كلمة حول تكذيب أبي نضرة ...!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اهتدى بهد اما بعد افاده

في ذبعا تابعي وذبعا صحابي طيب ولا حول ولا قوه الا بالله الان ما ينشره بعض الناس يعني من يزعمون

انهم يردون على الرافضه ويردون على المنهج العباسي المنحرف ان ابا نظره التابعي ابا نظره

ابو نظره العبدي المنذر ابن مالك وهذه اشياء عصابر مشهور ان هذا كذاب ان هذا

الرجل كذاب هكذا يقولون كذاب ليه كذاب قالوا هو اللي روى روايته يقتلهما الطائفتين بالحق وفي روايه ثانيه من طريق

رجل قال الضحاك المشرقي وهذا كان قاتل مع الحسين طيب قالوا هذه الزياده هو ذكرها وما ذكرها

غيره في الحديث نفسه ونعم ذكرها شخص اخر لكن هم يقولون هذه زياده ما هل ذكرها هو ما ذكرها غيره طيب

وقال وجدنا روايه في تاريخ الطبري عن علي بن محمد المدائون لكن علي محمد المدائ

بالتاريخ عارف بايام الناس اللي هي كلمه الطبري انه يقول ان ابو نظره العبدي كان من ايش

كان من شيخ عه علي رضي الله عنه وانه خرج على ابن الاشعث على الحجاج مع ابن الاشعث

على الحجاج فكانوا اكتملت بعد مشيت علي وخرج على الحجاج وكذا وراوي زياده وهم يعظمون الحجاج طبعا فقالوا خلاص بس هذا

انسان مجرم وهذا انسان كذا ما اكتفوا وقالوا اصلا في كلام بعض العلماء تكلم فيه

وهم ما وهموه ما قالوا هذا الرجل توهم واهم قالوا كذاب قولا واحدا ايه ينصون

يقول هذا هو يكذب واثنوا هنا على البخاري انه كان صاحي ما خرج له مع البخاري استشهد به

لكن ان مسلم يعني الله يهديه مسلم او الله يتعفو عنه مسلم صدر منه هذا هذه هي

هذا الكلام هذا العبث الذي قالوه من البدايه وسبحان اما ما يتعلق بكون هذا الرجل من شيعه من

ما من الذي يذكر هذا الامر الذي يذكره علي بن محمد المدائ الطبر يرو انه واسطه واسطه اثنين ثم علي

محمد المداني ادرك حقبه ابو نظره لا لم ادرك واصلا هو يروي بواسطه واحيانا هذه الواسطه

يكون فيها كذاب ويكون فيها كذا ومجرد اخباري وقد لينه ابن عدي وثقه غيره لكن هم ان شاؤوا اخذوا وقصه الخارجي ابن

الاشعث ابو نظره كان راسا في قومه وعامه من تكلم عن فته من الاشعث لم يذكرهم

فذكره هنا في شيء من الغرابه لكن علي محمد من هذا هم دائما يقولون ان العباسيين

فعلوا والمؤرخين العباسيين فعلوا والعباسيون فعلوا عباسيون فعلوا علي بن محمد المدائ احد المؤرخين العباسيين هناك روايه انه دخل على المامون

فلعن بني اميه دخل على المامون فلعن بني اميه يعني هو اصلا متشيع فهذا الانسان لما ينسب شخصا للتشيع ما

ينبغي ان يعتد به خصوصا ان ابو نظره ما احد نسبه للتشيع غير هذا الشخص

ومما يدل على براءه ابي نظره من تهمه التشيع ان له روايه في فضائل الصحابه في

قصه عثمان مع المارقين عليها وفيها ذكر فضائل العثمان لهذا رويت في فضائل عثمان وانه روى خبرا ان ابو بكر اول من صلى وعمر

اول من دون الدواوين بل روى عن ابي سعيد الخدري كان في مصنف بن ابي شيبه انهم

سالوه عن علي والزبير والطلحه فقال سبقت لهم سوابق ثم خبطتهم فتنه او كما قال رضي

الله عنه فنكلوا امرهم الى الله يعني في امر الفتنه والاشكال حاصل الذي حصل بين

الصحبه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم بين الصحبه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم طيب فمنها هنا

الامر مستقر مستقر استقرارا تاما واما اذا كان يعني من شيعه علي يعني قاتل مع علي طيب من المستغرب ابو سعيد الخدري

نرد احاديثه ما هو في هذا الحديث يقول كان قاتل مع علي هو يعني كان تحت امره علي

مبايع لعلي يقول بالتربيع ف اما مساله الكلام فيه وامر حديثه وغير ذلك فالرجل كل الائمه وثقوه

سواء ان هناك كلمه لابن سعد في الطبقات ليس كل الائمه يحتجون به وفي سؤالات ابي عبيده الاجري

عن ابي داوود وهي سؤالات فيها كلام لكن هذه المره لعلها تشرح شيئا انه زعم ان ابن

عون غمسه وكيف غمسه روايه اوردها العقيلي في الضعفاء ان سليمان التيمي قال حدثني ابو نظره فقال له ابن عمر رايت ابا نظره

فقال رايته فما بس هذا كل الروايه والعقيله في الضعفاء اورده اوردها وما اورد غيرها فلهذا الناس ما اعتدوا بكلامه

لان هو يذكر كلام النقاد يذكر مناكر فلا ذكر كلام ناقد واضح ولا ذكر مناكر

وابن عدي قال ما وجدت له حديثا منكرا ابن حبان قال كان يخطئ فهم الان طيب هو كان يخطئ زاد

زياده من دون غيره فخلاص الزياده هذه لا تقبل فيقال لا لان ابن حبان في مشاهير

علماء الانصار قال ان هذا الرجل اصابه الفالج في اخر عمره فتغير حفظه فهذا تفسير

ابن حبان لقوله كان يخطئ اذا الخطا حصل بعد ما اصابه الفالج يقول طيب زياد ده هذه

بعد ما اصابها فج في الواقع هذه الزياده رواها عنه سته او سبعه رواها عنها عدد

كبير وقد خرجها مسلم فمسن لما يخرجها كانه يبين لك انها زياده قبل الاختلاط او قبل التغير

زياده على ذلك الراوي اذا اختلط ثم اذا اذا عفوا تغير ثم بعد ذلك لم يميز بين من روى عنه قبل الاختلاط ومن

روى عنه بعده ولم تذكر له مناكر بعد الاختلاط يعلم ان اختلاطه هذا ما اثر

بروايه شيئا او انه ما روى شيئا كثيرا من هذا وبعد الفاج نادرا ما يروى عن عن انسان

يعني صعوبه الدخول عليه اما هذا الخبر فرواه سته وسبعه وزياده التابعين على بعضهم البعض هذه من الزيادات المحتمله لان

الصحابه طريقه في التحديث انهم يحدثون بالحديث الواحد مره او مرتين وفي كل مره يزيدون شيئا قليلا فالناس يحتملون دليل

حديث ابي هريره في ولوغ الكلب زياده التتريب ما زادها الا من سيرين من دون

سبعه وثمان والناس قبلوها على خلاف زيادات المحدثين الاخرين في الطبقات الاخرى اذا زاد الواحد من دون الجماعه يقال الاكثر

اولى بالحفظ اما هنا فالمساله متعلقه بزيادات التابعين والرجل ملازم لابي سعيد الخدري طيب لنقل هذه الروايه اصل لا تصح

الروايه الثابته ان ابو سعيد الخدري يذكر حديث الخوارج ثم يفاخر ان انه قتلهم علي

بن ابي طال ويذكر قصه ذو الثديه ان له ثدي كثدي المراه ان له يد كث المراه وان عليا

قال ابحثوا عنه ف ما كذبت ولا كذبت وظهر تصديق هذا عليه طيب الان بارك الله فيكم

وهذه هي الروايه الثابته اللي في البخاري ايضا وحصل وهم مره لشيخ الاسلام عزى روايه ا

عزى روايه تقتله هؤلاء الطائفتين بالحق الصحيحين و وهذا النوع من الاوهام يقع لكثير من اهل

العلم خصوصا بسبب بعض كتب جمع بين الصحيحين وتجد هذا مثلا تجده في باب نسخ مثل احكام

وغيره تجد انه بعض اهل العلم يقع لهم مثل هذا الوهم انه يعزو حديثا فيه زياده في

احد الصحيحين للصحيحين والحديثان هم فعلا في الصحيحين لكن في زياده في لفظه هي لا

وجود لها في ا في احد الصحيحين طيب اين كنا نعم هذه الروايه ثابته ولا اظنهم يطعنون فيها

طيب اللي هي روايه ابو سلمه وغيره وضحاك الفهري رو عن ابي سعيد الخدري القصه قصه

السديه طيب ابو سعيد الخدري لماذا يقول نحن قتلناهم واهل العراق قتلوه لماذا يؤكد على هذا المعنى احسبهم في ذهنك ولما وما

فائت علامه الثديه ولماذا حرصوا على ان تظهر هذه العلامه وعلى فكره مما يدل حتى على بعد بنظره عن

التشيع انه روى عن عمار روايه ان قالوا له مسيركم هذا عندكم في عهد عن رسول الله قال

لم يعهد الينا عهد غير الذي للناس فهذا الدليل انه هذا يعني الان نفرض انه شيعي

يلا قلنا انه ين عقليه الشيعه القدامى ما هي مثل عقليه الشيعه المتاخرين يقول لك اصلا هو اجتهاد

الحرب هذه كلها كانت نظر واجتهاد وما هي مساله يعني يعني يقول لك فتنه وامرهم الى الله وما

عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء ويحكي ان عثمان يعني سبحان الله

اقام الحجه على هؤلاء فيعني اذا كل شيعه كذا انتهى الموضوع الحمد لله مساء سهل

طيب الخوارج الحين يخرجون وركز بهذا المعنى الخوارج حين يخرجون وركز بهذا الخارجي يخرج على من يخرج على

امام عدل صح يخرج على رجل عقدت امامته صحت امامته فيخرج عليه لهذا اخص اسمائهم

الخوارج مو المكفره الخوارج يعني ايش يعني يخرجون حتى في الحديث يخرجون على امتي على حين

فرقه من الناس على حين فتره يخرجون يخرجون فهم يحلون من عقد اللي هي البيعه يحلونها

البيعه المعقوده ينقضونها صح ولا لا طيب وبتاويل معين حتى يختلفوا عن الباقيه على تقسيمات اهل العلم بين الباقيه والخوارج

تمام طيب هم خرجوا على من وقاتلوا من خرجوا على علي وقاتلوا علي اذا معناه ان

امامه علي منعقده من هنا الاساس صحيح لهذا كان علي كان علي وكان ابو سعيد

حريصين على ان يذكروا لل ان يذكروا للناس العلامه التي قال لهم عنها النبي صلى الله

عليه وسلم لان هذه حجه ان هؤلاء هم الخوارج مو اي فئه متمرده لا هم الخوارج اللي وصفهم

النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج فهم خرجوا على امام لهذا جاءت اولى الطائفتين بالحق معناه

موجود في الخبر الاخر اصلا ولو فرضنا انها لا تصح يعني لو فرضنا انها لا تصح فيرجع الامر الى توهم الراوي لا ان

تكذبه وتسقط رواياته والله رواياته عليها الصدق يعني استقريتها ابد ما فيها شيء عامتها فيها شواهد وعامتها كذا

ها فعادي يقول الراوي يعني لو انت مثلا تقول هذا الرجل لما كبر واصابه ما اصابه لو

تريد يعني واصابه ما اصابه توهم وهذا حاصل في عموم الاحاديث كثير من رواه الثقات يقع

لهم توهمات في بعض الالفاظ في شيء اسمه الزياده الشاذه في شي موجود في علم مصطلح حديث بدلا من ان تشكك براو

العامه والثقوه وتتمه بالكذب يعني هو حتى لما غمز غمزا قيل يخطئ ما قيل كذاب

لانه معروف انه ما هو كذاب وتطلع اهل الحديث انهم حمقى يعني كيف انهم اتفقوا على توثيق راوح

من قدح فيه قدح فيه قدحا يسيرا اتفقوا على توثيق راو هذا الراوي كذاب ظاهر الكذب

اذا انت تالف مصطلح حديث جديد وطلع علماء الحديث ما يفهمون شيء دراويش هذا خطير هذا من اهم من اخطر الامور في

هذا المنهج هذا من اخطر الامور في هذا المنهج وتجده بعدها يعتمد كلام المحدثين متى

محتاج اليه يعني على فكره في منهجيه مثلا تجدها عن طالحي الشبهات من منصرين من رافضه من

ملاحده من غيره من غيره من غيره كلام العلماء اللي ما هو حجه او منهج العلماء

يستفيد منه ينقله من باب ايش؟ من باب ان يعني الزمك بعلمائك والا هؤلاء ان لا

اراهم شيئا لكن في نفس الوقت تراه في سياقات معينه هؤلاء يظهر لك انه كانه خلاص هو مؤمن

بالسن ويقول لك يعني يعطيك اياها البخاري اثنان وعلى فكره البخاري استشهد بابي نظره في الرفع اليدين وغيره

فما النقاد كيف يعني ما كشف راو كذاب مثل هذا بل حتى زياده لمثل هذه لماذا لم يتكلموا

فيها لماذا لم يحرصوا على وهي زياده لها اهميتها لانهم يفهمون خارجي يعني خرج على امام عاد

بعدها صار الخوارج يخرجون على الاماميخرج وتبلور مذهبهم صاروا يكفر وصاروا يخرجون حتى على حتى لو خرجوا على انسان يعني على

رجل سوء او حتى على رجل كافر هو منهجهم هذا انه اصلا حتى لو كان الانسان الذين

عدلا سيكفرون وسيخرجون عليه ولهذا يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثار لكن هذه خارجتهم الاولى اللي هو

النموذج المعياري اللي راح تقيس عليه الامه لاحقا على علي رضي الله عنه نعم طبعا انا اعرف انه الكلام هذا ما

هذا الكلام سيؤخذ مبتورا لكن هو هذا على التنبيه اختصار الكلام ا استقراء لروايات ابي نظره دل ان ما هو

المتشيع غالبا ولاه متشيع من الاساس ولا من ذكره وقول علي بن محمد المداني انه من

شيعه علي قد يكون من تزيد هؤلاء العباسيين انهم يزيدون الشيعه والرجل كان يلعن بني اميه وغير ذلك وبنظره

كان شخصيه معروفه ولها مكانه فعادي يزيد يزيد معاهم ا ويحاول يكثر قدر المستطاع الشخصيات اللي

خرجت على ابن الاشعث لا خرجت على الحجاج عادي نفس طريقهكم بالتفكير ها الامر الثالث الزياده ما فيها شيء ولا يمكن ان

تعل بقول ابن حبان انه كان يخطئ ولا حتى بغمث بن عون له لان حتى الغمز ممكن يحمل

على الاختلاط ومعروف ان نصوص جرح التعديل يحمل بعضها على بعض وهذا العلم عامه وهذا

الراوي عامه الناس وثقوه الامر الثالث ان الزياده هذه وقعت ام لم تقع فهي ثابته

فمعناها ثابت وهم فاتهم امرا ابو سعيد الخدري في كما هو ظاهر في الروايه وكما ان

يعني كان يتوقف في امر طلحه والزبير وغيره وغيره وله دفاع عن معاويه الا انه كان مع

علي وفي جيش علي وهذه مثلات تحتاج الى وقفه والى نظر والى بدا الحديه اللي في اذهان الناس هذه

وحتى صلاه الحسن عليه تدل هو اوصى ان الحسن يصلي عليه والحسن صلى هذه بعد فائده

صلاه الحسن عليه واستجابه الحسن يدل انه ليس ممن خرج الاشعث لان الحسن كان يهجر

الناس اللي طلعوا بقصه ابن الاشعث ويراهم انهم عرضوا الناس الهلكه وهذا تجد في كتاب

في بعض كتب النبي الدنيا انه كان رجل كل خرج مع ابن الاشعث فكان الحسن كلما ذكره

مزق فالحسن كان عنده مشكله مع الناس ولوا انهم عرضوا الناس الهلكه وابو نظره اصلا ابو نظره

ابو نظره سيد قومه يعني خروجه يعني خروج قومه معه فمثل مع ذلك العلاقه بينه وبين الحسن

البصري كانت على وئام فهذا يدل على ان المعلومه المذكوره في هذا خطر من تاريخ

الطبري فيها نظر معلومات علي بن محمد المدائ فيها نظر الله المستعان ا فائده متممه كنت اريد ان اذكرها ونسيتها

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهي اننا اذا اخذنا قاعده ان لن نقبل روايه الكوفيين والعراقيين في فضائل اهل

البيت حتى ولو كانوا ثقات فهذه القاعده ينبغي ان يقابلها قاعده اخرى الا تقبل بالفضائل الشاميين في فضاء

روايات الشاميين في فضائل معاويه ويزيد و وعثمان تقول في احاديث في احاديث من اهم

الحديث دائما يزلون به في مساله اول جيش من امتي يغزون مدينه هرقل مغفور لهم جيش اول جيش منت يرثون

البحر مغفورا لهم هذا الحديث واللي اسسو هذا الحديث شامي اسناده شامي ومع معلوم ان

الشام هم شيعه الامويين مثل ما اهل العراق هم شيعه الهاشميين فانت اذا اردت خلاص صار عندك منهج

انت شايف المحدثين ذول دراويش ما عاد يفهمون شيء وضحكوا عليهم الشيء طيب مثل ما

مثل ما اهل الش مثل ما اهل العراق يكذبون في فضل اهل البيت ولا تعتمد روايتهم يجوز

يكذب الطرف الاخر في فضائل في فضائل الامور ولا وهو احتكم للروايات اللي خارج القطرين

خارج الشام وخارج العراق وانسج صوتيه في فضائل علي بن ابي طالب اللي وارده من طريق

المدنيين والحجازيين وغيره عشان ها اخلص القصه تماما ها يعني فقط عشان تفهم انك جاي تستدرك على

الناس من بعد 1000 سنه وانت ما ت يعني وتنظر المنهج من هذه الجهه فقط ويا رييت

يا اخوان توزمونهم هذا الانسان ترى هذا الانسان متين ما لن يستطيعوا الخروج منه واذكر والله اعلم قديما رايت رجل يعني فيه

نفس التشيع قديما كان يلمس بهذا الحديث بسبب انه من روايه اهل الشام اذكر والله اعلم يعني عهدي قديم 15 سنه 16 سنه ان لم تخوني الذاكره الس