شرح فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام (8) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب فضائل القرآن ومعالمه وادابه لابي عبيدة

القاسم السلام رحمه الله تعالى. بالامس كنا قد مررنا مرورا سريعا على مسألة نسيان القرآن. واود ان انبه بعض التنبيهات المتعلقة بهذا الباب. ليعلم اولا

ان كل خير فيه نفع للمسلمين يتعلمه المرء ثم يتركه او ينساه فان في ذلك خسران له. قال النبي صلى الله عليه وسلم من

تعلم الرمية ثم تركه فتلك نعمة قد كفرها. ثانيا ليعلم ان هناك مثبتات ومعينات على تثبيت كتاب الله عز وجل اعلاها. تقوى الله عز وجل وارادة وجه الله عز وجل بذلك

وترك الكبر. قال الله عز وجل ساصرف عن ايات الذين يستكبرون في الارض بغير الحق. ولما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حديث لا تدخل الملائكة

في كلب ولا صورة قال وكذلك الحقائق الايمانية لا تدخل قلبا امتلأ كبرا وحسدا او فيه كبر وحسد. وروى الخطيب في الجامع باداب

قوي واخلاق السامع عن سفيان ابن عيينة انه قال يا اهل الحديث تعلمون اني قد اوتيت فهم القرآن غير انني قبلت صرة لابي جعفر فنسيتها فنسيت فهم القرآن او

سلفت ذلك. ابو جعفر هو ابو جعفر المنصور. وهذه هدية سلطان وهو سلطان. واهل الحديث كانوا يتنزهون عن هذا. فكأنه شعر انه لما اخذ هذه الصرة

ذكر شيئا ما الى الدنيا فكدر عليه ذلك فهم فهم كتاب الله عز وجل ونسيان الحقائق الدينية والعلمية يقول شيخ الاسلام ابن تيمية من الشيطان

واستدل بقول الله عز وجل فاما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. قال المصنف رحمه الله باب القار يستأكل بالقرآن

ويرزق عليه الاموال ويرزق ولا ويرزق؟ عليه الاموال وما في ذلك من الكراهة والتشديد. اخذ

الاجرة على القرآن محل نزاع بين اهل العلم. فمنهم من منع واستدل بالحديث الذي رواه احمد عن عبادة ابن الصامت انه علم رجلا من الانصار شيئا

من كتاب الله عز وجل فرأى ان له عليه حقا فاهداه قوسا. فذهب عبادة الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن ذلك فقال ان اردت ان يقوسك الله بقوس من نار فخذه

واستدلوا ايضا بدلالة القياس في حديث عثمان ابن ابي العاص واتخذ مؤذنا لا يأخذ اجرا. واما الذين جوزوه فاستدلوا بحديث ابي سعيد الخدري ان خير ما اتخذتم عليه اجرا

القرآن وحديث الرجل الذي زوجه النبي صلى الله عليه وسلم امرأة حديث سهل بن سعد على ان يعلمها شيئا من كتاب الله عز وجل. ولاهل العلم مسالك في

جمع بين هذه الاخبار فاختار شيخ الاسلام ابن تيمية المسلك السوي فيما يرى وهو وفيه اعمال لجميع الادلة وهو رواية عن احمد ان ذلك يجوز عند الحاجة فقط

نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وابن علية عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي راشد الحبراني عن عبد الرحمن ابن شبل قال

سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه. ولا تجفوا عنه. هل غلو حال الخوارج ومن شاواهم والجفاء حال المرجو من شابهم؟ قال ولا تأكلوا به. ولا تستكبروا به

او لا تستكثروا به شك ابو عبيد. وهذا اسناد ظاهره القوة. قال وحدثنا ابن ابي مريم ابو الاسود عن ابي لهيعة وهو ضعيف. عن موسى ابن وردان وهو ايضا ضعيف عن

ابي الهيثم هذا العتواري عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا القرآن واسألوا الله به قبل ان يتعلمه قوم يسألون به الدنيا فان القرآن يتعلمه ثلاثة نفر رجل

يباهي به ورجل يستأكل به ورجل يقرأه لله عز وجل. ولعلنا هنا نستعير من وجه ما الحديث الوارد في

او عموم مال الدنيا غير ان النبي صلى الله عليه وسلم في الخيل قال الخيل ثلاثة منها اجر الذي يحمل عليها في سبيل الله ومنها ستر وهذا لا يتصور في امر القرآن فاذا انه

قربة اما كذا واما كذا ومنها وزر الذي يستكبر به وتحمله الخيلاء وهذا الحديث في البخاري فحديث ابو سعيد من جهة المعنى ومستقيم جدا وان

كان باسناده وعفا. حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي عن موسى بن عبيدة. وهذا ضعيف عن اخيه عبد الله بن عبيدة. عن سالم بن سعد. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن قبل ان يجيء قوم يقيمونه كما يقام

القدح القدح يعني يحسنون قراءته فقط. يتعجلون اجره ولا يتأجلونه. يتعجلون اجره ولا يتأجلونه. وقد كان مسلك اهل العلم

انهم يبتعدون كل البعد عن اخذ الاجر المادي على القربات. واذا كان في الغنيمة التي اباحها الله عز وجل يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم. ان السرية

اذا اخذت الغنيمة فقد استعجلت ثلثي اجرها. وكان يونس ابن ابي اسحاق راوي الحديث قال لا يتحدث اهل الحديث انني اخذ على الحديث اجرا

كان يتنزه عن هذا الامر تنزها شديدا حمده عليه اهل العلم. حدثنا حجاج عن ملهيه عن بكر ابن السواد عن وفاء الحظرم عن سعر ابن سعد عن

النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. وعن بكر بن السواده عن ابي حمزة الخولاني عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك او نحوه. حدثنا نعيم عن بقية هو ابن حماد عن بقية عن بشر ابن عبد الله

ابن يسار قال حدثني عبادة ابن نسيم عن جناد ابن ابي امية عن عبادة ابن الصامت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم عليه مهاجر دفعه الى رجل منا يعلمه القرآن

فدفع الي رجلا فكنت اقرئه القرآن فاهدى الي قوسا فاخبرت بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جمرة بين كتفيك تقلدها هذا اصله هذا السند فيه ضعف غير ان الحديث في مسند اخر

احمد بسند اصح. قال وحدثني هشام ابن عمار عن عمرو ابن واقد مولى قريش. حدثني اسماعيل ابن عبيد الله. حدثني حدثتني ام الدرداء عن ابي الدرداء ان ابي ابن كعب اقرأ رجلا

من اهل اليمن سورة فرأى عنده قوسا فقال بعنيها فقال لا بل هي لك. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال ان كنت تريد ان تقلد قوسا من نار فخذها وهذا

هشام بن عمار ضعيف وعمرو بن واقد هذا متهم بالكذب. فحولها هي القصة مع عبادة. قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن ابي حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لابي الا انه قال لو تقوستها لتقوست قوسا

النار وهذا معضل بابو حصين يعني ما ادرك النبي ولا ادرك الصحابة حتى. وحدثنا هشيم عن ابي هاشم مثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابي من كان. حدثنا عبد الله ابن

صالح عن موسى بن علي بن رباح عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرسل قال لابي بن كعب الم انهك عن فلان؟ الم انهك عن فلان؟ فاردد القوس عليه قال فرددته

عليه وزاد في الحديث قال وقال اوبي كنت اختلف الى رجل مكفور اقرئه القرآن وكنت اذا اقرأته القرآن دعا لي بطعام فاكلت منه فحاك في نفسه منه شيء

اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقلت يا رسول الله اني اتي فلان ابن فلان فاقرئه القرآن فيدعو لي بطعام لا اكل مثله بالمدينة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان ذلك الطعام طعامه وطعام اهله الذي

يأكلون منه فكل وان كان طعاما يتحفك به فلا تأكله. يعني هذا مرسل طبعا فلا تأكله. قال فأتيته نحوا مما كنت آتيه فلما فرغت فقال يا جارية هل امي طعام اخي؟ فقال

هذا طعامك طعام اهلك الذي تأكل منه ويأكلون؟ فقال لا ولكني اتحفك به. قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهاني عنه. العباس هذا ما عندي لكن عندكم

قال وحدثني عبد الرحمن عن سفيان عن واقد مولى زيد ابن خليدة كذا؟ ايه يزيد يزيد طيب عن زادان؟ قال من قرأ القرآن يستأكله

فيه الناس جاء يوم القيامة وجهه عظم ليس عليه لحم وزادانها التابعي كبير وهذا اسناد قوي له نعم السؤال المجرد بغير كتاب الله عز وجل قد

نهي عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال المسألة باحدكم يعني من غير حاجة ولا زال مسألة حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لحم وعلى المسألة بغير حاجة قال النبي صلى الله عليه وسلم انما هي كدوح

في وجهه فليستقل من ذلك او يستكثر. قال حدثنا علي ابن ثابت عن يونس ابن ابي اسحاق وهذا يونس ذكرنا تنزهه عن عن

الاخذ الحديث عن ابيه قال امر مصعب بن الزبير عبدالله بن معقل ان يصلي بالناس في شهر رمضان مغفل الاقرب كأنه ابن معقل

لان هذا في الكوفة. ان يصلي بالناس في شهر رمظان فلما افطر ارسل اليه بخمس مئة درهم وحلة. فردها وقال ما كنت لاخذ على القرآن اجرا. هذا في رمظان

اما اليوم يشترط قبل ان يأتي اجرا معينا. قالوا حدثنا مروان بن معاوية عن ابي يعبور حتى ان الامام احمد سألوه عن رجل لا يصلي للناس في رمضان الا باجرة

سألوه عن رجل قال لا اصلي قال قال الامام احمد كلمة نحو اف من يصلي خلف هذا؟ هذه مثال ابي داوود ما رأى الجماعة الموجودين الان الله المستعان طيب حدثنا

طلال بن معاوية عن ابي يعفور العامري عن ابي ثابت عن ام رجاء الارجعية. عن عبد الله ابن مسعود ايه قال سيجيء على الناس زمان

تسأل فيه بالقرآن فاذا سألوكم فلا تعطوهم. وهذا اسناد في جهالة. المحدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن الشيباني عن اسير بن عمر وهذا اثناء الصحيح وتأمل هذا. قال بلغ عمر ابن الخطاب

ان سعدا هو ابن ابي وقاص. قال من قرأ القرآن الحقته في الفين. كانوا يوزعون عطاء على الناس. ها؟ في العين. يعني

ازيدوا عطاءه اجعله الفين دينار. فقال اف اف ايعطي على كتاب الله عز وجل؟ هذي كراهية من عمر واضحة لمثل هذه الحال التي تحصل في المسابقات اليوم

ابو احمد ما يحتمل تأويله. صحيح الى عمر كنا قد اوردناه في الصحيح المسند من اثار الخلفاء الراشدين. فقد يقول قائل اليس هذا في هذا تشجيع؟ اليس فيها

تشجيع على حفظ كتاب الله عز وجل. فلما كره عمر هذا؟ كره ان تخلط نوايا الناس. منهم من يريد المال ومنهم وكره المسارعة. بدون تفكر لانك اذا قلت من حفظ القرآن

اعطيته كذا وكذا سار همه ان يحفظ القرآن بحيث يأتيك حافظا لكي يحوز الجائزة بدون تفقه وهذا فق عميق من عمر ما ادركه عامة

بس اليوم هو النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. ونعم هم عندهم من الفقه ما لا نبلغه نحن ولا نبلغ مده ولا نصيفه. كما اننا لم نبلغ من فضله

قالوا حدثنا شبابه عن حسام بن مصك عن عبد الله بن ابي مليكة عن عبد الله بن ابي نهيك قال حسام ثم لقيت عبد الله

سألته عن هذا الحديث قال فقال دخلت على سعد فرأيته رث المتاع رث المال او رث المثال هكذا عندي هو

طبعا هكذا وقال رث المال اه تحريف والمثال الفراش الخلق. رث المتاع رسم المثال ايه هو

والمثال هذا ننبه عليه في الحاشية. ايه. فقال لان حتى فعلا المال ما يوصف بالرثاثة اصلا. يوصف شيء محسوس. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. وهذي بس

يستغني به عن غيره. ونبهنا على تعقب الشافي على سفيان بهذا التفسير. حدثنا شباب وبالنظر قال حدثني عبد الله بن ابي مليكة عن عبد الله او عبيد الله بن ابي نهيك. عن سعد قال قال رسول

صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. حدثنا عبد الله ابن صالح عن الليثي ابن سعد عن ابن ابي مليكة عن عبدالله بن ابي نهيك. عن سعيد بن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى

في القرآن قال ابو عبيد قوله من لم يتغنى بالقرآن التغني هو الاستغناء والتعفف عن مسألة الناس واستئكاله بالقرآن هذا تفسير سفيان وحمله عليه هنا وان يكون في نفسه بحمله القرآن غنيا وان كان من المال

وحال القراء السابقين يعني تحسبهم اغنياء من التعفف كانوا رحمهم الله بعيدين جدا على ما عندهم من الحاجة عن سؤال الناس

ذكر ابو الرجب في بعظ كتبه ان ابراهيم النخعي اذا رأى المرظ انه غنيا. وكانوا يرون انه يحل له اكل الميتة من شدة ما يجد من الحاجة

يستلم الشافعي تعقب هذا التفسير مع ان ابو عبيد في العادة يعني يتابع الشافعي

قال باب ما يكره للقارئ من التباهي بالقرآن والتعمق في اقامة حروفه وتعليمه غير اهله. جميل والله ما ترك شيء التباهي بالقرآن انا حافظ القرآن حافظ القرآن ولا يعلم هل هذا

عليه اجر؟ ام وزر؟ والتعمق في اقامة حروفه؟ كهذا الذي يحصل الان تقولها كاف؟ يقول لك لا. طلعها من المخرج الفلاني هذا هذا يقول شيخ الاسلام

لا يجتمع مع تدبر القرآن في قلب انسان. هذا التكلف. وهؤلاء لانهم لا يحسنوا الا هذا الامر. تعمقوا فيه وكبروه يريدون اشعار الناس انه امر كبير. وهو تكلف

على ان الناس يعني الصحابة فتحوا الفتوحات وكان الناس يقرأون ولهم لكنة بعضهم للعجبة والصحابة ما كانوا يتعمقون معهم هذا التعمق

في لفظ الحروف فبمجرد ان يلفظ الحرف ويتميز به عن غيره ينتهي الامر. اما التعمق والتكلف ما الجماعة الا الحين هذا فليس من السنة في شيء. بل وداخل

في قول عمر نهينا عن التكلف حدثنا يزيد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن بيان ابن بشر عن حكيم الجابر. قال قال حذيفة ان اقرأ الناس للقرآن منافق. يقرأه لا يترك منه واوا ولا الفا يلفته

كما تلفت البقرة الخلا بلسانها ولا يجاوز ترقوته. هذا اثر صحيح عن حذيفة. اشد الناس نفاقا. لماذا المنافق يكون قارئا؟ لان

اصلا نفاق مخالفة الظاهر للباطن يقول من بطة. والفاسق ليس عنده ما يرائي فيه. واما هذا القارئ فعنده القرآن يرائي فيه. فكان ايه كان من اشد الناس نفاقا

محدثنا مروان بن معاوية عن اسماعيل بن ابي طالب عن حكيم الجابر عن حذيفة مثل ذلك ولم يذكره عن بيانه. حجاج عنه شيء عن اسماعيل ابن ابي خالد عن من حدثه عن ابن مسعود انه

قال اعربوا القرآن فانه عربي وسيأتي قومه يثقفونه طبعا عندي قاعد يتقنونه والتثقيف التقويم ايه

يثقفونه وليسوا بخياركم. طبعا هذا السند فيه ابهام كمان. هو ظاهر. حدثنا عبد الله بن صالح عبد الرحمن بن شريح ابي شريح انه سمع ذا قبيل معافر يقول حدثني ابو

مصري ايه

لا هو مترجم له بعد من عدة كتب. قال قال لي فوارة ابن عبيد الانصاري خذ هذا المصحف وهذا صحابي وامسك عليه. ولا تردن علي الفا ولا واوا. قال ثم رفع فظل رأسه

فانه سيكون قوم يقرأون القرآن لا يسقطون منه واوا الفا ولا واوا. ثم رفع فضيل يديه يديه وقال اللهم لا تجعلني منهم

حدثنا حجاج عن ابن لهي عن ابي عن ابي قبيل عن ابي سكينة عن فضالة مثل ذلك الا انه قال لا تأخذن علي حرفا الا اية كاملة. طبعا ومثل هذا ومثل حتى الاثار الواردة

عن بعض السلف في ذم النحو او في ذم التعمق بالنحو ذموا الفضول وذموا ما ما يجبل عليه ما ما يقع للمرء من التكبر والتعالي

والطغيان بمثل هذه الامور بمثل هذه العلوم. حتى ان الخطيب في اقتضاء علم العمل في اخر الكتاب ذكر اثارا عن السلف في انهم كانوا يذمون هؤلاء الذين يتشدقون بالنحو

إبراهيم بن أدهم أن أن منهم من يقرأ ولا يلحن وعمله كله لحن حدثنا معاذ عن ابن عون عن رجاء بن حيوة وهذا سيد أهل

سيد اهل الشام من كبار فقهائهم التابعين كان رجلا فاضلا حتى كانت عبادته تقارن بعبادة عبد الله بن عمر قال قال لي الذي يعلم ولدي يزيد

معاوية لمعاوية هذه الظاهر زائدة قال قد تعلم من قد تعلم ولد يزيد كذا وكذا من

قد تعلم من ولده يزيد كذا وكذا القرآن فقال معاوية ان ان غر الضلالة الرجل الذي يقرأ القرآن لا يفقه فيه ويعلمه الصبي والمرأة والعبد فيجادل

به اهل العلم. وهذا جاء التنبيه عليها في اثر معاذ الذي كان يقوله في كل مجلس في سنن ابي داوود. قال وان هذا القرآن معنى كلامه سيقرأه المرأة

والصبي والجاهل وغير ذلك. ثم بعد ذلك يقول المرء اني قد قرأت القرآن ما للناس لا يتبعونني. لا يتبعونني حتى احدث لهم شيئا. فقال واياكم

وما احدثوه فانها الضلالة. قال وحدثنا شجاعا ابن الوليد عن عمرو ابن قيس الملاي طبعا رجاء ما ادرك معاوية رجاء ابن حيوان. عم حسن قال قد تعلم هذا القرآن عبيد وصبيان لم يؤتوهم

لوجهه ولا يدرون ما تأويله ما تأويله قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وما تدبر ايات وما تدبروا اياته الا اتباعه بعلمه وان

اولى الناس بهذا القرآن من اتبعه وعمل به وان لم يكن يقرأه ثم يقول احدهم تعال يا فلان اقارئك يعني من منا احفظ؟ وبعضهم يجعل القرآن كتاب احاجي والغاز

تجد في القرآن انقذ وتفقد ها وبعضهم يقول اين القرآن قلبي؟ قال هذا اعوذ بالله هذا لعب. القرآن ما هو كتاب احاجي القرآن كتاب هدى

متى كانت القراء تفعل هذا؟ يقول الحسن متى كانوا يأتون؟ ويرون من فيهم اقوى من فيهم احسن حفظا؟ لان هم ما هؤلاء

قائم القراء ولا بالحلماء ولا بالحكماء. بل بل لا اكثر الله في الناس امثالهم. كما انهم قد كثروا. باب القار يصعق عند قراءة القرآن ومن كره ذلك

كنا قد نبهنا مرارا على الاثار الواردة عن السلف ذكرنا اثر اسماء انها قالت اعوذ بالله لما ذكر لها من يصعق وانكار ابراهيم على

وقد نبه صاحب كتاب الاربعون السلمي صاحب الاربعون وليس هو الصوفي. على ان الصعب وشق الثياب وغيرها من الاحوال احوال شيطانية. ليست هي احوال الصحابة. وذكر ان الصحابة كانت

عندما وعظهم افضل واعظ على الاطلاق النبي صلى الله عليه وسلم لخير قلوب في هذه الامة قلوب الصحابة ما كان قالوا يرفت منها العيون وجدت منها القلوب هذا هو التأثر

بعضهم كان يقع له ذلك رغم عنه بعض الصالحين في التابعين وغير ذلك. وليس هذا هو الحال الاكبر. حدثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي قال سمعت ابا حازم يقول مر ابن عمر برجل من اهل العراق ساقط والناس

فقال ما هذا؟ قالوا اذا قرأ عليه القرآن وسمع والله يذكر خر من خشية الله. فقال ابن عمر والله انا لنخشى الله وما نخبى

اهو وحدثنا كثير من هشام عن جعفر ابن البرقان عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة واسناد قوي لقوله قال سئلت اسماء هل كان احد من السلف يخشى عليه من الخوف؟ فقالت لا ولكنهم كانوا يبكون

صحيح الى عكرمة ولا ادري عن سماع عكرمة من اسماء اسماء طال عمرها حتى ادركت مقتل ابنها ابن الزبير عبد الله وحدثنا محمد ابن كثير عن مخلد ابن حسين عن هشام ابن

حسام قال قيل لعائشة هذا منقطع. ان قوما اذا سمعوا القرآن صعقوا فقالت ان القرآن اكرم من ان تنزف عنه عقول الرجال. نعم كل حال يزول به عقل الرجل غير محمود

ثم قول الصوفية هذا السكر وهذا مش عارف ايش هذا حال غير محمود ولكنه كما قال الله عز وجل تقشعر منه الجنود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله وهذا الاثر وان كان في هذه انقطاع

الى ان الاستبدال الذي فيه غاية في القوة حقيقة. وليس بعيدا عن فقه ام المؤمنين رضي الله عنها. حدثنا زيد بن حباب عن شبيب العبد عن قتادة

لا هو يقول ابو شبين ومهران. قسم لي البصري. عن قتادة عن انس انه سئل عن القوم يقرأ عليهم القرآن

فيصعقون فقال ذاك فعل الخوارج. وهذا لا يعرف شمين. حدثنا زيد ابن حباب عن حمران بن عبدالله بن عبد العزيز. عمران بن عبد العزيز انا قلت ابن عبد الله ما ادري ليش

ابن عبد العزيز وجلير ابن حازم انهما سمعا محمد ابن سيرين. وقد سئل عن الرجل يقرأ عنده القرآن فيصعق. فقال ميعاد ما بيننا وبينه ان يجلس على حائط. ثم يقرأ عليه القرآن من اوله الى اخره. فان وقع فهو

وكما يقول يعني اقرب الى الرياء نعم هناك من يغلب عليهم وهناك من يراؤون كهؤلاء الذين يشاهقون هؤلاء الذين سبحان الله

بسم الله الرحمن الرحيم. بدينا بجزء جديد باب ذكر بسم الله الرحمن الرحيم وفضلها وحديثها. طبعا بسم الله الرحمن الرحيم باب جماع سور القرآن واياته وما فيها من الفوائد. الان

سيأتي الى الايات. طبعا اتفقوا على انها اية منفصلة من كل قبل كل سورة. وانها اية من سورة النمل جزء من اية من سورة النمل. واختلفوا في كونها من الفاتحة ام لا؟ صح عن ابي هريرة

انها من الفاتحة وبعضهم جمع قال هي في قراءة من الفاتحة وفي قراءة ليست من الفاتحة. اعتمدوا على حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. ومنهم من قال هذا ليس دليلا صريحا. وايضا استدلوا بحديث كان يفتتحه

الحمد لله رب العالمين. وهذا بحث طويل بين الفقهاء ونحن ننظر الان في الفوائد. طيب قال حددنا محمد بن يزيد الواسطي عن المسعودي مسعود

كان اختلط بما اذكر عنه قبل اختلاط اما الواسطيون لا ادري عن الحارث العكلي قال قال لي الشعبي كيف كان كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قلت

اللهم قال فقال ذاك الكتاب الاول كتب النبي صلى الله عليه وسلم باسمك اللهم فجرت بذلك ما شاء الله ان تجري ثم نزلت بسم الله مجريها ومرساها فكتبوا بسم الله فجرت بذلك

ما شاء الله ان تجري ثم نزلت قل ادعوا الله وادعوا الرحمن فكتب باسم الله الرحمن فجرت بذلك ما شاء تجري ثم نزلت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم قال ابو عبيدة

قال فكتب بذلك حدثنا يحيى ابن سعيد هو القطان عن عبد الرحمن بن حرمة وعن سعيد بن المسير ومراسيله قوي هذا مرسل ان كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى قيس

فقال ان هذا الكتاب لم اره بعد سليمان بن داوود. بسم الله الرحمن الرحيم. يعني قيصر لما رأى عرف انها كتابة نبي. لما يعني كان

فعنده من العلم حدثنا حجاج عن ابن جريج كاتبنا جريح ان سليمان بن داوود لم يثد في كتابه على ما قص الله تعالى عنه انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي الا

اتعلوا علي وتوني مسلمين. حدثنا ابو الاسود عن ابو لهيع عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن كعب. وهذا لواحد بن لهيعة ان اول ما انزل الله من التوراة بسم الله الرحمن الرحيم

تعالوا واتوا ما حرم ربكم. ثم ذكر الايات وهذا ورد عن جماعة من السلف ان هذه في التوراة. او ان هذه فاتحة التوراة اللي في سورة الانعام. حدثنا حجاج عن ابن

دريج قال اخبرني عمرو ابن دينار ان سعيد ابن جبير اخبره ان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا يعرفون انقضاء السورة حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم وهذا صحيح انها منزلة فاذا نزلت علموا ان قد انقضت السورة ونزلت

اخرى الا براءة واختلفوا طبعا في السبب بعضهم قال لانها يعني فيها ذكر المنافقين وهي الفاضحة وغير ذلك وبعضهم قال لان النبي صلى الله عليه وسلم ما اخبرهم بهذا فالامر توقيفي

حدثنا حسان ابن عبد الله عن مفظل ابن فضالة عن ابي صخر فظله ضعيف حميد ابن زياد عن محمد بن كعب القرظي من علماء التابعين في

قال فاتحة الكتاب سبع ايات بسم ببسم الله الرحمن الرحيم قال المفصل قال المفظل وكان ابن شهاب يقول من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك اية من كتاب الله

بشهاب الزهري حدثنا اسماعيل عن ابن ابراهيم وابن علية عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس قال اية من كتاب الله اغفلها الناس وهي بسم الله الرحمن الرحيم

حدثنا حجاج عن من جريج قال قلت لابي اخبرك سعيد ابن جبير ان ابن عباس قال له بسم الله الرحمن الرحيم اية من القرآن؟ قال نعم

قوي حدثنا حجاج عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر انه كان لا يدع بسم الله الرحمن الرحيم حين يستفتح للسورة بعدها

لا عندي عندي منبه الحين وانها خطر يعني هنا يستفتح الصورة قد يعيب بعضهم هذا السند بعنانة بن جراج عن نافع

قد نبه الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبيب ان ان تدليس ابن جريجح النافع قليل بدليل انه روى عنه بواسطتين ايه

حدثنا معاذ عن ابن عون قال كان نافع يعظم ترك قراءة بسم الله الرحمن الرحيم ويقول فيه يعني ظاهر هذا انهم كانوا يقرأونها في كل ركعة مع الفاتحة

يتركونها البت حدثنا ابن ابي مريم عن عبد الجبار ابن عمر انه سمع كتاب عمر ابن عبد العزيز ان تستفتحوا بقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وتستفتحوا بها في السورة الاخرى

عمر ابن عبد العزيز كان الخليفة يرسل للناس كتب يعلمهم السنة هكذا كان شأن الخلفاء هكذا وحدثنا الاشجعي عن سفيان عن ليث عن مجاهد ها قف عن مجاذ قف

وجابر هذا يعني سفيان يقول وعن جابر عن الشعبي انهما كرها ان يكتب الجنب بسم الله الرحمن الرحيم لانهما يريانها اية من القرآن والشعبي وجابر الجعبي الكذاب اما الليث عن

موجات فهي مقبولة تمشي. حددنا الازرق اسحاق الازرق عن ابن عون انه كتب لابن سيرين بم يعني بسم الله لكن ما بين سنته السين

كتبها هكذا. يعني ما ما اظهر للسين اسنانا. وهذا يروى عن علي كراهتها وكذا وذكرها الخطيب في الجامع لاداب الراوي في الاقسام. فقامه اكتب سنا اتقوا اتقوا ان يأثم احدكم

احدكم وهو لا يشعر لا يشعر واثناء الصحيح ان جبتوا اذار من السنين. يعني يعني يرون انك ينبغي ان توضح اسنان السين. حتى لا تكون بالملة هكذا تكون عبارة قبيحة

قد حدثنا عن ابن ثابت وابن النظر ويحيى ابن بكير كلهم عن الليث ابن سعد عن عمران ابن عوف ان عمران ان عمر ابن عبد العزيز ضرب كاتبا يزيد عن جاي اللي بعده

ايه ضرب كاتبا كتب الميم قبل السين وقال احد هؤلاء الثلاثة في حديثه قال فقيل له فيما ضربك امير المؤمنين؟ قال في سين وحددنا يزيد عن

عن عبد الله بن مسلم بن يسار عن ابيه. انه كان يكره ان يكتب حين يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم فيسقط السين. بالرأي وانك ينبغي ان تكتبها اولا حتى لا تنساها نهائيا

قال اما اما هذه الاحاديث التي ذكرناها في ترك قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فهو فليس هو على الجهر بها وانما غلبوا في ترك قراءتها في الصلاة او غير الصلاة. الا انه يسرها وهذا هو

وعندنا السنة اما الجهر بها ابو بكر وعمر وعثمان كما في حديث انس لم يكونوا يجهروا بها ومن ورد عنه من السلف انه يجهر بها حمل على التعليم غير انه لم يصح حتى

معاوية انه جهر بها وهذا التغريض عن السلف في ترك القراءة وليس في ترك الجهر هذا معناه كلام ابو عبيد قال باب فضل فاتحة الكتاب وقيل فيه فاتحة الكتاب

انه قد جمع فيها علوم القرآن كله. علوم الكتب السابقة جمعت في في القرآن. وعلوم القرآن جمعت في الفاتحة. وعلم الفاتح جمع اياك نعبد واياك نستعين. هذا كلام ابن القيم

والكلام طبعا على معاني الفاتحة بما فيها يطول والكتاب فوائل القرآن فنصيد سردا حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا العلاء ابن

عن ابيه عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ عليه ابي بن كعب اما القرآن فقال والذي نفسي بيده ما انزل الله تعالى في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور

ولا في القرآن مثلها وانها لسبع من الوفاء ولا الفرقان طيب هو منبه انها في نفس الكذا وفي نفس الكذا

اخواننا على السبع من المثاني او السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اعطيت. وهذا سناب على شرط مسلم وهو مخرب في مسلم في ماضي. قال حدثنا نعيم بن حماد بن عبد العزيز

ابن محمد هو الدراوردي عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. وحدثني ابن ابي مريم واسحاق بن عيسى عن مالك بن انس عن العلاء بن عبد الرحمن ان ابا سعيد مولى عامر بن قريش اخبره

وعن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بن كعب مثل ذلك. ايه هذا علة. وحدثني حجاج عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم. عن علاء ابن عبد الرحمن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك

حدثنا يزيد عن محمد واسحاق عن علاء بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. هذي كلها علة للسابق. كأنه يعني صار مرسل. وحدثنا عبد الله بن صالح عن ليث بن سعد عن محمد العجلان

على ابن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرسل في هذه السورة من ذلك قال ابو عبيد لم يسنده من جريج وابو اسحاق بن عجلان واسنده اسماعيل وعبدالعزيز وخالفا مالك بالاسناد معركة هذا

مقدم وعالجماعة الثانيين حدثنا يزيد عن ابي نصيره مسلم بن عبيد عن حسن قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ فاتحة الكتاب فكأنما قرأ التوراة والانجيل والزبور والقرآن. الله اكبر لكن من مراسيل حسن الله المستعان. ومراسيل الحسن من اول مراسيل على الراجح. قال الاشبيلي مراسيل الحسن عنده ضعافا جدا

وهذا مذهب احمد فيها. وحدثنا يزيد عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هي فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني والقرآن العظيم

والقرآن العظيم قال وحدثنا الحسن بن يزيد قال سمعت السدي يحدث عن عبد خير قال سمعت عليا كرم الله وجهه يقول في قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني قال هي فاتحة الكتاب وهذا يقبل في التفسير

او حدثنا حجاج عن ابن جريج عن ابيه عن سعيد بن جبير قال سألت ابن عباس عن قوله تعالى ولقد اتيناك سبع من المثاني قال هي ام القرآن استثناها الله عز وجل لامة محمد

بادخرها لهم حتى اخرجها حتى اخرجها لهم ولم يعطها احدا قبل امتي محمد صلى الله عليه وسلم قال سعيد ثم قرأ ابن عباس وقرأنا فيها بسم الله الرحمن الرحيم قال فقلت

افا اخبرك السعيد عن ابن عباس قال له ان بسم الله الرحمن الرحيم اية من القرآن؟ قال نعم ويذهب بعض المفسرين ان السبع المثاني السبع الطوال وهذا خلاف الاخبار

ايه هو اوله تراه كأنه في عنعنة ابن الجوار لكن بعدين صرح

حدثنا حسان بن عبد الله عن المفضل بن فضالة عن ابي صخر عن محمد بن كعب في قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني قال هي فاتحة الكتاب وحدثنا ابو اليمان عن ابي بكر ابن ابي مريم عن مكحول قال ام

قرآن قراءة ومسألة ودعاء يعني فيها دعاء وفيها ثناء على الله عز وجل فلهذا صارت ام الكتاب

لان القرآن فيه المسألة وفيه كذا وفيه قال وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن علاء ابن عبد الرحمن انه سمع بالسائب مولى هشام بن عبد الله بن زهرة اخبره انه سمع ابو هريرة يحدث عن النبي صلى الله

الله عليه وسلم وحدثني ابن ابي مريم وابن بكير عن مالك ابن انس عن علاء بن عبد الرحمن انه سمع ابا مولى هشام بن زهرة يحدث انه سمع ابا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا عبد الله بن

عن الليزر بن سعد عن علاء بن عبد الرحمن عن ابي السائب مولى هشام ابن زهرة لكن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم دخل حديث بعضهم في بعض قال قال الله تعالى قسمت الصلاة

فبيني وبين عبدي نصفين. فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. يقول فالحمد لله رب العالمين. فيقول الله حمدني عبدي وهذا فيه اثبات صفة الكلام. الفعلي الذي

كيلو كل الجهمية اشاعرة وكلابية وماترودية ومعتزلة الذين ينكرون قيام الافعال في ذات الله عز وجل ويقول العبد الرحمن الرحيم وهنا الرجاء الحمد لله رب العالمين

فيها الثناء على الله عز وجل وهذه المحبة وهو ركن العبادة الاول. ثم يقول الرحمن الرحيم هذا الرجاء فيه الرجاء وهو ركن العبادة الثاني. فيقول الله عز وجل اثنى علي عبدي ويقول العبد مالك يوم الدين. وهذا فيه شيء

للتخويف وهو ركن العبادة الثالث. فيقول الله عز وجل مجدني عبدي ويقول العبد اياك نعبد واياك نستعين. وهذا بعد ذلك جاءت العبادة بعد ان سبقت اركانها الثلاثة. واياك نعبد فيها اثبات الفعل للعبد

خلافا للجبرية واياك نستعين فيها اثبات استعانة العبد بالله عز وجل وعدم استقلاليته عن الله عز وجل خلافا للقدرية فكانت يعني هذه السورة بهذه الايات الوجيثة ردت على عامة فرق الضلال

فيقول الله عز وجل هذه بين عبدي هذه بيني وبين عبدي اوله اولها اولها لي او اولهما لي واخرهما

وله ما سأل ويقول العبد اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم الى اخرها. فيقول الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. واذا هدي العبد الى الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله

عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فقد فاز الفوز العظيم. وماذا يريد بعد هذا؟ فالله عز وجل لرحمته بنا علمنا اعظم دعاء ممكن يدعو به المرء غفر الله علينا في كل صلاة

وحدثنا هشام قال اخبرنا ابو بشر عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بحي من احياء العرب فلدغ رجل منهم فقالوا هل فيكم من رأى؟ فرقاه رجل

منهم بأم الكتاب اعطي قطيعا من غنم فأبى ان يقبله فقدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال من اخذ برؤية برقية باطل وقد اخذت برقية حق خذوا واضربوا لي معكم

نعم هو اشترط اللي في البخاري رواية هذه الرواية ها فيها شوي اللي هو البخاري هو اشترطوا لانهم لم يضيفوهم ايه وفي رواية البخاري انه سيد القوم الذين

قال باب فظل السمع الطوال وهي السبع الطوال التي بعد الفاتحة وفيها عامة الاحكام. احكام الطهارة والصلاة والصيام

والخلع والنكاح والطلاق والديون والمواريس يعني فيها علم عظيم حتى ان ان انس يقول كان الرجل اذا قرأ

وال عمران جد فينا لم؟ لقراءة مع تفقه؟ يعني يقرأ البقرة وال عمران معناه يعرف كل الاحكام اللي في البقرة وال عمران حتى تعليم النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا فقيه كبير. قبل ان يصير الفقه تكثر بالمسائل. انفق

هذا الذي يطبق. والعقيدة كانت سليمة من غير شيء ما فيها بحث. وفي هناك حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم صححه الشيخ الالباني. في الحقيقة في القلب من صحته شيء. يقول

من قرأ السبع الطوال فهو حبر. طبعا حبر يعني عالم. طبعا حبر مو على قراءة الجماعة ذولا. لا حظر على قراءة الصحابة يعني. تكمل ثلاثة وسبعين مسكين. طيب نقرأ

حدثنا هشام إسماعيل الدمشقي عن محمد بن شعيب عن سعيد بن بشير وهذا يعني شامي منكر حديث عن قتادة عن قتادة عن أبي المليح عن واثلة بن الأفقع عن النبي صلى الله عليه

قال اعطيت السبع الطوال مكان التوراة واعطيت المائين مكان الانجيل واعطيت المثاني مكان الزبور وفضلت بالمفصل هذا الصواب انه من مرسى القتادة هذا لا يصح من صححه

وحدثنا عبد الله بن صالح بن سعد قال حدثنا سعيد بن ابي هلال قال بلغنا وهذا تابعي ابن ابي هلال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعطيت السبع الطوال مكانة

ثم ذكر مثل ذلك قال عبد الله لم يحفظ الليث عن سعيد الا ثلاث احاديث هذا احدها فائدة جميلة المهتمين بالاسناد. حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عمرو بن ابي عمر مولى المطلب بن عبدالله بن

عن حبيبنا هند الاسلمي عن عروة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ السبع فهن له خير اي والله خير عظيم فهو حبر سبحان الله هذي

طيب فهو حبر. هذا صاحبي غلط. هنا. قال وحدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشير عن سعيد بن جبير وهذا سند قوي السعيد. في قوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني

هذا القول المرجوح الذي قلنا عليه الذي يخالف القول السعيد قال هي السبع الطوال والبقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف ويونس قال وقال مجاهد هي السبع الطوال مع انه قول اعيان اصحاب العباس

الا ان الدليل خلافة وقد يعني تشتمل يعني تحمل معنيين السبع الطوال والفاتحة معا. ايضا فيها احكام الذبائح نسينا يعني التنبيه على هذا وما يحل وما يحرم من مأكولات المطعومات

فيها فيها يعني فيها ملخص للفقه عموما. ايه. حدثني ابو اليمام عن ابي بكر ابن عبد الله ابن ابي مريم هذا ضعيف عن مكحول عن عطية ابن قيس مثل قبي سعيد الزبير سواء

ايه ايه وهذي فائدة يعني ما يعتبر الانفال يعد وايظا الانفال في احكام الجهاد في احكام الجهل فيها كل شي سبحانه والتي قال الله والتي

قالوا لها يونس وهي السابعة يعني الان هؤلاء اصحاب ابن عباس يرونها مع يونس يعني ما طيب وحددني هشام ابن اسماعيل عن محمد ابن شعيب قال اخبرني ابو محمد القاري

شداد بن عبيد الله في السبع الطوال مثل ذلك. قال واخبرني هي ابن الحارث الذماري. قال في السبع الطوال مثل ذلك وان يونس تسمى السابعة. وقال يحيى ليس تعد الانفال ولا براءة من

وهذي والله فايدة يعني في طيب هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم