه رجل وجهه اسد وجه ثور فهم

قياما قد احاطه بالارض والسماوات ورؤوسهم تحت العرش تحت الكرسي والكرسي عند العرش قال وهو واضع الرجليه على الكرسي

طيب قال حدثنا ابو هيثم وقال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابن عجلان قال حدثنا

سعيد عن ابي هريره قال عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا ضرب احدكم فليجتنب

الوجه لا يقول قبح الله وجهك وجهه من اشبه وجهك لماذا لان الله عز وجل خلق ادم على

صورته وهذه المحاسنه الشريعه العظيمه لا يجوز ضرب المراه ولا الخادم ولا الطفل على وجهه

قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش عن عطيه بن سعد هذا العوفي ضعيف

ولكن نحن نجد هذا الحديث يذكر في الشواهد وفي عموم ما انتشر عند السلف عن ابي سعيد

قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم اذا قاتل احدكم فليتقي الوجه

قال حدث سباقات لاحدكم اخاه فليتقي وجهه الحمد لله قال حدثني ابي قال حدثنا ابو المغيره قال

حدثنا عبده بنت خالد بن المعده عن ابيها خالد يعني ابن معدان هذا تابع شاني

تابعي من اهل الشام من علماء انه كان يقول ان الرحمن سبحانه وتعالى لا يثقل على حمله العرش من اول النهار اذا

قام المشركون حتى اذا قام المسبحون خفف عن حمله العرش حمله العرش يحملونه بقدره الله كما يقول

الدارين الله عز وجل اذا قام المشركون يغلط سبحانه وتعالى فيثقل الحمل على حمله العرش

فاذا قام المسبحون من اهل الاسلام وذكر الله يخفف على حمله العرش طيب هذا اثر عن تابع خادم معدان ابن تيميه

في اقتضاء الصراط المستقيم في الفقه وقال احمد احتج به للسكوت النافع عليه قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرزاق قال

انباءنا معمر عن قتاده والحسن مع عمر ناصر في قوله عز وجل لا تاخذه سنه ولا نوم قال

السنه النعسه وهذا في اثبات وكمال حياتي وقيومته وقيومته والله عز وجل لاينفع عنه شيء الا

ويثبت كما ضده للنفي المطلق ليس كمالا تقول هذا الجدار لا يظلم طبعا لانه لا يقع

فيها الظلم لكن كمال العدل فنفي لهذا الجهم يتمدحون الله فيقول لا داخل عالم ولا خارج ولا تحت ولا

يمين ولا يسار هذه الثلوج ليست مدحه كانك تاتلي الى ملك وقلت لهم بالبالا ولكن

نجارين ولا كذا ولا هذا هذا ليس مدحا المدح ان يثبت له شيء قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن اليمان

قال حدثنا اشرف عن جعفر يعني ابن المغيره عن سعيد يعني ابن جبير قال قالت بنو

اسرائيل لبني قادما اسرائيل لموسم ينام ربك قال يا موسى خذ قداحين زجاجتين فملؤهما فصلي وهما في يديك فانظر يثبتان فقاموا

يصلي فنعس فانكس فقال يا موسى لو نمت لو ضاعت السماوات والارض هذا برهان جديد

هذا برهان جليل وقد روي عن عبد الله ابن سلام على حياه الله عز وجل وقيومته اذا الصفات

كثيره يدل عليها العقل علم الله عز وجل هو ناقصات لك فيها منه يعطيك مثلا عقليا انت ولله مثلا انت غافل

انت في غفله همم فالان مثلا ننظر الى هذه المدارات التي ماتدور بها الكواكب طلوع الشمس

والقمر هذا ضبط الدقيق في الكون ما تخلف ثانيه من ظهور الكون فتعلم من هذا ان

ان الله عز وجل هو الذي يدبر سبحانه وتعالى صفه الحلم طيب قال وحدثني ابي قال حدثنا هو شيء قال

انباعنا اسماعيل بن سالم عن ابي صالح عن ابي صالح في قوله تعالى وجوه يومئذ

ناضره الى ربها ناظره قال ناظره بهجه بما فيه من النعمه الى ربها ناظره يعني ترك

النظر على ظاهره رؤيه الله عز وجل قال حدثني عبد الله بن ابي بكر بن علي المقدم

الاكبر حدثنا سلام يعني يعني ابن مطيع قال سمعته قتاده في قوله لا تاخذه سنه ولا نوم

قال نعاس طبعا الذي يفهم شبهات الجهميه يجد انها شبهات تقتضي نفس جميع الصفات قال حدثني ابي قال حدثنا ابو معاويه

قال حدثنا اسماعيل نبيل صالح في قوله وجوه يومئذ نادره الى ربها ناظره قال ناظره

ناظره اي حسنه الى ربها ناظره حدثني ابي قال حدثنا الخلف ابن الوليد حدثنا المبارك

عن الحسد في قوله وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره قال الناظره من حسنا وحسنها الله عز وجل

بالنظر الى ربها وحق لها ان تنظر وهي تنظر الى ربها تبارك وتعالى ومولاها عظيم خال وحدثني ابي قال حدثنا الوكيع قال

حدثنا السفيان عن جابر جابر هذا الجوعفي متهم لكن سفيان هنا يروي عنهم انا عبد

الله بن يحيى هو عبد الله بن يحيى الذي يذكره انه عبد الله بن لجين

الذي يروي عنه جابر عن عكرمه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال السماء منفطر به قال

ممتلئ به السماء العلوي العرش بالله عز وجل لله عز وجل الوزن الثقل الثقل الثقل عطرك اي لفظه غير

التي وردت عن السلف وحدثنا ابو معمر اسماعيل بن ابراهيم بن معمر قادتنا وكيع السفيان عن قصي عن عكرمه قال السماء

منفطرا به قال مثقله به وعاصفه مع انها موجوده في القران قال حدثني ابي قال املاه علينا وكيع

ببغداد عن سفيان عن عكرمه السماء وفطر ممتلئ به حدثني ابي قال حدثنا عبد الوهاب

عن سعيد عن قتاده السماء منفطر به قال نفضل به حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال

حدثنا يزيد بن زريع حدثنا ابو رجاء قاسميته الحسن السماوي المفاطر به قال مثقله به وموقره وهذا صفه نبه عليها بقوه

بالتنميه الشيخ رسلان في بيانات تبث الجهميه قال وهذا هذا هذا صحيح عن الحسن صحيحا

قال حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن حسن قال في قوله تعالى عز وجل

السلام المختلطه والحسن يعظمه معتزله جدا فهذه يعني سبحان الله حجه عظيمه عليه منهم يحتاجون

بالتفاصيل عنهم هي اضعف من هذا بكثير لم يعتقدون انه امامهم في مساله القدر كما

بيننا هذا هو حدثني ابي قال حدثنا محمد جعفر حدثنا شعبه قد سمعته بالرجاء يحدث عن الحسن

السماء منفطرا به قال مفقر به حدثنا شيبان ابو محمد الابلي قال حدثنا حماد بن سلمه قال حدثنا ابو حمزه هذا

السكري عن ابراهيم الصحه ان النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال اتيت بالبراق فركبت خلف جبريل

فسار بنا المحقق يقول الاعور سبحان الله ايه ليس السكري فاتيت على رجل قائم يصلي

فقال من هذا يا جبريل قال هذا اخوك محمد صلى الله عليه وسلم فرحب بي ودعى لي بالبركه قال لي امتك

اليسرى فقد من هذا يا جبريل قال هذا اخوك عيسى عليه الصلاه والسلام قال ثم

سمعت صوتا وقرا على شيبان قال وتذمرا قال نعم لها هنا قري على شيبان ثم حدثنا بقيه

الحديث يعني كان يقرا الحديث على شيبان ثم شيبان هو اخذ من القارئ وبدى هو يقرا

فيحان شيخ المصنف قال فاتيت على رجل قال من هذا معك يا جبريل قال هذا اخوك محمد قال فرحها بيودي

علي بالبركه اليسر فقد من هذا قال من هذا جبريل قال هذا اخوك موسى عليه الصلاه

والسلام كان صوته وتذمره فقال على ربه يتذمر قال نعم انه يعرف ذلك منه يعرف ذلك منه

وقال شيبان كذلك سمعته يقول المحقق ان ابو نعيم في الحليه قال الغريب من حديث ابراهيم لم يروه الا ابو

حمزه الاعور واسمه ميمون وعنه حماد بن سلمه وحقيقه هذا منفرد بشيء يعني هذه الى

النكاره اقرا من ناحيه الاثنان ولكن يعني هذا في اخبار المعراج يذكر حدثني الهيثم ابن خارج ابو احمد قال حدث

الوليد بن مسلم عن محمد بن عجلان عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم انهن حقن ما عفى رجل عن ما ظلمه يبتلي بها

وجه الله الا زاده الله بها عزه ولا يفتح رجل على نفسه باب مساله الا زاده الله بها

فقط ولا يفتح رجل على نفسه باب صدقه يلتمس بها كثره الا زاده الله بها كثره

المحقق ذكر شواهد وذكر اختلاف بالسند ويبدو ان الخبر من مراسيل حسن الشاهد في الرد على الجهميه

يبتغي بها وجه الله انت حتى تقول انت لوجه الله كيف وجه الله يعني اريد الثواب من الله صح ولا لا

ولكن لوجه الله يعني اريد ان يجيني الله واراه سبحانه وتعالى يوم القيامه وتكون هذه معنا اكثر لوجه الله يعني ابتغيظ

النظر الى وجه الله بمعنى الصحيح قال حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن زياد سبلان فالحدثنا عبادي بن عباد قال حدثنا

يزيد بن حازم عن عكر من علي بن عباس قال الخله الابراهيم والكلام لموسى والرؤيه

لمحمد صلى الله عليه وسلم الخل الابراهيم والنبي له والكلام لموسى موسى موسى الوحيد الذي

كلمها الله وهو في الارض ادم كلمها الله ادم في السماء نبينا كلمه الله ونبينا في السماء

الوحيد الذي حاز هذه الخصيه انه هو في الارض وسمع كلام الله موسى عليه الصلاه

والسلام هذا مذهب بن عباس ما دام بن عباس يثبت رؤيه النبي لربه ولكن مشكله وقد وقد

تكلمنا على الخلافه مثلا رؤيه قلبه وغير ذلك فما معناها كلام الجميع باطل لانهم هم

يمشون حتى رؤيه المنامه وراي القلب قال حدثنا محمد بن جعفر واركانه وحدثنا محمد بن بكار مولى بني هاشم قال حدثنا

اسماعيل بن زكريا يعني عاصمين الاهول عن عكرمه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله

عز وجل اصطفى ابراهيم بالخله واصطفى موسى بالكلام واصطفى محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم بالرؤيا

قال حدثني عبيد الله بن عمر القواريري كان حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن

قتاده عن عكر بن علي بن عباس قال تعجبون ان تكون الخله ابراهيم والكلام لموسى

والرؤيه لمحمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم حدثني محمد بن بكار قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن عاصم يعني الاحول عن

الشعبي وعكر من علي بن عباس قارئ محمد ربه جاءت روايات مقيده بالرؤيه القلبيه جاءت

الروايات وطلاقه وبسطنا الخلاف حدثني ابي قال حدثنا بغض النظر عن ما هو الراجح في الخلاف المساله كلها رد على

الجهميه وان هذا اللفظ ليس مستبشا والنبي العباس فهم يعني ان هذا امر غير بعيد

وهذا معناه ان الامر عند الثرث فيه وتشبيه وكفر هذا حدثني ابي قال حدثني يزيد بن هارون

قطع قطع لماذا تكلف هذا ذكرنا هذا الثابت اهم طيب تحدثنا محمد بن جعفر وركاني قد حدثنا

اسماعيل عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس قرار محمد ربه فالحدثني ابي قد حدثني يزيد

من هارون قال حدثنا الجغيري عن ابي عطاف كتب الله موسى التوراه التوراه كتب الله

التوراه لموسى بيده في الواح من در يسمع صريف القلم هذا موسى ليس بينه وبين الله للحجاب بعض الناس جوا

هذا الروايه ايش يقول عن الله انه وصل الظهر والكلام عن واضح عليه الصلاه والسلام

وسماع موسى لصريف الاقلام يعني معروف طيب هذا لا ينافي انه كتبها الله عز وجل قبل

60 سنه لكن هذه النسخه طيب حدثني الواحد حدثني ابراهيم حسن المقرئ البصري قد حدثنا

ابو عوانه عن عطاء يعني من السائل عن الاغر ابي مسلم عن ابي هريره رضي الله عنه

قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ان الله يقول ان الكبرياء ردائي

الرداء اللي نحن نلبسه اعلى في الحج التي تلبسه الاحرام من فوق اسمه نداء اللي تحت

اسمه نزار كله اسمها حله حله الكبرياء ردائي والعظمته الاداري فمن انا يعني واحد منهما لقيته في النار طبعا

والكبرياء معنا لكن ورد حديث ان الله عز وجل الرحم في صحيح البخاري وفكتوه بحجز

الرحمن او بحق الرحمن والحق هو معقد الازار هذه المنطقه نعم باب توضيح فهذه صفه ثابته ليست اعجبني

الوجه واليد وغير ذلك طيب قال حدثني زهير بن حرب ابو هيثم هو الحق طبعا الامام احمد اثبت في كما ذكر بيعلى

في ابطال تاويلات وايضا في العلل ثلاث الاباء قال هذه الحديث تمر كما جاءت فيقال حدثنا زهير قال حدثنا جرير عن

الاعمش عن عمرو بن مره عن ابي عبيده عن ابي موسى هذا الاشعري ابو عبيده بن عبد

الله بن مسعود قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم باربع كلمات قال ان الله

عز وجل ينام ولا ينبغي له ان ينام يغفر القسط ويرفعه يرفع اليه عمل النهار قبل الليل وعمل

الليل قبل النهار هذا على التتابره الله عز وجل الناس جميعا حجابهم النار عبد الله بن عمرو بن العاصم الله عز وجل

له اربع حجم الله عز وجل هذا الحجاب دليل على العلوم لانه كان في كل مكان

ما كان في فائده من الحجاب وكان لا داخل عالم ولا خارجه ليس له مكان سبحانه وتعالى

طيب ما معنى الحجاب لو كان موجود ومعناوي كما يشير اليه الجاهميه قال لو كشفها عنه لاحرقت سبوحات وجهه كل

شيء ادركه بصره لكن يوم القيامه يزيل الحجاب نعم سبحات وجهه استاذ باصفه الوجه لله

نعم حدثني ابو الجهم الازرق ابن علي قال حدثنا حساني علي بن ابراهيم الكرماني فالحدثنا

محمد بن سلمان حدثته عن عمر الجمل باثره عن مره الهمدان عن عبد الله بن قيس الاشعري اللي هو بن

موسى يقول ان الله لا ينام ولا ينبغي له ولا يرفع اليه عمل الليل بالنهار ويرفع اليه

عمل النهار بالليل حجابه النور بيده القسط يضعه ويرفعه لو كشف الحجاب احرقت سبوحات وجهه ما ادرك بصره

اي نعم ولكن الروايه قال حدثني ابي قال حدثنا سفيان انا ابن زياد انا من

رجب هذه الصحابه ابن سلمان كل الائمه فليبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال

ان الله ليضحك من الرجلين الجهميه ايش يقولون يضحك بانه يثير طيب كل الصالحين ايش معنى

قتل احدهم الاخر فدخل الجنه جميعا كيف هذا يقول كان كافرا فقتل مسلما ثم ان الكافر

اسلم قبل ان يموت فادخلهم الله عز وجل الجنه ضحك الله عز وجل وتعجبه ليس من جهل ولكن

من خروج الشيء عن دائره قال حدثنا ابو اسماعيل ابو معمر قعدهن سفيان اييي عن ابي الزناد على الاعرج عن ابي

هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سفيان ابو الزناد ضحك ربنا من

رجلين يقتل احدهم وصاحبه ثم خراء الجنه لكن اكثر روايات بثبات الضحك قال حدثني ابي قال حدثنا سفيان هذا معينه

عن الاعرج عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وضرب احدكم الوجه اذ ضرب

احدكم فليشتنب الوجهه فان الله خلق ادم على صورته قد حدثني ابي قال سمعت الحميدي

قد سمعت الحميدي وحدثنا سفيان بهذا الحديث فقال هذا الحديث حق هذا الحق هذا الحق يتكلم بها من العين

الساكت قال ابي ما ينكر قوله كانه اعجبه الحميد الامام له مسند معروف عبد الله بن

الزبير القرشي حديث انما الاعمال بالنياته والحديث صحيح البخاري روائع الحميدي حدثنا عبد الله بن

الزبير الحميدي اول حديث صحيح طبعا يقولون انه البخاري قدمه بحديث قدي وقريشا ولا تقدموها قريش

البخاري خرج اول حديث روائع عبد الله بن ثوير الحميدي عمل بهذا الحديث على التقدموها فافتح الصحيح بالروايه

الرجل الطري دقيقه جدا ايه عند الخله القى لاحمد لقد سمعته الحميدي فقال من لا يقول بهذفه وكذا وكذا

يعني من الشتم غضب شتم من يرد هذا الحديث وسفيان ساكت لا يردوا عليه شيئا هذا القلم

التلميه في بيته مثل الجاهميه من المفقود من كتاب السنه وان شاء الله المحقق ان شاء الله سيخرج

السنه الخلال باذن الله يستدرك هذا المفقود اللي موجود في كتب ابن تيميه والغير جعلها هنا في هذا الكتاب لان السنه

عبدالله جايتنا كامله وانا لله وانا اليه راجعون قال وحدثنا ابو احمد الهيثم من خارجي قد

حدثنا عثمان بن حسن بن علام القرشي قال سمعته عروه ابن الرويض هذا شامي يقول طبعا

هو ما لقي كعب الاحبار لكن كعب كان في الشام ان رجلا لقي كعب الاحبار فتسلم عليه

وحياه ودعاء له حتى ارضه فساله كعب ممن هو قال رجل من اهل الشام قال فلعلك من الجندي الذين يدخلون يدخل

الجنه من سبعون الف من غير حساب ولا عذاب قال قلت منهم قال ها الحمص

فقال لست منهم حمص هذه يعني للمعلوميه كان فيها تمركز المحدثين الشاميه مركز الصحابه من بعد ذلك حصل فيها تمركز

التابعين وعلماء الشام لهذا الاوزاعي يقولون انه لبناني هو حمصي هو مات في لبنان هو اصلا من حمص

طبعا هناك مشكله ولا يوجد في حماه من المحدثين مثل ما هناك في حمص خلصت منهم

قال فالعلك من الجندي الذين يعرفون بالجنه بثياب خضر فقلت منهم قال اهل دمشق طبعا

ايام السلف كانت الشام هذه بلاد المرابطين الجهاد دائما فيها لانه مو مسافرين للاعداء لهذا الامام احمد كان يقول يعني

اللي من ليس عنده اهل يختار له ان يذهب للشام لان ارض الرباط فيه اجر عظيم

نسال الله عز وجل يعني ان يمكن ان ينصرهم على دائره فقال قلت لست منهم

قال فالعلك من الجندي الذين هم في ظل عرش الرحمن عز وجل جل وعسى يقول ظل عرش ركز

ما في صفه لله يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله العرش كما ورد في روايات كثيره

ما في احد من السلف اثبت لله صفه اسماء صفه الظل كما يفعل بعض المعاصرين

الظل للعرش كما استبان في احاديث كما تراه هنا في اثر كعب قلت منهم قالهم اهل الاردن الاردن

همم غرفتين وصاله ههه عموما قال قلت لست منهم لا هذا انا ضد هذا ازعجني يعني

بعض الناس يقول كيف تعمل الاخبار في فضل الشام طيب كعب الاحبار ما اتخنت 32 قبل

خلافه بني اميه خلصت الشان فضلها مذكور في القران الى المسجد الى المسجد الاقصى الذي باركنا

ما تذكر الارض المباركه في القران المقصود بها الشام هجره سليمان ابو مباركه ابراهيم لوط كل

الشام باركنا فيه حرف مبارك قال لست منهم قال فلعلك من الجندي الذين ينظر الله عز وجل اليهم كل يوم مرتين

قال قلت منهم قال اهل فلسطين قال قال قلت نعم انا منهم الله اكبر ينظر الله اليكم ظل العرش

قال حدثني ابي قال حدثني يزيد بن هارون قال حمدان اسماعيل بن ابي خالد اسحاق بن

راشد عن امراه من الانصاري وقالوا لها اسماء بنت يزيد ابن سكن قالت لما توفي سعد

بن معاذ سعد بن معاذ توفي متى في خيبر في بني قريظه صاحب فاحت امه

سيد الانصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليوم سعد ليرقي دمعك ويذهب حزنك فان ابنك اول من

ضحك الله عز وجل اليه واعتز له العرش اهتزاز العرش سعد بن معاذ الحكم في بني قريظه خالق حكمت

فيه وحكم الله فوق سبع سماواتهم حكم التوراه والحكم فيها عليه تفجيرات اليهود النبي صلى الله عليه وسلم وقت قتله اليهود

وهو كان حليفه سيد الانصار بعد الزياده على راحتك لسعد بن عباده سعد بن عباده

حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن عبد الرزاق قال حدثنا جعفر بن سليمان يحدث عن

ابي عمران الجوي قال سمعته يقول تابعي ما نظر الله الى شيء الا رحمه قال وكان يحلف وكان يحلف يقول

والله لو نظر والله الى اهل النار لرحمهما ولكنه قضى الا ينظر اليهم هذه تورته

توجيهها قرانا كلام ابن تيميه انه ممكن يكون نظر خاص او كذا يكون على ظاهره والله

تعالى المهم اصلا والله بكل شيء بسيط ولكن نظر هذا نظر خاص حدثني ابي قال حدثنا اميه بن خالد بن سعيد

الثوري عن طلحه بن يحيى عنبي برده موسى وجد كتابا فقال لولا اني اخشى ان يكون فيه

شيئا من كتاب الله لا احرقته من كتب الاواني طيب ما الذي اختاره الائمه هنا ذكر لك انهم بعضهم يختارون بعضهم

يختار انك تمحه ثم تحرقه وعثمان حرق المصاحف كان فيها كلام الله حرق المصنع الامر واسع

الصحيح الصحيح لكن هو الاثر طبعا لانه هذا اللي في كلام الله يكون محترم يكون محترمه

فالذين يقولون الذي بين يدينا كلام الله حدثنا معتمر عن ابي عن الحسد قال لقد اهتز عرش الرحمن جل وعز لجنازه

سعد الحسن قال فسره الحسن الفرح بروحه هذا مرسل للحسد كانه تواتر البخاري تعبنا واحنا نقرا الاخبار في هذا

سبحان الله فالحدثني ابو احمد الهيثم الخارجي ابو الربيع يعني سليمان بن عتب السلبي سبحان الله يعني سيد الانصار

ويعني والانصار هؤلاء يعني هم الذين نصروا النبي صلى الله عليه وسلم وعلى يدهم المني على كل من بعده الله العظيم وهو

اصلا قومه بعدين لما علموا من من ما قاله لهم اليهود وصفه النبي يهود كان يستفتحون عليهم

اضل زمن نبي اظل زمن النبي على الصف اللي ذكر عليهم اليهود كفاره والانصار تبيعه

وان كان جيران اليهود تماما كان عندهم عن ابي ادريس عن ابي الدرداء عن النبي صلى

الله عليه واله وصحبه وسلم قال خلق الله ادم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى فاخرج ذريه بيضاء كانهم الضرب الضرب وضرب

وكتفه اليسرى فقد ذريه سوداء كانهم الحمم فقال الذي في يمينه الجنه ولا ابالي وقال

التي في يساره الى النار في يساره هذه اخونا مامون كان عمل بحث وحققوا هذا الحديث معلول ولفظ الشمال

واليسار لا يصح في حديثنا ويصلح فيها اثر عن الضحاك لانه كان شرحنا مثلا شرحناها مثلا

حدثنا محمد بن ابي بكر بن علي المقدم والسويد بن سعيد الهروي قال حدثنا معتمر

بن سليمان عن ابيه عن ابي عمران الجوني وتصنع على عيني قال يارب يارب بعين الله

عز وجل في قصر فرعون انظر الحكمه يعني سبحان الله كيف الله عز وجل يعني يظهر للبشر ضعفهم بطريقه عجيبه يعني

فرعون يتقي موسى يقتل يقتل الاطفال فالله عز وجل فالله عز وجل ياتي في فرعون في

قصره سبحان الله كلنا يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم المشركين ارادوا قتلهم فالنبي

خرج من مكه المهاجره فكان هذا مبدا هلاكه سبحان الله وفي الغار يعني سبحان الله في الغار هم واقفون وهذا

ابو بكر وهذا النبي فقط انظر انظر عنايه الله يعني المشركين امر الامه هذا كله

ظاهرين يعني الدنيا فاعمل الله بصره المشركين وكانت الايه ثبت قلب النبي صلى الله عليه وسلم ومنها

بين الرجلين هذه الامور التي تراها كلها يعني المسيح وضعوا سبحان الله شبه له هكذا

الله عز وجل يعني حتى المكر الذي حصل فرعون مره اخرى يعني فرعون يعني كل ما

يتجبر انسان ينكر به يعني سبحان الله يعني المكر الذي حصل له حين مضى موسى في البحر

هو عين المكر الذي حصل به سابق ما يعتبر ما يفهم وامر وصارت عليه كل شيء

سبحان الله يعني سبحان الله قال حدثنا حدثني ابو المغير الخولاني صفوان سمعتوا اي فعل بن عبد الملك وهو

يعظم الناس يقول ان الرحمه راضي في الرب عز وجل متدليه الى الهواء في جهنم تقول

اللهم من وصلني فصله ومنقطعني فاقطعه فساد الصحيح له لو شارب حدثني ابراهيم ابن دينار الكرخي حدثنا

عبيد الله موسى حدثنا اسرائيل عن السد يعني النبي صالح ما كذب الفؤاد ما راى

قرائه بفؤاده مرتين وهذه الكره الذهبيه الاوائل دون الجاهميه المتاخرين حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا يحيى بن

سعيد بن عجلان قال سمعت ابي هريره يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثه لا ينظر الله

عز وجل اليهم يوم القيامه الامام الكاذب الامام الكاذب الانسان يحتاج الكذب من ضعف انت امام في

محل قوه والشيخ الزاني فهو كرامه لاحمد كتب لولده بهذا الحديث وهو خاتم ابي رحمه الله يعني الخاتم

كلاهما نفس الخاتمه فذكر الليث المساعد حدثته عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم

قال لا ينظر الله الى رجل ياتي امراه في دبرها ياتي امراه في دبرها حدثنا الهيثم ابن

خارجه حدثنا عثمان بن علق وهو عثمان ابن حسن الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم

ان الملائكه قالوا ربنا خلقتنا وخلقت بني ادم وجعلتهم ياكلون الطعام ويشربون الشراب ويلبسون الثياب و ياتون النساء

ولم تجعل لنا من ذلك شيئا فاجعل لهم الدنيا واجعل لنا الاخره فقال الله عز وجل لا فعاد القول ثلاث مرات

كل ذلك يقول لله لا اجعله صالحا ذريه من خلقته يدي ما خلقت بيديه ونفخت فيه روحي

كما قلت له كن فكان هذا دليل على صالح بني ادم افضل من الملائكه بطريقه

وعندنا اثر عبد الله بن سلام ما خلق الله اقرب من محمد ولا جبريل ولم يكن مثلا عبد

الله بن عمرو بن العاص في مثل هذا المعنى طيب هذا فضل الله عز وجل عليك

ولان اودع فيك الشهوه هاروت وماروت لما كثروا نزلت وحصل له ما حصل فانت الله عز وجل هذا

من اكرامه لك يعني حتى بعض الناس من الحماق يقول ليش الدنيا فيها مصائب وكذا لانها دار اختبار

40 50 60 سنه خلاص وبعدها وين تروح تروح لاخره وهنا سيكون خلود ينصبرت ولك الخير وين سخط على خالتك

اجيب الانسان الله عز وجل هو الذي منحه الروح ومنحه كل النعم ثم يغضب على الله ان يتصرف فيما منحه له

يعني تتكبر حتى تتكبر بها ههه هو اعطاك اياه سبحان الله مثلا كلاميه تفضيل البشر الملائكه يقول

حتى يعني وجدت هذه الاثر طيب قال حدثني محمد ابو بكر المقدم قال حدثنا معتمر عن

ابي عمران الجوني عن نوف نوفا وما شاء الله ايه كتب اهل الكتاب قال اوحى الله الى

الجبال اني نازل على جبل منك فتطاورت الجبال وتواضع طور سيناء وقال ان قدر لي شيء فسياتيني

انا اعطي هذا الامر لمساله اوحى الله اليه اني ناصر عليك لتواضعك ورضاك بقدرك جبل معظم

يعني من هو اشرق النور كلم الله موسى ودليل ايضا على علاقتكم فلسطين حماس ما يبيعها

يسحدوني يبون فلوس لا وفيها غثاء لاجئين ومش عارف ما يبونه حدثنا محمد ابو بكر قال حدثنا معاذ بن

هشام قال حدثني ابي عن ابي عمران عنه في مثله قال كتب اليه قتيبه بن سعيد يذكر ان الليث

حدثهم ترى علوه ثلاث شديد لعبد الله يعني ابويا يروح لليث مرات بواحده واثنين فهو يروح الليث بواحد

عجلان عن سعيد المقبري انا ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول ان

احدكم قبه الله وجهك وجه من اشبه وجهك فان الله عز وجل خلق ادم صلوات الله وسلامه

عليه على صورته حدثني ابي قال حدثنا ابو المغير الخولاني حدثنا الاوزاعي قال حدثنا بكثير يعني

يكرمه ان الله عز وجل اذا اراد ان يخوف عباده ابدى عن بعضه الى الارض فعند ذلك

واذا اراد ان تدمدم على قوم تجلى لها وهذا صحيح هيك الانزلاق هذه احدث بابها وكلام ابن تيميه جليل في

الحاشيه يقراه قال حدثني اخرج بن يونس واحمد بن يقول الشيخ اقراها فهذا نطق به الصحابه البعض الله

يعني كلمه بعض كلمه بعض كفر ما تراه في المخلوق ان الله عز وجل لي شيء

طبعا اخي هذه هكذا فقط طيب حدثنا سراج ابن يونس واحمد بن منيع قال حدثنا او شيء قال اتفرج في حديثه انبائنا

مجالس ابن سعيد عنب الوداك عن ابي سعيد الخدري يرفع الحديث ثلاثه ان يضحك الله

واليه من الرجل اذا قام من الليل يصلي هذا قهر شهوته بالصلاه هذا يحب الله عز وجل هذا في تواضع

والقوم لا صفوا في القتال حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن سعيد انا ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله

عليه واله وصحبه وسلم عبد الواحد ابن زيد هذا الصوفي معروف متروك في الدنيا انهم لا يرون ربهم عز وجل في

الاخره لذبت انفسهم في الدنيا نقف هنا عندنا شويه اسئله نقراها طيب يقول معامله الابوين المرتدين المرتدين

كمعامله الكافره الاصليه الحمد لله لا اعلم شيئا يستثني بما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في

الدنيا معروفه فلا يوجد فرق نهائيا في هذا في ماء في في معامله ابوي المرتدين عن الاف كافره

الاصليه الامر واحد خصوصا في عدم وجود شريعه ومعلوم يعني شان بعض الصحابه مع المنافقين

والنفاق يعني شيء من هذه الشعوبه المسلم نفسه اذا كانت اذا كانت خرقه اذا كانت خرقه كثيره تهتمل وذكرنا انه في

المراه في الذات لانها تسال المراه ممكن الثوب يغطي جوه مشكله اذا كانت فوق السيره

همم تحتمل همم في المسح اما في الستر في الصلاه فارجوا ان يرفع عن اليسير

طيب في دور ثاني ولا طيب الدرس الثاني ناخذه بعد قليل ان شاء الله

تعالى لان انا كنت وعد بعض الاخوه وانا اتكلم في موضوع معين لمجال والله المستعان الله معنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم