شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - 1437 هجري [ ٤ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اه البث برابط البث المباشر وين؟ نحن ما شاء الله

بس هذا مسكرة بذا الصوت

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. رابط البث. ارسلت رابط البث المباشر

فهذا درس جديد

آآ في كتاب السنة لعبدالله

ابن الامام احمد آآ رحمهما الله تعالى

آآ كنا قد تكلمنا في عدة آآ معطيات ودروس

ابو فوائد

الدروس الانفة السابقة

وكثير من الكلام كان ارتجاليا فلهذا الاعتبار حصلت بعض الاوهام

التي اه نود ان ننبه عليها اليوم

من ذلك ما ذكرناه ان قتيب بن سعيد سمع من الحماديين والسفيانين واليه ما يكون كذلك انما نقلا عقيدتهما وانما سمعا لم يسمع منهم جميعا وانما سمع من بعضهم وايضا ما ذكرناه عن كلام يحيى بن معير رحمه الله

لما قال الله عز وجل لما خلق الخلق خلقهم في نفسه هذا كلام الامام احمد. وانما كلام المعين كلامه حين قال

رحمه الله تعالى اه ان

بيننا وبينهم كلمتان ان نقول لهم والله كان ولا كلام

اه كان وكلام

يعني صفة الله عز وجل كلام معه

قديمة النوع كما يقولون فمعنى خلاص

مثلت تعدد القدماء التي يذهبون اليها تكون غير واردة

او يكون او يقولون آآ كان الله

اه ولم يكن كلام ثم كان كلام فبما خلق الخلق

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فالكلام غير الخلق والخلق يتب الكلام. والكلام متقدم على الخلق فدل على ان كلام الله عز وجل

غير مخلوق

فهذا الصوت واضح الان

الصوت واضح

طيب

فهذا في فيما فيما يتعلق بالمعطيات الماضية التي في الدروس التي تكلمنا عليها في الماضي. اليوم كما تعودنا في الدروس الانفة

اه نذكر عدة مسائل ثم بعد ذلك نشرع في الكلام على اه اثار الكتاب

آآ اول مسألة آآ سنتكلم عليها الليلة

آآ استدراك في قصة آآ

صفة الجلوس

صفة القعود

اه هناك اثار عديدة

آآ في الباب كنا قد ذكرناها آآ هناك اثر فاتنا اثر محمد بن كعب القروي مع عمر بن عبد العزيز الذي في سنده خالد بن حميد صدوق ماشي ذكر فيه جلوس الرب

وايضا

هناك اه اثر حديث مرسل

في الزهد لاسد بن موسى رواه المبارك بن فضالة عن الحسن البصري مرسلا

حديث الشفاعة المعروف زاد فيه الحسن هذه اللفظة. فادخلوا الجنة فاجد ربي جالسا على كرسيه

طيب يقال هذا مرسل ومرسل ليس بحجة. انا اريد ان احتج بشيء

اريد ان احتج بان هذا اللفظ لفظ اجد ربي جالسا على كرسيه تكلم به الامام الحسن البصري ناسبا اياه للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يستنكره

ولو كان كفرا او شيئا مستشنعا لما تكلم فيه الامام الحسن البصري

رحمه الله تعالى

طيب

هذا هو هذه هي المسألة الاولى. المسألة الثانية ذكرنا عدة براهين وادلة على ان القرآن كلام الله غير مخلوق. فهل تكلم السلف بهذه اللفظة؟ حين قالوا القرآن كلام الله. هل قالوا هكذا؟ القرآن

كلام الله غير مخلوق؟ هل ورد مثل هذا اللفظ في مثل هذا التركيب عن السلف؟ في مثل هذا التركيب غير مخلوق القرآن كلام الله غير مخلوق في مثل هذا التركيب

لم يرد بهذه الصراحة ولكن وردت اثار تفيد هذا المعنى بل بعضها فيه لفظ صريح ولكن ليس بهذا التركيب

فمن اشهر ما ورد في الباب اثر جعفر بن محمد الصادق وهو صحيح عنه واحتج به الامام احمد في المناظرة. حين قال القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق. جعفر ابن محمد الصادق

اه تابع تابعي من كبار اتباع التابعين من فقهاء اهل البيت ومن علمائهم. وتدعي فيه الرافضة العصمة

فقد استدل به الامام احمد هذا. وايضا من من اشهر الاثار في الباب اثر سفيان ابن عيينة وبعضهم يرويه عن عمر ابن دينار اننا ادركنا شيوخنا يقولون القرآن كلام الله

مخلوق

فهذا الاثر

اه عمرو ابن دينار ادرك جماعة من الصحابة. واما ابن عيينة فلم يدرك الا التابعين. هو ايضا من اتباع التابعين لكن وصغارهم

من ايضا

ايضا هناك الاثر المروي عن عبد الله ابن عباس في صحيفة علي ابن ابي طلحة حين قال في تفسير غير ذي عوج قال غير مخلوق

ولكن هذا الاثر فيه بحث من ناحية

من الناحية الصناعية

فهذا الاثر رواه البيهقي في الاسماء والصفات ورواه الثعلبي بسند فيه كذاب

غير ان الاجر في الشريعة وبطر وياه بسند محتمل ولكن اجرني زاد زيادة

فيها نظر ان الامام احمد تشوف لكتابة هذا الاثر وفي سند هذه الرواية التي فيها ان احمد تشوف رجل قزويني روى حديثا منكرا من طريق مالك واحمد يعرف صحيفة علي بن ابي طلحة وله ثناء عليها

فمثل هذا مستغرب

حقيقة وهذا الاثر الى الان في القلب منه شيء من جهة انه هل هو في صحيفة علي ابن ابي طلحة ام لا ولا يستبعد ان يكون في صحيفة علي ابن ابي طلحة ايضا من الاثار في الباب

اه اه الاثر الذي مروي عن علي رضي الله عنه

حين قال ما حكمت مخلوقا وهذا مشهور في السير وان لم يكن له اسناد متصل ولكن هو مشهور جدا عند علمائه وهو حادثة سيرة حين تكلم مع الخوارج حين قال وهو تحكم تحكم فقال انا ما حكمت مخلوق

وانما حكمت كتاب الله عز وجل

هذا ايضا اثر ومن الاثر في الباب الاثر المروي عن عبد الله ابن عباس وفي سنده ظعف وقد يحتمل في الموقوف ان رجلا قال برب القرآن فقال له ابن عباس القرآن غير مربوب القرآن كلام الله غير

مربوب غير مخلوط

القرآن كلام الله. ومن الاثار في الباب ومن اقواها دلالة اثر عبد الله ابن مسعود الصحيح عنه

آآ من حلف بالقرآن فعليه بكل اية يمين

ما هو وجه الدلالة

وجه الدلالة ان المخلوق لا ينعقد اليمين فيه

المخلوق لا ينعقد اليمين فيه باتفاق الفقهاء واستدلالي فم فقيه

فالقرآن

القرآن

بما انه كان صار كان صفة الله عز وجل

ينعقد به اليمين وهو غير مخلوق فعليه بكل اية يمين هنا لفتة الشوكاني رجل واقف فيه كما في ارشاد الفحول ولكن في بعض فتاويه كأنه صرح بمذهب الجهمية حين قال ان اليمين

انه لا ينعقد بالقرآن

فكأنه رآه مخلوقا

طيب

هناك مجموعة من الالفاظ التي ترد عن السلف ولا نراها صريحة في النصوص

غير مخلوق

بذاته الله فوق العرش بذاته

دائم من خلقه

في حد

لفظ الحركة كلها باب واحد

طيب

هذه الالفاظ ما وجه اطلاقها؟ ونحن لا نطلق الا ما في الكتاب والسنة والاثر. غير مخلوقة الان ورد فيها اثار. ولكن لنفرض انه لم يرد فيها اثار. حتى لو لم يرد فيها اثار يتعين مثل هذا اللفظ. لماذا

هذه الفاظ تحقق المعنى السلفي

صفة الله عز وجل غير مخلوقة

صفة الله

غير مخلوقة

قطعا علم الله غير مخلوق. كما ان ذات الله

كما ان الله عز وجل نفسه سبحانه وتعالى غير خالق غير مخلوق

فلماذا تطلق مثل هذه الالفاظ

اطلقت بعد ما اظهرت الجهمية معان لا تعرف في لغة العرب. فالجهمي يقول كلام الله يعني خلق من خلقه

الجهمي يقول كلام الله يعني خلق من خلقه

اضافة

كاظافة الدابة والناقة

ناقة الله وسقياه كاظافة الناقة

فقالوا وكبيت الله فقالوا هذي اضافة مخلوق الى خالق. طبعا الفرق بين اضافة ذات قائمة بنفسها الى الله يسمونها اضافة تشريف. وهناك فرق بين ان تضيف له صفة لا تقوم بذاتها فهذه اضافة صفة الى موصوف

طيب

فالامام السلفي لو قال القرآن كلام الله وسكت

يأتي الجهمي يقول ليس دليلا على انه يخالفنا

قال هذا ليس دليل ان يطفي شسمه النت

ليس دليلا على انه يخالفنا

قد يريد ما نريده من قولنا كلام الله. يعني خلق من خلقه

الامام السلفي يذكر بعدها هذا القيد يقول كلام الله

غير مخلوق

لما ظهرت الكلابية وسنشرح مذهبهم صاروا يقولون اينما اتجه

يعني غير مخلوق يعني انا اريد كلام الله انه صفة من صفاته ليس خلقا من خلقه فلابد من هذه الزيادة فهذا معنى قول احمد لا يسعه الان هو لم يثبت معنى جديدا في قوله غير مخلوق لما قال كلام الله

لما قال غير مخلوق حقق المعنى الاول الوارد في النصوص

ان كلام الله صفة من صفاته

فهمت الان ايش معنى لماذا تطلق مثل هذه الالفاظ وصارت متعينة بعد ذلك

لانه الجهمية احدثوا معنا محدثا فلكي نباينهم نتكلم بهذا اللفظ

كما يعني يقول المثل لا نذكر في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الا خيرا. لما ظهر الناس الذين يذكرون الشر

لو كان ابو بكر الصديق حيا او غيره يتكلم بعقيدته لن يذكر هذه اللفظ

هذا امر لم يكن مطروحا اصلا هو معروف انه اصحاب محمد لا يذكر فيهم الا خير

في زمن السلف كان معروف كلام الله كلام الله

اكيد غير مخلوق. كما تكلم جعفر الصادق باريحية بهذه المسألة

اتكلم غيره معروف صفة الله لا تكن مخلوقة

علمه لا يكون مخلوق. اذا كان مخلوق في معناه سبحانه وتعالى كان جاهلا. ثم ما الذي خلقه سبحانه وتعالى

يخلق في ذاته

فهذا كله كلام مضطرب متناقض وقرمط

طيب

مثل هذي لفظة بذاته

لما صار الجهمي ايش يقول؟ يقول الله على العرش نعم على العرش

ثم يقيد بعلمه

قدرته

جامة السلف وزادوا هذه اللفظة. قال فوق العرش بذاته

هذا يودون الجهمية انه فات جدا يقول لا داخل عالمنا خارجه

قانون بذاته لماذا؟ ولا كلمة بذاته زادت لك صفة جديدة لم تزد صفة جديدة

لهذا الاعتراض الذهبي لا شيء عليها والسلف كانوا يطلقونها وعليها جماعات

لم تجد لك صفة جديدة هو المعنى الذي فات. ولكن دفعت التحريف الجهمي

ودفعت شبهة موافقة الجهمية

فصار الجهمية يأتون الى مثل هذه الاثار لا يستطيعون تحريفها

وهذا من عميق فقه السلف

نأتي لفظ باء من خلقه

لماذا يقولون باء من خلقه

لان الجهل ممكن يقول لك الله فوق العرش

نعم فوق العرش سبحانه وتعالى

لا نخالف

وبذاتي. يلا

لكن فوق العرش وتحت العرش يمين العرش يسار العرش وفي كل مكان

فجاء النص انه بائن من خلقه

لتحقيق الصفة

يعني كيف الله عز وجل يصرف نفسه بالفوقية وانت تصفه بالفوقية والتحتية معا هذا الحاد

فهذا معنى كلمة السلف

فوق العرش

ونفسها كلمة بحد

يعني انه غير ممتزج بخلقه كما تقول الجهمي

هذا يعني

نأتي الى لفظة الحركة وهي دون الالفاظ التي فاتت كلها. نقل عليها حرب الاتفاق وابن تيمية علق في التسعينية ان متأخري الحنابلة ينفون الفاظا منقولة عن احمد. ونقل في درجة تعارض العقل والنقل خلاف اهل الحديث

في هذه اللقطة

كلمة

الحركة

لما صار الجهمي يقول يجيء امره وينزل امره فبعضهم عبر بهذا اللفظ

حركة لتحقيق معنى النزول والصعود وغيره. من الصفات والاستقرار

طيب

لكن لفظة الحركة بالذات بعض اهل الحديث توقف فيها. وان كان يثبت معناها

يعني قال انا لا اطلق هذه اللقطة. وهناك فرق بين شخص ينفي الحركة يقول الله لا يتحرك

شخص يقول الله يجيء وينفث ويصعد ولا يحرف تحريف الجهمية ولكن في الوقت نفسه يقول هذا اللفظ انا لا اطلقه لانه لم يرد في النصوص

ولم يرد في الاثر يعني العالي يمشي. وان كان هذا اللفظ وارد في عن

نقله حرب عن جماعة من ائمة السنة لكن في وقتهم مثلا نوعين من حماد توقف. وهو من اكبره

هذا فرخ هذا حتى يأتينا مثلا في مسألة زيادة الايمان ونقصانه

بعض من روي عنه

بعض من روي عنه انه يتوقف في لفظ النقصان هو اثبت معناه يقول ايمان يتفاوض

يزيد وينقص يزيد. لكن لفظة النقصان لم يجد عليها دليلا صريحا فتوقف في اللفظ. وان كان يثبت

يثبت المعنى

ممكن انسان لا يربع بعلي فكثير من ائمة اهل السنة كما كان احمد يقف على ابو بكر ثم عمر ثم عثمان لا يربع بن علي بالتفظيل ولكن لا اشك في فضل علي

ممكن انسان لا يربع بعلي

لما في قلبه على علي

من اهل الشعب. لا تذكرون مر معنا في درسنا الخلاب. احمد لما كان في الثغرة الشامي

مربع ابي علي

يعني يعرف ان هؤلاء لو سكت

قد يفهمون شيئا

ما لم يربع بألي ولا هو في العادة في التفضيل لا في الخلافة

يقف على لفظ ابن عمر

ابو بكر ثم عمر ثم عثمان

وهناك فرق

من يتوقف في اللفظة لعدم ورودها في النص

مع اثباته لمعناها

وبين من ينفي معناها صراحة

وينفي اصلا ظواهر النصوص كما هي عادة الجهمية

هذي مسألة خطيرة وهامة

ولهذا

الله تعالى اعلى واعلم

هذا السبب احتمال ابن خزيمة

في مسألة الصورة

ايش معنى الصورة؟ الصورة الوجه

صورة الوجه لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على صورته

والوجه محل السمع والبصر

والكلام

والعين

طيب والاذنان الاذنان من الرأس ونحن

طيب

فابن خزيمة اثبت هذا كله

وجاء على خلق الله ادم على صورته وتكلم بكلام الجهمية نصا

وخبط خبط عشواء

بكلام نقبه ابن تيمية في بيان التلبيس

الناس لماذا احتملوا هذا واعدوه من ضعف الرأي

لان هو معنى الصورة اللي هو هربان منه كله اثبتوا

في تفاصيل الكتاب

لكن لفظة خلق الله ادم على صورته نفر منها

اتكلم بكلام لا يصلح

فادوها ذلة

ابو الثورة الذي جهمه احمد

ممكن مقترن به هذه

ابو خزيمة اثبت وجه

واين

والصورة نفسها اثبتها في حديث اخر

وسمع وبصر

وكلام

وكلها يثبت انها في المخلوق توجد والله عز وجل

له المثل الاعلى

وهو سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء

على ما نسميه علاقة التواطؤ

في حاجة اسمها اشتراك لفظي في حاجة اسمها تواطؤ

الاشتراك اللفظي ان تقول العين البئر والعين الجاسوس. هذي مو هذي ان تقول هذا الكلام فهذا معناه كلام الجهمي

لانه الجهمية يقولون العلاقة بين صفات الله وصفات المخلوق الاشتراكي اللفظي

ايش يريدون يريدون النفي؟ انه لا علاقة صفات الله فقط اسماء

لا يوجد قدر مشترك

الحين البئر وعين الجاسوس

يوجد اي اشتراك لا يوجد اي اشتراك فيها

لفظي فقط

اللي هو كما كما تقول انت الله يبارك فيك المشتري الكوكب والمشتري مبتاع

في شيء اسمه تواطؤ

ما هو التواضع؟ ان يكون هناك قدر مشترك وان كانت الصفة ليست كالصفة. كضوء الشمعة وضوء الشمس

انا بعرف النصوص يحبهم

يحبونه ولم يكن هناك قدر مشترك ما تأتي هذه السياقة

لانه اصلا حنا كمال المخلوق مستفاد من كمال الخالق

الله عز وجل

اثر من اثار كماله سبحانه وتعالى كل علم موجود اثر من اثار علمي يكون رحمة موجودة اثر من اثر رحمته يذكرون في دروس اصول الايمان

اتحداك اذا تذكر انت بدروس اصول الايمان. في دروس اصول الايمان لما ذكرنا ان الله عز وجل انزل رحمة يتراحم بها الخلق. انا نذكر المعنى الاجمالي

هذا كله تروح تمشي وتروح وتجي هذي ناس دارسة اصلا هو الدرس عشانك انت مو تروح وتجي يعني حد جايب لك نسخة بتاعها هالشكل قدام طب ماشي

ايه طيب

ايوه

ايوه هذا هذا

اللي هو التواطؤ اللفظي

ابن حسين اثبت التواطؤ هذا اللفظي اثبته في الوجه والصورة

والعينين والسمع والبصر

ثم والكلام ثم جاء واتكلم بذلك الكلام الشطط الغريب والذي نقضه ابن تيمية وغيره واعدوها زلة ماذا عدوها سلة عالم؟ لانها اقترنت بكل هذه الاثباتات فكان الامر فعلا وافرأي

كما يقول اسحاق لا رد ولا مبتدع او ضعيف رأي علما ان اسحاق لم يكن يقصد هذا الضر. فنذكر من يقصده اسحاق اذا تكلمنا عن افتراءات المعطلة على الامام مالك في الدرس

طيب

نقطة آآ الرابعة اليوم

النقطة الرابعة

النقطة الرابعة اليوم

قصة قتل خالد القسري

وبالنسبة لقصة ابن خزيمة هذي الاحكام على الاعيان

هذي من ادق المسائل

في بعض فروعها من ادق المسائل

كالقهوة

هناك شيء واضح مثل الحكم على الكفار واصليين على اصحاب البدع الظاهرة. وهناك حكم على بعض اعيان يكون دقيق جدا

من الغلط من الغلط ان يفتح الشاب عينيه وهو الى الان ما تعلم وما احاط يجعل هذا هجيرة وهذا من الحرمان

والفئة هذي راح اتكلم عليها كثير

كما فعلت الخوارج لما في بداية امره هو الى الان لا يفهم لا يعرف لا يعرف حتى كيف يقسم غنائم لا يعرف كيف كذا كيف فتح عينيه يريد ان يعدل على علي وعثمان

بعض الناس يأتي الى مسلك ثار عليه اهل السنة قرون ثم بعد ذلك جاء يأتي ويريد ان يتكلم بنقضه

ولا نتكلم عن المسالك المحدثة التي ظهرت اليوم

مثل اختراع انه انه انه غلاة الجهمية ما هم جهمية. هم ما يتبدعون حتى. هذا مسلك اخر تمام

النقطة الرابعة التي سنتكلم عليها اليوم نقطة

اه خالد القسري

خالد القسري

وقتله للجعد بن درهم. لما قال

ان الله لم يتخذ

إبراهيم الخليل ولا كلم موسى تكليم

وردت عدة اشكالات. اول شيء الاشكال اسنادي. القصة هذي غير متصلة

اولا القصص التاريخية لا تعامل هكذا

هذي قصة تلقاها العلماء بالقبول والانقطاع يسير. وهل يوجد في كتب التاريخ سبب اخر لمقتل الجعد؟ لا يوجد. اذا انتهى الموضوع. مسألة

تلقيها بالقبول وقرب اسنادها اصلا. يعني حادثة تاريخية لما ينقلها الدارم ينقلها البخاري. متى مات خالد القصري؟ متى لم تكمل مئة عام بينه وبين هذه الحادثة

ابناء اناس مصدقين فيذكرون يذكرون باسانيد فتلقوها بالقبول

والكلام عليها منهج غبي واستشراقي اخرق

مسألة اني احاول ان احاكم هذا

عندي قرائن دلت على قطعية القصف

لا يختلف المؤرخون ان خالدا القسري قتل الجعد ابن درهم

لكن سبب التظعيف انا اقول لك ما هو سبب التضعيف

ارجك بعض المعطلة وقالوا انظر هذا خالد القسري يعبث بالدين

كيف يضحي

بانسان

كيف

الشاة اللي سنها ما هو كامل ما يضحي بها

يروح يضحي بجنس اخر غير بهيمة الانعام بانسان

يعني هذا يعني منتهى التحريف للدين

وكيف انتم تقرون مثل هذا

فيقال هذا من باب الاتساع اللفظي

يعني شيء يشبه شيئا من وجه فيشبه به

يسمونها بالبلاغة استعارة مكنية

نستخدم الشعراء وغيرهم

هذا ذبح وقربة الى الله

والذبيحة ذبحة قرب الى الله. في يوم واحد

هذا ذبحه يعني اكد لان نفعه على المسلمين عامة

لان نفعه

على المسلمين عامة فلهذا الاعتبار قال اني مضحي

ضحوا فاني مضح

ودائما في هذه السياقات

السياقات البلاغية تطلق الفاظ تجاوزية

فخيركم وبشركم وفداء. يعني عنا بشر

مثل عمران على ابو بكر وعمر. طيب لنفرض جدلا

ما فعله خالد خطأ من هذا الوجه وصواب من كونه قتل

قتل هالزنديخ

الجهمية رأيناهم لما تمكنوا ماذا فعلوا باهل السنة على على ظواهر الكتاب والسنة

هذا خطأ من هذا الوجه. ويرجى ان يغفر له بحميته على الدين

كما قال احمد في رجل لما قال ابن الفاعلة يقول كذا وكذا قال ارجو ان يغفر الله له

بحميته على السنة

خالد بن الوليد رضي الله عنه كما روى عبد الرزاق في المصنف

في من رواية عروض بن الزبير مرسلة

الى جده الصديق

في حروب الردة خالد احرخ اناس

عمر رأسا ذهب واعترض عن ابو بكر الصديق

قال اعزل هذا الذي يعذب بعذاب الله

ابو بكر الصديق ما احترم

قال لا اشيم سيفا

سله الله على المشركين

الصديق والفاروق متفقان على ان تصرف خالد هذا خطأ

لكن

الصديق لاح وامرا

عمر

ان بلاءه ككل

يدمح له مثل هذه الزلة. في اناس مجرمون اصلا

قال بزرع الدمشقي في تاريخه حدثنا ابو مستر قال حدثنا عبد الله بن سالم الاشعري قال حدثني ابراهيم لابي عبلة

وابي عبلة

وكنا عند عبادة ابن مسي فاتاه ات فقال ان امير المؤمنين يعني هشاما

قد قطع يدي غيلان ورجليه غيلان هذا قدري. قطع يديه ورجليه فكان استتاب عمر بن عبد العزيز

واظهر التوبة وكذب

ثم بعد ذلك يظهر قدر

قال ما تقول؟ قال قد فعل

قال اصاب والله فيه القضاء والسنة لاكتبن الى امير المؤمنين فحسننا الرؤية هذي انا ساتكلم عليها الان

طيب

بعض الناس جاءوا وقالوا خالد القشري هذا اصلا

رجل سيء

ولا يمكن يكون قتل هذا لله

فيقال

السيرة من جهة جورف للامارة وكذا هذا لا ينفينا عنه حمية على دين الله

لا نكفره بمعاصيه نحن

وهذا كثير. هو قتل المغيرة بن سعيد الساحر الرافظي

الذي ادعى النبوة

هو نفسه خالد واحرقه. حرق جثته

وامية حصل منهم عدة قتلوا غيلان

وقاتلوا خوارج منحرفين

وحصل هذا كثير وهذا كثير في الام هارون الرشيد لا تحمد سيرته في بعض الامور. ومع ذلك كان وضع فرقة على الزنادق

يوم عيد وعلى رؤوس الناس ومن حضر من المسلمين امر مشتهي. امر مشتهر ولا احد انكره

طيب

فلهذا استغنوا عن الاسناد

السناب نروي فيه

حديث عن النبي اما قصة مثل هذي مشهورة ما في داعي نذكر فيها اثنان

طيب

حتى مثلا حتى الجهة من الصفوان اللي قالوا قتل سياسي لانه خرج

السلام الاحوث في تاريخ الطبري يقول له اني لا اقتلك

لانك يعني تفعل هذا ولكن اقتلك لانك تقول في الله قولا عظيما

واعكس القضية

الجماعة المأمون والمعتصم والواثق هؤلاء تقرأ سيرهم تجد فيها مشاكل

لما تدينوا بالتجهم قتلوا الناس على البدع

وقتلوا اناس لا لا دخل لهم في البحث السياسي. مثل يعني عذبوا احمد وغيره هؤلاء اصلا لا دخل لهم لا بامارة ولا بخلافة ولا باي شيء

لكن هذا التفكير استشراقي يعني

هناك معنى اخر يقال الناس قالوا يا اخي هذا خالد القثري

ندع البحث جانبا في في اخلاقياته وحتى

ولكن هذا الرجل ناصبي

شلون ابن القيم يقول شكر الظحية كل صاحب سنة والدالم يجيب القصة وخطف علمه الان طلع لنا منهج جديد

منهج جديد تأليف

يفهم من الاثار ما لم يفهمه اهل الاثار انفسهم

ومن عقوبة المبتدع ان لا تذكر محاسنه يعني حتى حادث زين اللي سواها ما تجيبه

اولا

طبعا خالد القسري فعلا ناصبي

قال يحيى بالمعين رجل سوء يقع في يلي

مو بس ناصبي

ازيدك

هذا الرجل سجن العلماء سجن سعيد ابن سيد طاووس وغيرهم حتى ابو العرب القيرواني في محن العلماء لما ذكره لعنه لان الاسامي اللي سجنها تخوف

يعني اسامي العملاقة

مسألة البيع هذي نتكلم فيها بعدين

لا فيها بحث

بيع

يعني قيل انه بنى الام وبيعها ذكرها الراغب الاصفهاني في الاغاني وذكرها غيرهم. والفرس ذا الخجاب قصيدة طويلة عريظة

وفيه ابيات تذكر امر البيعة والناس مختلفون فيها وياقوت الحمو ذكر في معجم البلدان بيعة خالد والله اعلم هي هل هي واقعة ام لا

اولا

اه النخل مع الاسف كان فاشيا في ثمن اه بني امية لان الحرب كانت للتو

يعني

ما بردت. خصوصا في اهل الشام

حتى نشأ فيهم الاوساعي

ناصبي النبي قال لا يبغضك الا منافق

وهذا الان هذي من ضمن المطبات والاشكاليات والعجلة في البحث

طيب والخوارج اللي قاتلوا علي يبغضون ولا ما يبغضونه

يبغضونه جدا

من قاتلوه في صفين قال قتلانا وقتلاهم في الجنة

ثابت عنا

حديث لا يبغضك الا منافق

الحديث وان كان ثابتا الا ان معناه

كان علي يبغض

من شدة بلائه في الاسلام من قبل بعض المنافقين والقتل له

اما اذا ابغضه انسان

بتأول غالط

انه والله هذا قتل المسلمين هذا طلب الملك هذا الا بعلى عثمان وغيرها من الفرى والامور التي فمثل هذا مثل هذا الامر نعم يصدر من منافقين ولكن يصدر من اناث مسلمين على جهة الغلط

والاحداث في الدين والعجلة وسوء الادب مع صحابة النبي صلى الله عليه واله وسلم

هذي الشبهة ما تبرئهم من الابتداع

توريهم من التكفير

في قول علي نفسه

وفي فقه علي نفسه

ما نبي نتكلم هذي مسألة كان نأجلها يعني كان المفروض نؤجلها لاحقا

في مسألة انه رجل يقع في علي فيقع. من غير تكفير يعني

الامر الثاني فعل خالد هذا

بما انه الان هو في دائرة الاسلام

هذا رجل جاء الى طاغوت. من طواغيت البدعة البدعة التي جرت شرا عظيما على الامة بعد ذلك وقتله. بالفعل عظيم

من هذا الوجه حمد. الامر الثالث ان الناس الذين يبغضون خالدا لا احد منهم ذكر هذا على جهة بل العلماء كلهم شكروا هذا الفعل

وكونه رجل مكروه اصلا سياسيا

ثم فعل فعل لم ينتقده عليه احد هذا دليل على ان هذا الفعل

في العلو من الصواب

طيب

هذي الايرادات اللي على اثر خالد القسري ولاجل اذا ظحى بجعد

يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك يا اخي قرباني

آآ هذه الابيات ابن القيم في المانية الكافية الشافي في الانتصار

ذكرنا لكم في الدروس الماضية ان بدعة الجهمية هذي اخبث بدعة

وشرحنا لماذا هي اخبث بدعة وانها اخبث من بدعة الخوارج

وانه اخبث جهمية الذين ينفون العلو

الجهمي اذا غلا قال ليس ها هنا شيء

اللي هو مذهب متأخري الأشاعرة كلهم وحتى متقدميهم لا يثبتون العلو الإثبات السلفي

كانوا يثبتونهم بالجملة

يأتي انسان يألف رسالة عن تكفير الخوارج

ويجيب كلام الجهمية بتكفيرهم

يعني جيب البخاري اهلا وسهلا

السبكي وابن حجر وفلان وفلان وفلان وهؤلاء كلهم جاهمين. هذا غباء

كيف يكونون هؤلاء حكاما على الخوارج والخوارج احسن منهم عقيدة

ثم انت تريد ان تنزل هذه النصوص على قوم تراهم انت من الخوارج وهم يخالفون عقائد الخوارج في مسائل كثيرة جدا

بما فيها الموقف من علي وعثمان وبما فيها التكفير بالمعاصي وبما فيها وبما فيها

ولهم اقوال يتقاطعون بها مع مقالات الخوارج الاوائل كما انك انت ايها المؤلف تتقاطع مع المرجئة والخوارج والجهمية بعدد من المقالات

كعموم الجماعات التي تنتسب للسلفية هذه الايام

فهذا عجب! هذا عجب

هذي حقيقة من الدعابات

وتأمل الغباء

يعني يلحق بالله خليك قاعد ما ما في مشكلة لا لا ابدا ابدا ما يطلع الصوت الصوت

يا رجل عادي يعني يسمعون لها صوت خفيف

اه

الله يبارك لك

من ضمن النقاط التي ينبغي ان تستوعب الان

وتبين تلاعب بعض الناس هذه هذه الأيام بل تلاعب كثير من الناس

انسان لمجرد انه يقول بمقالة تشبه مقالة الخوارج وهو يخالف عامة مذاهب الخوارج تنزل عليه خارج وتنزل عليه خلاف تكفير الخوارج

بلا ادنى روية. السلف عندهم قدرية غلاة وقدرية غير غلاة ومرجئة غلاة ومرجئة غير غلاة وشيعة غالية وشيعة غير غالية. وهذا الخوارج عنده كلهم بريتم واحد

شيء واحد

وتأتي الى غلاة الجهمية وتخرجه من مسمى الجهمي نفاة العلو

ما ترضى يقول عنهم

فانا لله وانا اليه راجعون

هناك ايضا اثر مشكل للامام احمد رحمه الله

يعني يكثر السؤال عنه لان بعض الناس ما عندهم شغل ما عندهم شغلة غير الاثر اللي راح نتكلم عنه يعني المواضيع هذي اللي نتكلم فيها

الامام احمد قال كنت اتوقف في تكفيرهم عن الخوارج الجهمية. حتى قرأت الاية الفلانية وذكرت دليلا من الادلة على ان القرآن كلام الله غير مخلوق

ايش توجيه هذا الاثر

الامام احمد يعني كيف لم يكن يعرف كفر الجهمية

طبعا ليه يعلم ان الامام احمد هو امام في هذا الباب

وليعلم من الناس تألموا منه هذا

بالدليل قتيب بن سعيد شيخه يذكره ويقول من يعني اذا رأيت احد احد يتكلم في احمد وكذا هذي بعد المحنة

لانه حتى بعد المحنة كان كثير من شيوخه هو

على قيد الحياة وتعلموا منه الرد على الجحمية

واحمد في السنة الخلاقة كنا قرأنا عنه الاثر هذا الاثر يرويه زياد بن ايوب دلوي وله مسائل حسنة عن الامام احمد

اه هذا الاثر ما معناه

خصوصا مع قول احمد واي كفر اظهر من هذا كما في السنة الخلاب

هو انا في كلام الله عز وجل

شرحنا اوجه كفر بالدرس الاول

فما وجه هذا هذه الكلمة

الامام احمد

هذه الكلمة والله تعالى اعلى واعلم

على السياق التنزلي

بمعنى

اني كنت لا اجهر بتكفيرهم اذ لم اكن عندي البينة التي يفهمها العامي وغيره

استخدم هذا في المناظرة. يأتيه انسان يريد ان يمتحنه

خلق القرآن يقول له ما تقول في علم الله؟ فيقول له

ذاك علم الله مخلوق فيقول له كفرت علم الله مخلوق

طيب وهذا جاي يمتحنه بالقلب اللي خلق القرآن يعني عند احمد هو الرجل واقع في الكفر ابتداء

وسنتكلم في بحث من لم يكفر الجميع ده كلام على اثر وكيل لكن انا الان على هذه الكلمة لاحمد

الشباب اللي فاهمين الفولة يعني فاهمين البهت هذا اصلا

لو كفرت

طيب هو من البداية

وحتى ابن ابي دؤاد ولما كانوا يناظرونه هؤلاء دعاة جهمية كان عند احمد كفار ما تختلف عنه الرواية انهم كفار

بل حتى الشهادة عليهم بالنار هو لا يعني يراها

لما جنازة جاء حفر بالنار جاء حفه بالنار

المقر هذا هو هذا الكلام

ولكن الامام لما

يقول له كفرت لان هذا كان امام امان

والي وامير وكان منهم فكان يريد ان يفهمه الامر

هكذا

احيانا الانسان ينفي التكفير ويريد نوع معين من التكفير يعني التكفير الذي نظهره

ومثل ومثل عبارة احمد هذي تحمل عليه عبارة الامام مالت اه قبر الجيلاني والبدوي

معروفة يعني

يعني له نصوص اخرى واضحة ان يحكم على هذا بالشرك بمجرد فعله

على ان الامام المجدد يرى ان هذا الفعل شرك

واضح

ومثلها تحمل عليها كلمة الشيخ شيخ الاسلام انا لا اكفركم ولا بل كلمة الشيخ حقيقة كلمة شيخ الاسلام

يعني اقرب الى العذر. لماذا؟ لان قال لو قلت بقولكم لكفرت

فهو يعتبر القول مكفرا ويسميهم جهمية

ويرى ان مثله لو تكلم بهذا يكون كافرا

احنا ما نبي التكفير مطلقا

لانه الان

هناك فرقة

فرقة تظن

انك لو فرقت بين الاطلاق والتعيين فمعناها انك تلغي حكم التكفير نهائيا

وهذا تطبيق لبعض الناس

نحن وان كنا نعتقد ان في الدين مسائل ظاهرة

لا يعذر فيها احد. وعلى هذا بينات بسطناها في دروس عدة

الا ان حتى من يفرق بين الاطلاق والتعيين لا يعني انه يلغي حكم التكفير. هذا تطبيق لبعض المعاصرين. الذي يفهم انني اذا قلت

يكفر بعد بلوغ الحجة

فمعنى هذا انه لا تكفير نهائيا

هذا فهم داوود ابن جرجس. فعلا

الحجة تبلغ

ابن عمر كيف اقام الحجة على القدرية حديث

عمر بن عبد العزيز كيف اقام الحجة على غيلان؟ اية ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم. كأني اول مرة اسمع هذه الاية امير المؤمنين

يقول

اليوم طلع مذهب

بحجة التفريق بين الاطلاق والتعيين

يجعل هذا الواقع في البدعة المكفرة كالفاسق. بل افضل من الفاسق

يعني لا يكفر بحال او كصاحب البدعة التي لا تكفر نهائيا مثل الشيعة المفضلة

يجعل الاصل فيهم الاسلام عالمهم وجاهلهم وداعيتهم وغير داعيتهم واللي يكفر اهل السنة واللي ما يكفر اهل السنة الى ان انتهوا الى مذهب جديد

الاشعة رقم مسلمين. طيب بدعتهم مكفرة. اي بدعتهم مكفرة بس كلهم مسلمين. ولا واحد فيهم قامت عليه الحجة اصلا هذا القرآن ولا كأنه مثل

مسلمين

مع انه ابن تيمية مثلا في التسعينية قال لهم يا كفار يا مرتدين يا مبدلين النص اللي تم حجبه تماما

وحذف من مجموع الفتاوى مع ان التسعينية كثير منها موجود في مجموع الفتاوى

وهذي يقودنا المسألة. يقول شخص نعم الان

اقول القرآن كفر اكبر

من كلام السلف انه لا يفرقون

بين الجهمية الاقحاح. وانما يفرقون في الجهمية

الواقف واللفظية

وعلى تقرير ابن تيمية انه انكار العلو

اشد من القول بخلق القرآن

بل على قول بعض السلف

الجهمي اذا غلا قال ليس ها هنا في شيء

اذا نفي العلو اشد من القول بخلق القرآن

واشد حتى من نفي الرؤية

طيب

وكلمة الذات هذا راح نبحثها. اطلاق الذات على انه حاملة الصفات اطلاق كلامي

ولكن وارد في اثر عن ابن عباس يعني لكن اكثر من يستخدمه المتكلمين عموما

يقول لك ما دام الامر هكذا يا اخي

مسألة العلو في الازمة المتأخرة خفية

طيب

الخفي يستبين لبعض الناس

طبعا هذا يكفر ويحلق راسه وهذا خفية

حلق راسه وادش الجيش وهذي خفية. يعني شوف شوف التحشيش

والله انا ودي اشيل هذي الامور بس

عموما

اذا اذا كانت هذي مسألة هي اظهر مسائل الدين كما يعترف ابن الرشد وغيره. كيف تكون خفية

ثم لو فرضنا انها خفية

هناك من الناس من يتلبس بامور تدل على عدم عذره

كيف هذا؟ يا اخي الاشاعر المتأخرين خالفوا حتى متقدميهم

وتقدموهم يثبتون الوجه واليدان وهؤلاء فهذا اول شيء ادعى لعدم العذر. ثاني شيء منهم من يكفر اهل السنة مثل من؟ مثل ابن حجر او صدمة. اي ابن حجر لما قال اليهود الذي يقول لا اله الا الله الذي في السماء لا يكون

مسلمة

فهذا لا يكون معذورا

ابن القيم يقول هبكم عذرتم بالجهالة انكم لن تعذروا بالظلم والطغيان

بعضهم يؤلف ويستدم

كأمر يوسف بن خالد الثنتي لما قال ابو حاتم زنديق لما رأى له كتابا في نصرة التجاهل

كتب متخصصة في رفع التجارب

تم ذبح شبه التشبيه

قسم رابع ما يعذر قبوري يعبد غير الله

وهذا كثير فيه

يستغيث بغير الله ويروي البردة معه مثل ابن حجر وجماعته

قسم خامس يصرح برد الاحاديث

يعني الشافعي ايش يقول؟ يقول

يعني اذا بلغته الاحاديث لا يكون هناك عذر صح ولا لا

طيب يأتيك رجل كلبة يا اخي قل خبر الواحد هذا ما يقبل. علم ولا قارئ يقول خبر الواحد هذا لا يقبل

اذا لم يعوده القرآن قال به يقين لم يكن له اصل في القرآن

طيب يأتي للاحاديث ويراها ويراها تخالف مذهبه ويصرح يقول هذا الكلام يخالف مذهبنا يخالف القطعيات العقلية

ثم يدفع هذا اين؟ من اين اتي له بعذر هذا

والقسم السادس واللي هو اطين وعلى فكرة الناس الذين يجادل عنهم واجتمعت فيهم الستة

يعني حتى آآ بشرح جوهرة التوحيد ذكر ان يكفر مثبت العلو شسمه

يكفر مثبت العلو الذي يكون عالما

في روضة الطالبين قال الذي يقول يا ساكن العرش العبارة اللي موجودة في ابانة الاشعري يكون كافرا من عبارات الردة عنده

عمر يعني

القسم السادس الذي يقول انه هذا مذهب السلف

ومذهبنا مذهب الخلف وحنا اعلم من السلف

منهج السلف اسلم ومنهج الخلف احكم واعلم

اللي هو منو؟ مثل النووي

وصرح فيها مثل مثل ابن العربي قرطبي

القرطبي صرح فيها جهارا نهارا

وابن تيمية قال هذي مقدمة كفرية وعبارة الاغبياء

قال هذي مقدمة كفرية

وفي مكان اخر قال هذا كلام الزنادق

تقول انا اعلم من السلف

ثم إنك تجد هؤلاء يعني ومنهم مثلا حتى ابن العرب ايش قال ابن العربي في قانون التأويل؟ قال لا مدخل للنصوص في في مسار الصفات. لا مدخل مدخل للعقل فحسب

زيادة على هذا تجد هذا المعذور المسكين اللي كان يبحث عن الحق

خالف عقيدة السلف والصفات. وفي القدر وفي الايمان وقبوري ويرى البدعة الحسنة. يعني يا ليته مثل الشاطبي ومثل الطرطوشي. وغيره. ويكثر. ها؟ ويودع اهل السنة ويشنع عليهم كل هذا وهو يريد الحق

الظن بالله عز وجل

انا اقول ان الله عز وجل انزل القرآن وانزل سنة ويجي واحد طالب الحق ويطيح بالمصايب هذي كلها. مع سعة علمه

هذا غير معقول

فكثير من الناس اليوم يعني حقيقة هناك ظهرت فئة هي اقبح من الخوارج. يقول انظر ما دام تفرق بين اطلاق وتعيين فلا فلا فائدة من التكفير. لا غير صحيح. فيأتينا بحث السلف في الواقف. لا هناك فائدة

تخفى فعلا في بعض الاعصار دون بعض

تظهر لبعض الناس دون بعض

تعرف اثر حذيفة يجعل الناس لا يدريون ما صيام ولا صلاة ولا زكاة

هناك مسائل

مسائل تخفى على بعض الناس وتظهر لبعض الناس

في الحديث عهد باسلام وغيره في هناك مسائل هكذا حتى يبلغ الادلة

احمد قال هذا الان شديد

الان شديد

المسألة اللي يلوح بها الزنادقة دائما مسألة ابن مسعود مع المعوذتين. السعودية يقر انه النبي تكلم بهاتين

يقر تمام ولكن لا يراهما من القرآن. لماذا؟ لان النبي لم يلقنه اياهم ومع قربه منه

حصلت عنده شبهة واحيانا الانسان من سعة علمه ومن شدة قربه يصير يقدم على نفي امور من جهة الوثاقة وشدة القرب وهو صاحب النعلين والطهور كما حصل مع مع عمر في حادثة الاستئذان

يعني كيف هذه السنة تخفى علي انا يا عمر؟ مع كثرة جلوسي مع النبي

فلابد ان تأتوني ببينة مع هذا الشخص

وخفيت سبحان الله. الله عز وجل له حكمة

بعض الامور مشكلة

هناك شيء ظاهر وبعضهم يدور له عذر. هذا شيء ظاهر

عندنا اتماما لكلام الخفي والظاهر نص الشافعي رحمة الله عليه الذي

في العقيدة المنسوبة له ويبدو انها تجميع من كلامه. وفي كلام ابن ابي حاتم فيما رواه ابن ابي حاتم في اداب الشافعي ومناقبه كما ذكر ابن حجر في شرح البخاري لله اسماء وصفات

من ردها بعد بلوغ الحجة فهو كافر

اشوف انظر الشافعي يقول بعد بلوغ الحجة

هذا النخل للامام الشافعي

ليس معناها كل الاسماء والصفات خفية. كما نحن نعرف الرحمن وهم يكفرون بالرحمن

مثلا اسم الله ليس خفيا

وهذا اطلاق

هذا الاطلاق

يحاكمه ماذا

نصوص الشافعي الاخرى فقد قال لحفص الفرد كفرت بمجرد ان قال

القرآن مخلوق

قال له كفرت يعني مثل فلان

ولان الشافعي يرى ان هذه العبارة من الكفر الظاهر الذي ليس

وهذي كفرت هذي كلمة الشافعي لحفص. هذي من تيميلها وكلام غير جيد عليها في الفتاوى

لو كلام ممتاز عليها في دور تعارض العقل والنقل لما بين انه هذا للتجهم وكذا وكذا وهذا الظاهر له كلام جيد جدا ايظا عليها في النبوات وان البيهقي والعساكر حرفاء الاثر لكي لا يدخل اصحابهما فيه

اللي هم الاشاعرة

لانه يدخلون في كلام الشافعي

كلمة الشافعي هذه

كلمة

لله اسماء وصفات يعني التي مثلها قد يغفل

والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم

ان الصراف يقطع ايديهم؟ لأ. يعني الذي مثله يقطع

هذا معروف في اطلاقات الناس

الشافعي نفسه هو بين رحمه الله في الرسالة ان من العلم المستبين ما لا يخفى على احد ولا يعذر انسان غير مغلوب على عقله بجهله

ومنهما هو يكون ظاهر فعلا هناك صفات

هناك احاديث هناك امور

يا جهلة

كثير من المسلمين مرة لو نمشي راح تمر معانا اثار يجهلها بعض الناس. ايه

آآ العذر عذران

ومع التمكن من العلم لا يكون هناك

طيب

كلمة الشافعي هذه

توجهها مثل ما امة الدعوة وجهوا كلام ابن تيمية اللي من جرجيس يريد ان يعطل احكام التكفير فيه

انه ابن تيمية له كلام اخر قسم المسائل الى ظاهر وخفي والشافعي له كلام اخر قسم المسائل الى ظاهر وخفي وابن تيمية له تطبيقات كفر فيها اعيان لمجرد الوقوع في الكفر الظاهر مثل الرأي

والشافعي له تطبيقات كفر فيها بمجرد الوقوع في الظاهر كما حصل مع حفص الفرد

مثل ما سوى الامام المجدد مع نصوص ابن تيمية في مفيد ومستفيد تفعل هذا مع الشافعي

ولا تاخذ موقف من ابن تيمية مثل الجماعة اللي تتلكك هذي

ولا تاخذ موقف من الامام الشافعي ولا تروح تحاول تظعف حاجة الناس كانت ترويها ومتلقيتها بالقبول

ما تروح تكلمني بمخطوطات تسوي لي ابحاث غريبة عجيب

طيب بسم الله

سبعة وربع

يلاه خلينا قراءة الاثار المجلس القادم يلا. المجلس اللي يلي هذا بعده بقليل

لكن هذا المجلس سيكون مقتطع هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم