شرح نقض الدارمي على المريسي [ 16 - 23 ] الكلام في الإضافات إلى الله عزوجل

والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه فهذا مجلس جديد في

بن سعيد على بشر المريسي العنيد فيما افترى على الله في علم التوحيد والان س

يتكلم المصنف على قاعده في الاضافات وهي القاعده المعروف انه اذا اضيف لله تبارك وتعالى شيء

يقوم مائه مثل البيت الناقه بيت الله ناقه الله فهذا هذه الثمره اضاف التحريف يعني اضافه

مخلوق الى خالقه اضيف الى الخالق لشرفه واما اذا اضيف لله تبارك وتعالى شيء لا

يقوم بذاته مثل كلام العلم علم الله كلام الله فهذه اضافه الى موقف وهذه القاعده حتى فيما نعلمه من المخلوقين

هذا الوقت بيت فلان يعني فلان يملكه ولكن لو قلت مثلا علم فلان او كذا من

الصفات التي تقوم به فهذه صفته مشاكسه الجمعيه تقع في كونه يقيسون الكلام على هذا

فهذه المشاكسه مكشوفه وس يكتبها المصنف بشكل جيد جدا ولكن نتذكر دائما عن مشاكسات الجهميه ليس

ماخذها لغويا وانما ماخذها فلسفيا مصفى او عقدي بمعنى انهم يعتقدون ان هذه الصفات تفيد التشبيه فلما كانت تفيد

التشبيه تمثلوا لها الحيله اللغويه للخروج من اثباتها قال رحمه الله ودعى المعارضه ايضا ان بعض

علماء ه وزعمائه قال ان كلام الله مواهب اليه كما اضيف اليها روح الله الله وخلق

الله وهذا من قديم حجه الجهميه وليس من حجج الواقفه يكشف المعارض عن اسم هذا العالم الذي قال

انه لا يكفيه الا عندهم كبير وانه لا يقاس الله وبيت الله عبد الله المجلس السمات

المخلوقات القائمات المستقلات بانفسهم اللاتي كن بكلام الله وامره لم يخرج شيء منها من الله كل الكلام الذي خرج منه يعني

لاحظت تناقض المصنفه هنا يعني هو يميل الى مثلا بال واقفه عفوا معترض انه لا يقال

مخلوق ولا غير مخلوق ثم يحتج على المخلوقين يقول الكلام والله مثل بيت الله طيب بيت الله

خلق من خلقه طبعا نعيد اضافه شيء قائم بذاته لذات الله عز وجل هذه اضافه التشريف اما اضافه شيء لا

يقوموا بذاته هذه اضافه الصفه الى الموصوف الثلاثه العمليه علما يمشي فهو الان مصنف هذا معنى كلام فانا اضافه

التشريق تختلف عن اضافه الصفه الى الموصوف هذه عليها قاعده وضعف التامين في التجاريه والمعترف المعترض والمردود عليه المصنفه

وحبنا الذي تناقض المعترض والان مصنف سيعرضون باذن الله يعتبر كتاب لان هذا المخلوق يعني ان هذا المخلوق قائم بنفسه

وعينه وحياته وجسمه لا يشك احد في شيء منها انه غير الله وانه ليس شيء منها لله

صفه والقران الكلام الذي خرج منه به تكلم لم يكن بنفسه جسمها غير الله قائما يحس

ولهذا يعقلون هذا لما قالوا طيب انني انا الله من قالها المثال ما الذي س معهم وسلام قوات الله

وسلامه عليه ما الذي كلمه قالوا هذا كلام خلقه الله في المخلوقه في الشجره تلاحظ هم انفسهم

يعقلون ان هذا الكلام لا يمكن ان يقوم قياما ذاتي او يحس حين تقيمها القراء القراءه والفن

فاذا زالت عنها القراءه خفي فلم يحس منه بشيء فلم يكن له عين الا ان يبين بكتاب

يكتب فبين روح الله وبيت الله عبد الله والقران الذي هو كلام الله الخارج من ذاته

بون بعيد لقيمه قلت ايها المعارض كلام الواقفه بدءا ثم فزعت منه الى افحص كلام

الجهميه انه ك عبد الله وبيت الله هذا يذكر الشوكاني محمد بن علي الشوكاني الشهير

الرجل الشهير تصانيفه الفقهيه و ب بدعو اه اتباع الدليل ومخالفه ال ال المذاهب ال المخالفه ما ما

ما يخالف المذهب من الدليل وهو كان نشا نشاه يديه ثم تمرد على الجديه في كتابه في

عده كتب من اشهرها السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار احداث الاثار على مكتب الفيديه يعني هو جعل عليه خيره جرارا وقد

امتحن امتحانا شديدا بسبب هذا وكانت له كلمات جيده في باب توحيد الالهيه وكان له

مدح جيد حتى انه الامام المجدد لما توفي هو معاصر تقريبا للامام المجدد محمد بن

عبد الوهاب رحمه الله عليه الا ان الشوك ان كله سقط ات عقديه عظيمه من اهمها ما

يتعلق بجنوب الصحابه جراته على معامل اب سفيان ليس الذي في النيل وبعضهم شيء يكون

فيه فحسب وانما ايضا الذي في اه كنت به الاخرى مثل وبالغ من غيره وهو له قاعده من

الصحابه ليسوا كلهم عدولا اه يعني وهذه البقاله الجديه العنيفه فيه منافع الاقوال التي وقع فيها هذا الانسان

قول الواقف انه يميل الى الوقف ولا الطرف في المسائل العقديه على العموم يعني هذا الرجل بعض ال بعض

الناس يعني حريصين في تدريباته في الوقت الذي تشهد فيه الكثير من الناس والصحابه والتابعين وكثير من علماء السلف يعني لهذا

انا عرفت له بنوع خفف من الحديث ثم ادخال الشوكاني هذا الكلام هو لما جاء الى مساله الحلف بالقران

قال لكن لما تقول له كفاره يعني انه مخلوق لانه الحلف بالمخلوق هو ما في كفاره

اليمين بالمخلوق ما راح ينتهي المقال في الجهميه تلاحظ القصه وشيء وانا واقف ي يعني انا لا

اقول مخلوق ولا غير مخلوق الام عليه العلاقه رايك الله المستعان قال تم ادخال الحد على تعطيل ما سواها من

الصفات انما تقول الواقف ان القران كلام الله ولا تقول مخلوق ولا غير مخلوق ثم لا يعرضون لها انهم لا

يعرفون لهذه ال حول التي عرضت لها واحتجت بها ولذلك قلنا انك مستتر بالوقف مناف عن

التجمع حتى مكان من كتابك ولو لم يكن الا تشبيهك اياه بيت الله وعبد الله و بقولك انه غير الله

وانه مفعول وان من قال غير مخلوق فهو كافر عندك اكتفينا بهذا دون ما سواه

ثم تعلقت بعده بالوقف مستترا به على التجاوب تتقدم الى هؤلاء برج لو تتاخر عنهم

الان لماذا الله يبارك فيك ما الذي حصل يعني ولهذا محمد بن شجاع او تلميذه هذا يعني افتتحوا بقول الواقفه

لانه كما تعلمون حصلت نحنا ابتداها الماموم اللي هو ابن هارون الرشيد محنه القول بخلق القران ان تحل بها علماء

اهل السنه توفي المامون قبل ان يكمل قبل ان يمتحن احمد بشكل مباشر اخذوا بعدها

اخوه المعتصم اخذ الراء بعدها اخوه المعتقل المعتصم المعتصمين هو الذي مثلا هو الذي جلد

الامام احمد معده ثم بعدها توفي مع تصرف استلم الرايه الواثق وكان تاره ينشط وتاره يضعف اللي هو ايضا الواثق

هو ابن فلما مات المعتق جاء المتوكل اللي هو ايضا اه عفوا بعد ما جاء المتوكل جعفر

اللي هو ابن المعتصر ايضا واخذ واثق وكان الفنيه ورفع المحنه لما رفع نحن العلماء بعد الضغط هذا السنوات هذه

علماء قويه جانب وهم يرتفع الامام احمد صار الائمه اظهر كل ما في جعبتهم من الحجاج على ابطاء

قول بان القران مخلوق فصار اي عام مستقله القران مخلوق الكافر لكل العلماء اوضح الامر واذار كثيرا لما

قرانا في كتاب السنه فالجمعيه الان يريدون حيله يرجعوا المشهد ولكن كيف يعني قال القران مخلوق انتهى

الموضوع الناس كلها كافه وكانت لا نطلع مذهب الامام احمد اعترفت التجار ان لا اقول مخلوقه لها

المخلوق هذا كلام الله مخلوق الله فالشاهد ثم بعد ذلك يبدا يرجع شيئا فشيئا الناس

الاخر القران هو الله لغير الله بدو يرجع المذهب القول القران مخلوق واحده واحد هو هذا المقصود هذا اللي ايضا يفعله

المعتدل اللي فعله الوقف لماذا قالوا اليه لنصره الناس يقرها المخلوق لانه الناس يعني هذا القول عرفت

حتى العامه انه قول باطل لانه ارتبط به حد السياسي وهو امتحان العلماء وفاه يستثني ان يتنبهوا اهل الباطل دائما

لهم حين اهل الباطل ليست دائما الاهل البعض الاخر فيه من ها الكلام الاحداث لانه لو كان اول ما يحدث

يكتفوا ثم بعد ذلك ياتيك بالمقاله على وجهها وكذلك تاولت في العرش عمره تحتاج الحمد الواقعه مره الجهميه

كانك تلائم الصبيان وتخاطبه وكذلك تاتي في العراق كما تاول جهم بن صفوان وكانت ان

بعض علماء وزعماء كولو تصرف باسمه ان تفسير قوله الرحمن على العرش استوى استولى عليه

ترى ما بين ظهر كان هذا ال وهذا التفسير احد العلماء ولا يدري من حولك انه احد

السفهاء قد خسرنا هذا اليوم وهذا الى اليوم يستخدم وقال العلماء واختار العلماء كثير من

العلماء قالوا بهذا ال اه و انت ما تفهم من العلماء اللهم لا لا حتى نعرفهم

من جميع والله المفتاح حتى من ضمن اللقاء في يعني الاحباش الشيخ عبد الله الهرري الحبشي اللي هو رجل

اثيوبيا حق ابدعوا في لبنان وهذه الفرقه من من اشد الفرق على اهل السنه ومن اشد

تعصبا ومناشده خلال ايضا انهم يعني سبحان الله يعني قتلوا رحمه الله عليه سامه في الصحف صاحب كتاب في

علوم الله ولهم النفوذ في لبنان كانوا مفت حاليا منهم ولهم والفوز في عموم يعني

والاحباش الشيخ عبد الله الحبشي معروف في اخر نسبه العبده استدلوا بكلام يقول قائل الحافظ الابد لي

انت على باله الحافظ عبد الهادي وسته بالمائه العربيه قصر وقال الحافظ العبدلي هو رجل

وبين انك فيه استحاله هذا المذهب وبعده من الحق والمعقول فاكشف الراس هذا المفسر حتى

نعرفه من العلماء هو ام ام من السفراء فان كلا تاثره الاعلى مارس او عمان

والعدل من المريسي صاحب هذا المذهب ان ويدعى توحيد الله بمثل هذا المذهب يوم اشباه وقد عقد جميع صفات الواحد الاحد

فادعى في قياس مذهبه ان واحده الذي وحده المجد المنقوص المشروع بخصوص لا يتم ما حدا نيته الاب مخلوق ولا

يستغني المخلوق من الكلام والعلم والجسم الله اكبر يعني هذه المساله اللي هم وانهار بانها

يعني انهم يقولون اذا اثبتنا لله صفات فمعناته الله مفتقر شبهه الفلاسفه ما قلنا لا يكمل الا بغيره

طيب العلم صفته اخرى انت لما تقول العلم وخلق الكلام مخلوق اذا فعلا جعلته بدايه الكلام كلام ولا بشيء

منفصل عنه مخلوقات الثاني وين كان ما الموحد الصادق في توحيد الذي يوحد الله بكماله بجميع صفاته بعلمه

و كلامه و قبضه وبسطه وهبوطه وارتفاعه الغني عن جميع خلقه بجميع صفاته من النفس

والوجه والسمع والبصر واليدين والعلم والكلام القدره والمشيئه والسلطان القابض الباسط المؤذن مثل الحي يوم الفعال لما

يشاء وهو اكبر هذا الى التوحيد اقرب من هذا الذي يوحد الى المخرجات طبعا ويقول

كلا التوحيد اخره يعني التوحيد اخر هم من كفر اقرب كلمه اقرب في العربيه مهده اما تستخدم على اه

مخالفه الشيء تستخدم اقرب احيانا على المتلبس بحقيقه الشيخ في المعاني لا تختلف اولى الطائفتين بالحق

الاقرب اولى الطائفتين يعني اقرب الطائفتين لانه صار جدال طويل على كلمه الثالثه هي اقرب الناس السنه خبر

المعركه المتاح الان في ضمن هذا السياق في ضمن هذا السياق هل يعتبر الاشعري موحده

وهل يؤمن بهذا الناخب لتخفف الخلاف مع الاخيره من تفاهم القصه لما تفتح كتاب التوحيد من

صحيح البخاري راح تجد كل الصفات كل ما يخالف فيه الاشاعره ان الخلاف معها التوحيد

طيب لما تفتح الله يحفظك باري في كتاب التوحيد لابن خزيمه كل الصفات الخلاف معه

اي توحيد المصنفه هنا يعرف التوحيد التوحيد لابن منده هذا الخلاف مع المعنيين في التوحيد

نحنا كل خلاف في التوحيد لا خلاف كفروا هذه وبدنا وبدنا يكون ما يعرفه مثال الامام ومساء القدر

بين الصحابه التوحيد التوحيد بعض افراد توحيد اللي ممكن يكون فيها خلاف التوحيد في هذا الدين

طبعا ولكن المليشيات من هذا التوحيد ان ستعبر النموذج التاريخي الشهير دوله الموحدين لما جاء لما اعتبرت

هذا التوحيد اقرب من هذا الذي يوحد الى مخرج من منقوصا مخصوصه لو كان عبدا على

هذه الصفه لم يكن النساء الت مرتين فكيف يكون مثل الغذاء العالمي تعالى الله عن

واحتج المعارض ايضا مذهب الجهميه وليست هذه منحه الواقفه فقال تقولون يا رب القران بناء كذا وكذا ان يصلي احد للقران

كما يصلي لله يعني ان كان مخلوق مربوب فيقال لهذا التاء الحائر الذي لا يدري ما

ينطق به لسانه انه لا يصلي للقران ولكن مصلى به لله الواحد الذي هذا القران كلامه

وصفته الله حياه الله ليرد عليه هذا الاعتراض علم الله انت ليش موضوع القران بالذات

لانه مقتضى منهم ويعطيه الله كما ان علمه وقدر وقدرته وسلطانه وعزه وجلاله لا يصلي

شيء منها مقصود بالصلاه اليها وحدها ولكن يصلي للواحد الاحد الذي هو الى واحد بجميع

صفاته من العلم والكلام والملك والقدره وغيرها فاق له ان لك العقل مع هذا الاحتجاج والخرافات رايت كان عرضت بالقران

انه مخلوق مربوب بما انه قد قال بعض الناس يا رب القران فجعلته مخلوقا لذلك

فقد قال الله تعالى سبحان ربك رب العزه عما يصفون طبعا على عزه الله بقوله رب

العزه كما حكمت على القران ويهك انما قوله رب العزه العزه وكذلك وكذلك ذو الكلام

كقوله على ان رب القران كلامه السلف وروي عن ابن عباس ففي كراهيتها قال القران

من خلق الله القران كلام الله وليس الاربع اثر اسناده ضعف ولكنه اعتمدوا في الربع

الجميع ومما يدل على اعتقاد هذا المعارض راي الجهميه لراي الواقفه ومنافاته ومناقشته واحتجاجه عن غير الواقع وانه اظهر بلسانه

الانكار على الفريقين جميعا على من يكون مخلوق او غير مخلوق توجيها منه ونوابه العامه ثم لم يكثر الطعن على ما قال مخلوف

كما اطلقت الطعن على من قال غير مخلوق حتى جاوز فيه من الحد والمقدار ما نسبه فيه

الى الكفر البين والبدعه الطاهر والضلاله والجهل وقله العلم والتمييز وسوء الديانه وسوء مراقبه الله

وسوء مراقبه الله وانهم في قولهم غير مخلوق مطيعون للشيطان وجنوده يقدمون بين يدي الله ورسوله نشهد عليهم بالكفر ان

قالوا القران غير مخلوق ولم ينسى ناحيه الغاء السنه ولم ينس ومن قال مخلوق الى جزء من الف جزء

مما نسب اليه الذين خالفوا حتى بلغ من شده طعمه عليهم الراوي عن ابي يوسف من روايات من الثلج ولم يسمعه بزعمه

من من التاجيل انه لا يصلى خلف من القران غير فلوس مع هذا المعارض من ابي يوسف نفسه لم

تكن له بحجه وجر الى ابي يوسف بها فضيحه اجتهاد اجتهاد هذا المعارض بالطعن على من

يقول غير مخلوق وصفحه عن من يقول مخلوق فهذا يدل منه على اسوء الريبه واقبح منه

وان الم البهو او ميله ميله الى من يصف عنه مما يدل على ان احتجاجه فيه بالمقلوب بين

المتهمين في دين الله تعالى مثل المدرسي والمهني السجون وراءه اه يعني الاتهام بالفساد يدل على النتيجه

لدى ال على الفساد باطله وابو يوسف نبهنا لكل ال احنا يذهبون له نقل هذا الخلاف هذا انا انه اصلا المرجع

وليس له احاديث الكتب السته لانه كان لا يرى القول اه كان مرجئا ولكنه كان مخالفا

لصاحبه ابي حنيفه بالقران وفي السيف كما هو معروف وقرانا انكاره على ابي حنيفه و غير ذلك و معقوله

احسن من ابي حنيفه حاله الا ان ايضا اخذ طيب مثل المريكي بالرياض قال والله هو الحسن بن زياد اللؤلؤي

ام ام هذا احد الاحناف احد ابي حنيفه وهو ايضا كان رجلا طبعا لا ادري وجهني ام

لا لكنه كان متهم بالكذب وكان مشهور ب اكل اموال اليتامى الصلاه يعني حتى ان يزيد بن هارون وهو من ائمتنا

المتسامحين حتى انه روي عن ابي حنيفه لما سئل عن حسن بن زياد اللؤلؤي يقال او

مثل من هون وكان وكان يسميه الطاغوت والجبت والطاغوت هو الثاني الحسن بن زياد اللؤلؤي هذا الان من الذهب

والتجاهل الامام لا لا هي محمد سعيد في ثنائه على هذا الرجل يعني ورجل مهتوك كمان يكون مصنف اه واتهم يعني

بال كده يوم دعوه يرفع في الوقت اللي يجرح فيه اهل السنه على اتفه الاسباب او على هاتفها

الاعتراضات او قال فاين هو من الزهري والثوري والاوزاعي ومالك بن انس وشعبه ومع من المبارك اوكيه

ونظرائهم واين هو من كان في اخر يعني زمانه مثل احمد بن حنبل وابن نمير

وابن ابي شيبه وابن ابي شيبه وابو بكر وعثمان المصنفه هو عثمان عندي واحد وابي عبيد ونظرائهم ان كان متبعا مستقيم

الطريقه ولكن لا يمكنهم عن احد منهم في مذهبه ولا ممكن طيب ما الذي جعلها اولا

اولا بالحق من الاخرين التي يعني الناس يرون احاديث الاحكام ويصفونها وعموم الدين منطلق هؤلاء

اخرين هؤلاء ولا حديث هذا هذا هذا هذا اول قريبا وذلك لان هؤلاء الطبقه ال اقدم الثوري

الاسبق هذه البدع كلها اه يعني البدايه كانت في وقت يعني لم يمكنها التالق ولا وانما يتعلق

بال مغمورين الموزين يعني لم يمكنوا التالق لهؤلاء المشهورين كما يروى جلالته على الناس بالرياض الذين لا قبولهم ولا

عداله الاسلام ثمت قلت ايها المعارضه الرسميه في ن في الكلام عن الله تعالى لما ادعيت ان

الله قد نسب الكلام من الجبال والشجر والشمس والقمر ا شبهت الله تعالى في كلامه

والجبال والشجر والشمس والقمر التي لا تقدر على الكلام ولا لها اسماء ولا اقصى وهذا من اعظم حجج الجهميه يجعلون الله

الحي القيوم المتكلمه من كلام السميع البصير رقابه الباص والحجاره والجبال والتلال الصم والبكم التي ليس لها كلام ولا ولا اب صار يقول لك

ليش الله عز وجل ان عن او كرها قالتا طيب انت على اختلف الكلام عنها

ممكن تتكلم ولكن لا تبقى هناك الكلام ابتداء بقيام بعض الصفات النبي صلى الله عليه

وسلم قال اه اخذ جبل يحبنا ونحبه انت حقيقه كيف فقال كما يجوز عندنا في المجال ان ينسب

الكلام لاهالي الاشياء الصم والبكم فكذلك يجوز في المجاز ان ينسب الكلام الى الله من غير ان يقدر الله على الكلام

هي نفس القصه هي نفس القصه باستمرار يهرب من الله عز وجل بالكائنات الحيه الكامله

الاك قدره الجبال والشجر والشمس والقمر فهل من شيء اشبه بالكفر البيئي من هذا الملعب بل هو الكفر صراحه ان يكون منزله

كلام الله تعالى عندهم الكلام الجبال والشجر والحجر الشمس والقمر والاشياء المخلوقه البينه هذا كلام ليس له نظام ولا

هو من مذاهب الاسلام ولا يحتاج الى نقيضه من الثلاث لان مع كل كلمه منها نقيض

نقيضها من نفس كلام المعارضه ومن ادعى ان كلام الله والقران الى الله كبيت الله وبروح الله وك عبد

الله او او شبه او تبدا في كلام الجبال والشجر فقد صرح بان كما قال الوحيد ان هذا الا قول البشر بما

ان الله لم يخلق لنفسه كلامه يدعو الى الله والى توحيده وقاعد فاما ان يكون

المتكلم به الله بالله عندكم فهو كلام نفسه بحقيقه منه منه خرج ولا يجهل ذو عقل

انه لا يخرج من الله كلام مخلوق واما ان يكون المتكلم به عندكم غير الله

ثم اضافه كذبا وزورا وبهتانا الى الله فهذا المتكلم به المضيف الى الله كذاب المفترض كافر بالله اذ يكون اني انا الله

العام او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني او يقول موسى ان اربك

شيئا من هذا او قاله غير الله فهو كافر ك فرعون الذي قال انا ربكم الاعلى

لا يستحق قائل هذا ان يجعل قوله قرانا يضاف الى الله ويقام به دين الله هذا هذا

وضع من الشمس واضع منها الا عند كل مجلس سبحان الله مذهب الجهميه انت في النهايه

الى مذهب وحده الوجود وكل كلام في وجود كل ما علينا جماعه ابن عربي والع في في الترم الثاني

ترسيخ الفكر التاني وغيرهم وابن الفارض هؤلاء كلهم والخلفيه الجهميه حتى التنافر واحد من جماعه

العربي في النهايه يطلعوا انا في شيء صار القول انه كل شيء هو الله العقيد وحده وجود العقيده الهندوس

والطاويه والبوذيه انه كل شيء هو الله نحن مجرد صور عن هذه الحقيقه الكبرى يقول اقول لك ان فرعون ويكفر فرعون بالضبط

انه خفف من الثلث يعني هذا فعلا هذه الفكره يعني هذا مشكله فرعون والكفر اللي وقع فيه

فرق انه والله مستقبل هذا اشياء كبيره على ابن عربي الطابعه الكثيرون يحاولون الدفاع عنها الله

قال ولو لم يوضع هذا المعارض هذا الكلام ولم ينشره في الناس لم نتعرض لمناقضته

وادخال على مع انها لم نقصد بالنقض اليه ولكن ولكن الى ضعفاء من بين الرؤساء ما

بين العرب الذين لا علم لهم بهذا المذهب سمعوا به منه ولم يسمعوا ضد كلامه من كلام

اهل السنه واحتجاجهم فيصل ونبه لا يعتدون بضده وما ينتظر عليه فلو انه الف لهم كتب

في معالم دينهم من نحو الوضوء والصلاه والزكاه ونحوها كان اولى به واسلم لدينه وان في وان فعل من حواليه من المسلمين غير

اني اظن استمر هذا راي قديما وكان يجيش في صدره ولا يمكن حثهم باظهاره فيما بلغني مره فانكرها عليه

علمائها وفقهائها و استتابوه منها كتابه وعهدهم ان لا يعود في شيء منه ثم عيل صبره

بعد وفاه هؤلاء العلماء حتى عرف بما في صدره فافتضح وفضلوا ظل وجهه فلم يعقد وهو في ذلك معجب بالاصابه

غافل اما عليه في ذلك والعار والنقد من كتاب الله و اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ومذاهب الصالحين

طبعا تلاحظ هذه القضيه يعني الامثله بعض الناس اللي لما يكون في مجتمع معين وتكون لهم وقاله فاذا خرج بها

فاذا فرح بها بعض حلفاءه تتبرع وقال افترى عليه كذب انا لا اقول بهذا ف اذا تغيرت بيئته او تغيير واذا

بصاحبنا يقوم بهذا مثل هذا اللي كان عندنا عبد الله السيده انه اللي يخلي تجاوزت ان المراه في الدور

والتجويد البناء وهناك المفتري الكذاب راح بريطانيا كثيره كتاب كل وحده اه طبعا اه يعني العراق

محمد الحسن ولد داده نفسه هذا الطوق الفتره ولا العوده نفس الموضوع اول ما الف كتاب عن مفهوم اهل السنه او

كذا ونحوها او الفرق بين الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره انت الان تدخل في الطائفه المنصوره او في

فرقه في الطائفه المنصوره والفرقه الناجيه تريد ان تدخل الاشاعره وغيرهم من اهل البدع لا بدا فهموا كلامي خطا انه مش عارف

ايه اشتهر الرجل اثاره لهم كذا ما تم شيء اخر شيء اثار المواقف لا يعول على

شهره عالميه هذا المقال لانه انا بس ها الشاهد انه كثير من الاحيان تتهم انتم الافتراء على شخص معين

شخص واحد لا هذا غير صحيح عبارات مشيره لهذا لكن ان لا نريد التوسع بها الاشياء يعني محاكم الناخب الظاهره

لكن الاحتياط مهم خصوصا في دوري الريف الاحتياط مهم في اهل الريبه ولو علم بذلك لكان ان يكون اخرس احب اليه

من ان يتكلم بهذا وما اشبه فكان يستكثر من الافراح به حتى منطق بلسانه وصرح بالمخلوق

ايضا في كلام الموت عند السفن مكسور تدعي ايضا ان كلام الله يحتمل ان يكون من

مفاعيله وان افاعيله زائله عنه وكل زائل عن الله مخلوق في دعوه بال اميز ال يعيب

عن هذا القول والولايه في صدره حتى صار كبير وهو يرى ان ليس معه بالبلاد من يفضل

فيقال لهذا المعارض من زعم ان القران فعل لله فعل الله الزائل عنه فقد رجع عن قوله

كلام الله لان القول غير الفعل عند جميع الناس والمفعول ات كلها مخلوقه لا شك فيها

فقد صرح بالمخلوق مره بعد مره ومره بعد مره بعد ما غاب من قاله فرج عايده عليه من

حيث لا يشرع رايتك ايها المعارضه دعيت في باب كلامك انه لا يجوز ان تقول مخلوق ولا

غير مخلوق ولا يزاد على ان يقال كلام الله ثم يسكت عما وراء ذلك بما انه لم يخف فيه

على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه من خاطفيهم كان بدك مقدما بين يدي

الله ورسوله وكيف وكيف تركت فيه قول الله تعالى ومن هذه السلف ورجعت ان كلام الله فجعلته فعلا له

مخلوقا وما تخشى على نفسك ما تخوفت على غيرك لقد ارتطمت فيما تخوفت على غيرك وانت

لا تشعر وصرحت بالمخلوق بعدما نسبت الى البدعه من قالها وبقت لما انتبه على غيرك

من التقدم بين يدي الله ورسوله وتابعت هما والنزيه في الاعوام تابع هما ذكرني هذا

التناقض طريقه الكلام ياتي يصف الله عز وجل باوصاف انه فشلها اشاره الله ليس بجسم ولا داخل

العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يمين وايتاء ولا اين ولا ولا ولا ولا

وكلام الله لا تقديم فيه ولا تاخير ولا ولا لغه ما كان الفرعون في عقائدهم كلام

الله لا لغه فيه ويعني كلامه كله كلام يات وغرائب ثم تجدهم في السلوك اصحاب بدا موالد والى اخره

يتعلق ب اضرحه بعد ان يجيبوا لك تقسيم التوحيد بدا المتحده من السلف يعني يعني بعد هذا كله طيب هذا تقسيم تعليمي

مثل ما نقول شروط وواجبات هي حقيقه هذا التوحيد انه انه المشركين يتلمسون بعض الصور التوحيد والايمان ولا

تكون معنيه عنهم هذا في القران وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال قتاده مجاهد ايمانهم ان تسالهم تقول

لهم الخالق كم من راسكم يقولون الله وهم يعبدون معه غيره فهذا هل هي حقيقه التوحيد التقسيم التوحيد

شيء بسيط على انه متقدم يقسم الله في هذا الشيء مضحك يعني يعني هنا لا لا نسلم ان مطلق المفعولات مخلوقه مسلم

الفعل الذي زعم هذان انه مجهول وزعمت انت انه مفعول وكلا المعنيين سواء وقد كان هذا راشد

المريخي واصحابه من الجهميه واوثقها في انفسهم حتى تاولوا فيها على الله من كتابه خلاف مع راه فقالوا قال الله تعالى حاميم

والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون و جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا

ادعوا انه لا يقال شيء جعلناه الا وذلك الشيء مخلوق فضلوا بهذا التاويل عن سواء

السبيل وجهلوا فيه مذاهب اهل الفقه والبصره بالعربيه الان يقول لك انا جعلناه يعني خلقنا كل ما وقع عليها الجاد

مخلوق ولا تجعل الله عروه المهلكه هذه الحجه استخدمها يعني مع كون السلف قتلوها ردود

يستخدمه مفتي عموما الان ببعضها محمد ال حمد الخليلي في كتاب الحق الدامغ من ثلاث

خوفه العناوين هو الكلام ما المريخ يعيدون العبقري ما هو المريخ عبادي مقلده لو طلع

بال راح تطلع الثابته بمجرد انت ما تقرا هذا الكلام الدار الموضوع طبعا هذه ناقش ذكرنا قضيه الاوان

الكريمه والقران المخلوق واحد اشياخهم يقال له ابن معمر له الابيات المعروفه لا لا يقولون غير مخلوق بصراحه الماضيه

الاوائل الاماميه الاوائل المختلفين عن المتاخرين متاخرين دخل العالم التجاهل اما العوائل العباره يقول ابيات نقول ان كان من ان كان

اه فما في ال جعل ان ان صفت من تبيان وقد قال ابراهيم رب اجعلنا بلدا بفضل كافضل

البلدان وكذلك يعني مقيما مخلص حق الصلاه بوجه كل من ان تراه كان وقد دعاه بخلقه او

لم يكن خلقا من الرحمن يعني لو كان يوقع فعل ال جال على اشياء فريقه وانتهت اذا

الجانب معنى التصيير لا بمعنى انه يخلق هذا مراد هذه الحجه التي في الابيات فقلنا لهم ما ذنبنا ان كان الله سلبا منكم

معرفه الكتاب والعلم به معانيها ومعرفه العرب حتى بدايته ان كل شيء يقال جعلنا خلقنا رايتم ايها الجهله قول الله تعالى

وجعلنا في ذريته النبوه والكتاب وهو خلقنا في ذريته النبوه والكتاب وكذلك وجعلها كلمه باقيه في عقبه لا اله الله او خلقها

وقوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا او مخرجا نقول وجعلنا في قلوب وجعلنا في

قلوب الذين اتبعوه رافه ورحمه وخلق مقوله حملناكم في الجاريه ان يجعلها لكم تذكره ان قوله على لا تجعل في قلوبنا غلا للذين

امنوا مقوله لا تجعلنا فتنه للذين كفروا هو في دعواك ملات خلقنا بعدما خلقه مره

قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين تقول اخلق لي ان قوله وجعلنا للمتقين اماما هلا خلقنا

ان قوله ان رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين ان يجوز ان يقال خالق وهم من

المرسلين بعدما فرض خلقه مقوله اجعل هذا البلد امنا منقوله وقد جعلتم الله عليكم كفيلا

قوله وجعلوا الملائكه الذين هم عباد الرحمن اناثا ا مقوله واجعلني من ورثه جنه النعيم او خلقني وقد فرغ من خلقه من قول

الرجل للرجل جعلك الله بخير وكل ما عدنا من هذه الاشياء وما يشبهها ما لم عدد

يستحيل ان يصرف جعلنا منها الى خلقنا واشدها استحاله ما ادا يتم على الله تعالى

في قوله انا جعلناه قرانا عربيا انه خلقنا فلم تبقوا معنا هم من قله علمكم

بالعربيه وال كمان ما الكلام الى الاخيره وهو يعلم السنه كلها و يتكلم بما شاء منها

انشاء تكلم العربيه وانشاء الافغانيه وانشاء السريانيه فقال جعلت هذا القران من كلام عربيا وجعلت الثوراه والانجيل من

كلام ابراهيم بما انه ارسل كل رسول بلسان قومه كما قال فجعل الكلام الذي لم يزل له

كلاما لكل قوم بلغه في السنتهم وقوله وجعلنا صرفناه من لغه الى لغه اخرى ليس

انا جعلناه انا خلقناه خلقا بعد خلق في دعواكم فهو ما تصرفه في كل احواله كلام

الله اذن معنى انا جعلناه قرانا عربيا اشاره الى انه سبحانه وتعالى مثل كتاب بالسريانيه الانجيل ثمنها العربيه

وانزل كتابا بالعبرانيه التوراه اما هذا القران العربيه واما قولهم جعلناه نورا نهدي به من نشاء

من عبادنا يقول تستنين بها القلوب وتنشرح له لا انه نور مخلوق له ضوء قائما

ضوء الشمس والقمر والكواكب تفهمه ولا اراك تفهم واحتج المعارضه ايضا لتحقيق قولين و مخلوق في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

يجيء القران يوم القيامه شفيعا لاصحابه فقال اهل السنه ان قلتم بهذا الحديث كان قبل ثمان

لانه لا يت راي شيء في صوره الا وذلك الكرام والمتكلم في قياس من هذه مخلوع وقد

فسرنا هذا ل هذا المعجب بجهاله في كتابنا هذا ان القران كلام الله ليس له صوره ولا

جسم ولا يتحول صوره ابدا والثانيه ويشفع قد كل ذلك جميع المسلمين لما كان المعقول ذلك عندهم علموا ان ذلك ثواب

مصوره الله المؤمنين والدليل على هذا التاويل صاحبه القران اصلا من صاحبه الله ياتي شفيعا لصاحبه

صاحبهما قارئه هذا الكلام هنا على شيء عمر مبكر من الناس الذي هو الثواب الذي

يثاب عليه جزءا لهم عن القاء جزاء لهم عن القران الذي قرا واتبعوا ما فيه المكره من

المؤمنين ونفس قران الكلام غير مجسم في كل احواله ان ما يحس به اذا قرئ فاذا زالت

القراءه لم يقبله على جسم ولا صوره الا ان يرسم بكتاب هذا معقول النائب الاكل كل

جهود قد علمتم ذلك ان شاء الله ولكنكم تغالطون والعلماء من مباركتكم حال مون جلالتكم مطلوب ويكفي العاقل واقل من ما

بينا وشرحنا من مذاهبكم غير ان في تكرير البيان شفاء لما في الصدور واما دعوات

ايها المعارض انه لم يسبق من السل في القران قول ولا اخوض او غير مخلوق عليك

انشاء الله عنهم ما يكذب دعوات او سنتين كان قوم منهما على واعلن من حكيت انه م

ذهبت نحو الماليزيه والاس وال حدثنا علي بن المديني حدثنا موسى بن داود حدثنا محمد قال علي بن راشد عن معاويه بن

عمار قيل لجعفر بن محمد القران خالقا ومخلوقا ل ليس بخالق ولا مخلوق ولكن هو كلام الله جعفر الصادق هذا

جعفر بن محمد بن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب من اتباع التابعين نعم

وسلمت اسحاق بن ابراهيم الحنظلي يقول قال سفيان قال عمرو مليار اصحاب النبي صلى الله عليه

وسلم من دون سبعين سنه يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق والقران كلام الله من وخرج

والى محمد بن منصور الطوسي على حدثني عليكم خالد قال سمعت محمد المبارك وساله رجل عن القران فقال هو كلام

الله غير مخلوق صحيح لبنان مبارك اليوم المعروف نعم حدثني محمد بن منصور قال سمعت بقيه من

القران كلام الله غير مخلوق حدثني محمد والمواليد من علماء الشام حمصي ابن مبارك العالم كل مكان

قال سمعت يونس يقول القران غير مخلوق بن يونس بن ابي اسحاق علماء الكوفه ياخذ على

الحديث محمد المنصور القران كلام الله غير مخلوق رواه المصنف روح عبد الله بن احمد وابن

ابي حاتم وابو داود وغيرهم ممن اعتبرهم الاول كل في الروايه نعم محمد من المصالح

على احكام القران قال سمعت المعاهده الامر ان يقول القران كلام الله غير مخلوق ا

لاشياء انا اقول كما قال المحافظه قال اني وانا اقول كما قال عشاء قال محمد المنصور

وانا اقول كما قال خمسين مره هذا المسلسل وقال م سيد عثمان ابن سعيد وانا اقول كما قالوا الحقيقه المحافظه

العمران العالم الموصل المعافى يقول له سبعه ثلاثه الزاهد اللي هو الشيخ بشر الحافي ومتعلم بشكل حيث

قال السلام انا اقول كما قالوا قال رواه الصرامه نحن نقول كما قال وقال من اسحاق

ونحن نقول كما قالوا يكون قال كانت مو هذا الكتاب ونحن نقول وكما قال ابن تيميه

والله قالوا انه غير مخلوق او غير مخلوق مثلا باسامه بمحاوله منصور بن عمار ان صدقت على العراق ان صدقت عليه

واخص هم عند الناس منزله اعلى من المريسي والنووي ومن الثلجيه والجرائم الذين ادعوا انه مخلوق حتى لقد اكثره كثير من العلماء

بقولهم وكثير منهم اوجب عليهم به القتلى ولم يوجبوا عليهم القتل بذلك الاوان قولهم في ذلك كان عندهم خبره

عمان ابو بكر بن عياش عن ابي حصين عن سويد بن غفله معنيا رضي الله عنه قتل ثم

حرقهم ثم قال صدق الله ورسوله الجهميه عندنا اخذوا الزنادقه لان مرجع قوله من التقنيه

سواء طيب هذا شرحناها انفا شرحناها اللي هي مثلا كيف مقاله الجهميه هي كما قالت الفنادق

الفنادق في مذهب في القران مذهبهم في القران انه خلق من مخلوقات الله انه الاخ

خلق من الخلق يعني ابتداه محمد هؤلاء نحو المساله ثم طبعا من ما كان الا

وكذا ب رحمه الله عليه الان المعطله وجود حقيقي وجود داخل العالم ولا خارجه ولا

وجود الحقيقيه ولا يعين ولهذا انه نهايه الكفار المسلمين محمد محمد بن حبيب بن ابي حبيب ان عبد

الله الاضحى الناس تقبل الله منا ومنكم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا

ولم يكلم موسى تكليما سبحانه وتعالى عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل

اليه فذبحه هذا القسم الشهره طبعا والطعن فيها لا معنى له لانه لا يعرف الجعد بن درهم

موت الارهاب خالد الق في ال قيموا ولاد الاضحى جاء الخفيه وممدوح القرباني اه شكرا روحيه كل صاحب السنه قال ابراهيم

ليس خليله وكل اولا نذرك لابد ان اشكر ضحيه كان صاحبه لله درك يا اخي قربان وعلى

العموم لكن هذه حسنه على حسن عظيمه يذكرنا انه قتل هذا الجهد وقتل هذا الرجل

ساحل خبير في مديرا بن السعيد كان ساحه وقتل وايضا من الجهد يعني على العموم او حرق الجثث هذه الحلقه

الحقيقه على العموم اه خالد القتل اللي م اذا قلنا رجل سوء هذا كل مصالحها في المحيط لانه كان مناسبه

لانه كان مرتب يا يقع فيها لكن لكن لكن ان تبدا اول الله هذه هذه بعض الناس بها

جاء عليها لكن هو كان الرسول الكريم وكان الرسوم وكان العلماء اولادهم المطالب تخوف والله

وعلى العموم وقتل يعني سبحان الله رب العالمين انجاز اه لما خلفاء بن يوميه وقتلها وقتل جميعا عفوا على الذي فعله على

حصلت داخل ولكن رجل مسلم يعني كلام هذا الشيء اتخاذها ابراهيم الاستاذ ما تقبله في الزناد ترى

ان نستجيب هم قال لا قلت فما تقول ذلك قال كان علينا وانا بالمدينه فقتل منهم رجل

اولم يستمر وسقط فيه فبعث الى ابي فقال له ابي لا يعني لا يعني فانهم قول الله فلما راوا باسنا

قال السيف قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم

لما ربع سنه قال السيد وسنته القتل المرتده العادي لكن الجنديين يعني كيف يعني ارسال خرق لا

يبقي نفسه دينا او الالعاب اللي هذا اهل المدينه يرون انه لا يستتاب لهذا كان يومين الامام احمد انه هذا خلاص

وسمعت الربيع ويقول قلت لاحمد بن حنبل ما ترى في قتل هؤلاء الجهميه قال فقلت لا

فقلت لا يستلمون المصري حدثنا مالك بن انس عن زيد بن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

غير دينه ولا مالكو معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه من خرج من الاسلام الى غيره مثل الزنا

لقوا شفاهيه فان اولئك يقتلون ولا يستتاب ون لانه لا تعرف توبتهم وانهم قد كانوا

يسمون الكفرون الاسلام فلا ارى ان يستتاب هؤلاء ولا يقبل قوله حدثنا يوسف لا يوجد بن يحيى البويطي عن

الشافعي الزنديق اقوله اذا رجع ولا يقتل لهذا مذهب الامام حدثنا محمد بن المؤتمر السيستاني وكان

ليست ان واصدقهم غير من النعيم الباب انه سمع سلام بن ابي مطيع يقول الجمعيه الكفار

من علماء البصره قال وسمعت الزهير من النعيم يقول الى حماد بن زيد شيء المجري المالكي فقال ذاك

الكافر عندنا يحيى الحماني عندنا احسن من الربيعه على سمعت ابن المبارك يقول من زعم ان قوله

انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر هذا قول الجميع ان الله خلقه في

الشجره وسمعت محمد بن موسى الانطاكي انه سمعوا ان يكفر الجهميه وكتب اليه ايمان المبارك ان

لا يعد الجهميه في اعداد المسلمين وسمعت يحيى بن يحيى يقول القران كلام الله من شك

فيه او زعم انه مخلوقه وكان مثل ما قالوا المهدي هو ملتان جميل والرافض هؤلاء الذين

يكفرون في اخر الزمان وعلي بن ابي طالب وابن عباس رضي الله عنهما في اول الزمان

وانزل اهم مدينه لدينا وتستحق جديده القتلى اننا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد

عن ايوب ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقوم من الزناد ذلك ابن عباس فقال اما انا

فلو كنت لقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم احرقت في نهى رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وقال لا تؤدي باداء الله

وتبين معنى بالروايه السابق انه حركه اعترض على هذا كله وعلى القانون انه لو اصل على ال على ابن عباس يعني انه

المعارضه عنه من الفقهاء و العلماء المشهورين في اطار الجامعه وقتلهم عليه وقوله القران المخلوق ان هذه الروايه وما

اشبه ليس اثرا عنده لما انا ب يوسف قال الاثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

الصحابه وما بعد هؤلاء ليس بالاثار فيقال هذا يعني حتى الجهد القديم يقول لك الصحابه وموجه

يعني يحتاج واقوال الصحابه حتى تكون اما اليوم واحد يقول اقلاع والصحف العقيده هذا الله على اسرائيليات ما يقال عارف كيف

جعلت ان تاثر ما رايت في ردم ذهبنا عن ابي حنيفه وابو يوسف ان اسامه والمعارضه

والمريس والامن والترجي فان لم يكن ما راينا من ذلك عن جعفر بن محمد العمران

دينار وبقيه بال وليد ومن المباركه وعيسى بن يونس مثلا عندك ف ابعد من الاثر ما

احتجت في رده عن الرئيسي والترجي والبراء فكيف قم تقول هؤلاء المتهمين لنفسك اذار او ولا تقيم وقال هؤلاء المتميزين لنا

اذار مع ان بيوسف ان قال ليست اقاويل التابعين باثر فقد اخطا ان ما يقال ليس

اختلاف التابعين سنه لازمه كثيره للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فاما ان يكون ان لا يكون اثرا فانه اثر

لاشك فيه واقاويلهم الزم للناس من اقاويل ان يوسف واصحابه لان الله تعالى اثنى على

التابعين في كتابه فقالوا السابقون اول المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنه في الشهر شهد لهم اتباع الصحابه رضي الله

عنه واستجاب الرضوان من الله تعالى باتباع هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم واجتمعت

واجتمعت الكلمه من ال من جميع المسلمين ان سموه يعني التابعين ياخذ القران والذين اتبعوهم باحسان

ولماذا يؤثرون عنهم بالاسانيد كما يؤثرون عن الصحابه يحتجون بهم في امر دينه ويرون ارائهم الزم لهم من اراء من بعدهم الاسم

الذي يستحق الذي استحقه من الله تعالى من جماعه المسلمين الذين سموه متابعي اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حتى لقد قال ابو

سلمه بن عبد الرحمن الحسن البصري ولا تفتي الناس برايك فقال راينا لهم خير من اراء انفسهم

فان لم يكن عند البيوت الماروني عن التابعين اثر فبئس ما اثناء على زعيمه وامامها حنيفه والله الواقع البحريه في

المذهب كان يجيب الاخر لابراهيم والنفع يقدم على هذه الرسول الله من هذا كان المعروف يعني في مذهب هنيه مثلا معروف

عندكم يعني لدى ال الظروف الفقهيه اللهم استاذ وهذه كتب الاحناف كله هكذا بالكتاب الاخر الذي وصف الموضوع الاخر

التابعي كبيرا جدا وهذا يدل على هذا المحتل ان لم يكن عند بيوس ما ما روي عن التابعين

التابعين اثر فليس ما اثنى على زعيمه وامامه ابي حنيفه الذي يشهد عليه ان هامه

اختيار لغير اثر لا نعلم ما افتى واخذ به الحنيف ما رواه عن حماد عن ابراهيم قال من

اتباع التابعين فقد شهد على ابي حنيفه انه كان يفتي بغير اثر على نفسه انه تم

اختياره من غير نظر فان لم يكن ما روي عن التابعين اثار عند ابي يوسف عندكم فكيف

سميت راي ابراهيم اثار ابي حنيفه وانما راح تجعل بالكتاب من اتباع التابعين كلمتهم اذن فيما ادعيت من ذلك حنيفا

ابراهيم عندكم ابراهيم الصحيح ابراهيم الصحيح من التابعين لان راي عائشه قالوا الاسود كان يعني تلميذ

ولكن هو يقول من اتباع التابعين لانه فعلا مثل الصحابي ابراهيم ابو عمر ان الاعوام

من اعيان هؤلاء الاجله الكوفه فهم ايها المعارضه نتكلم ولا تنتقل بما لا تعلم فان كنت لا تحسن فتعلم ولا ترسل ما

يؤخذ ماياخذ منك من كرمه فينقض عليك وتعد في عداد من لا يفهم على وجهك يعني لانه في دارفور ان شاء الله