شرح مسند الحافظ الدارمي [١٤٢] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس رقم 142 في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب الصلاه ولا زلنا

في كتاب الصلاه طيب وكما جرت به العاده نقرا عشره اثار ثم نع ما يسر الله تبارك وتعالى ونحن الان مع

اداب المساجد وهو باب من اجل الابواب يقول مصنف رحمه الله اخبرنا سليمان بن حرب

حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال بيننا رسول الله صلى الله عليه

وسلم يخطب اذ راى نخامه في قبله المسجد فتغيظ على اهل المسجد وقال ان الله قبل

احدكم اذا كان في صلاته فلا يسقن او قال لا يترخ عنا ثم امر بها فحكم مكانها وامر

بها فلطخت قال حماد لا ولا اعلمه الا قال بزعفران حدثنا سليمان بن حرب سليمان بن داوود قال

اخبرنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن ان ابا سعيد وابا هريره

اخبرا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم راى نخامه في جدار المسجد فتناول رسول

الله صلى الله عليه وسلم حصاه وحتها ثم قال اذا تنخم احدكم فلا يتنخم قبل وجهه

ولا عن يمينه وليسق عن يساره او تحت قدمه باب النوم في المسجد حدثنا سعيد بن

المغيره حدثنا معتمر عن داوود بن ابي هند عن ابي حرب ابن ابي الاسود الديلي عن عمه

عن ابي ذر قال اتاني نبي الله صلى الله عليه وسلم وانا نائم في المسجد فضربني في

في رجله قال الا اراك نائما فيه قلت يا نبي الله غلبتني عيني حدثنا موسى ابن خالد

عن ابي اسحاق الفزاري عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كنت ابيت في المسجد ولم يكن

لي اهل فرايت في المنام كانما انطلق بي الى بئر فيها رجال معلقون فقين انطلقوا به الى ذات اليمين فذكرت

رؤيا لحفصه فقلت قصيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصتها عليه فقال من راى

هذه فقلت قالت ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الفتى او قال نعم

الرجل لو كان يصلي من الليل قال وكنت اذا نمت لم اقم حتى اصبح فقال فكان ابن عمر

يصلي الليل باب النهي عن استنشاء الضاله في المسجد والشراء والبيع اخبرنا الحسن بن ابي زيد الكوفي حدثنا ع عبد العزيز بن

محمد قال اخبرنا يزيد بن خصيفه عن عن محمد عبد الرحمن بن ثوبان عن ابي هريره ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح

الله تجارتك واذا رايتم من ينشد الضاله فقولوا لا ادى الله عليك باب النهي عن حمل

السلاح في المسجد اخبرنا محمد بن مبارك قال حدثنا سفيان بن عينه قال قلت لعمرو بن

دينار اسمعت جابر بن عبد الله يقول مر في المسجد رجل يحمل نبلا فقال النبي له النبي

صلى الله عليه وسلم امسك نصورها قال نعم باب النهي عن اتخاذ القبور مساجد اخبرنا

الحكم بن نافع اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عباس

وعائشه قال لما نزل لما نزل بالنبي صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصه له على

وجهه فاذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنه الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم

مساجد باب النهي عن الاشتباك اذا خرج الى المسجد حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا

داوود بن قيس الفراع عن سعد بن اسحاق عن ابي ثمامه الحناط قال ادركني كعب ابن عجره بالبلاط وانا مشبك

بين اصابعي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم ثم خرج عامدا الى

الصلاه فلا يشبكن فلا يشبك بين اصابعه طيب اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن محمد بن عجلان عن المقبري عن كعب

بن عجره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضات فعمدت الى المسجد فلا

تشبكن بين اصابعك فانك في صلاته اخبرنا الهيثم ابن جميل عن محمد بن مسلم عن

اسماعيل بن اميه عن المقبور عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضا

ثم خرج يريد الصلاه فهو في صلاه حتى يرجع فلا تقول هكذا يعني يشبك بين

اصابع هذه عشره طيبه مباركه كلها عامتها في الاداب نشرحها بحسب المحاور المعتاده المحور الاول المعنى العام الحديث الاول النبي

صلى الله عليه وسلم راى نخامه في قبله المسجد يعني في الجدار الذي في القبله

فتغيظ على اهل المسجد يعني غضب منهم ثم قال ان الله قبل احدكم كما ورد في الحديث

ينصب وجهه الى وجهه اذا كان في صلاته فلا يسقن وقال فلا يتنخم امر بها فحك مكانها

ثم امر فلطخت يعني من باب الاعتذار انها يوضع بارك الله فيكم يوضع الزعفران في في مكانها ثم اورد خبرا اخر انه وجد

نخامه يابسه فحتها في حصاه ثم قال اذا تنخم احدكم فلا يتنخم قبل وجهه ولا عن

يمينه ول يسقن عن يساره او تحت قدمه نعم ثم اورد باب النوم في المسجد فاور

خبرا الخبر الاول خبر بذ ظاهره ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب منه لما راه نائما في المسجد فقال الا

اراك نائما فيه يعني على جهه العتب والدليل انه عتب ان ابا ذر اعتذر ثم اورد

خبرا اخر فيه قول ابن عمر كنت ابيت في المسجد ومعناه انه كان يبيت في المسجد انه

كان ينام فظاهر هذين الخبرين التعارض وسياتي وجه الجمع بينهما الجمع العام انك ان النوم فيه في الوقت الذي لا يكون

فيه الناس موجودين لا باس به واما النوم فيه على جهه اعتراض طريق الناس فهذا

المنهي عنه هو نعم وذكر قصه الرؤيه التي راها وانها حافظه قصتها على النبي صلى

الله عليه وسلم وقال نعم الفتى او نعم الرجل لو كان يصلي الليله وقال عن نفسه

انه كان لا يصلي الليل ثم صار يصلي في الليل ويقوم ثم الخبر الذي يليه اورده في

النهي عن انشاد الضاله والبيع والشراء في المسجد وانك تقول له لا اربح الله تجارتك

تدعو عليه وسياتي الحديث عنه وعن هذه الاحكام طيب واما واورد خبرا في النهي عن حمل

السلاح في المسجد يعني حمل السلاح وهو قد يؤذي الناس و فورد خبرا ان رجلا مر في

المسجد يحمل نبلا النبل السهام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم امسك نصورها النصله الحديده اللي على راس السهم يعني

امسكها يعني غطيها بحيث لا تؤذي احدا نعم ثم اورد خبرا في النهي عن اتخاذ قبور

مساجد واتخاذ القبور مساجد لها معنيان اما ان تصلي صلاه ذات ركوع وسجود في المسجد في

المقبره فتجعل المقبره مسجدا او تاخذ او تبني مسجدك على القبر او تبني مسجدك على

القبر فاور خبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحتظر انه كان لما لما نزل بالنبي صلى الله عليه

وسلم نزل يعني في مرض احتضاره طفق طفق يعني جعل يطرح خميصه الخميصه كث له اعلام

يطرحه يعني يضعه فاذا اغتم كشفها عن وجهه يعني يضعها على وجهه فاذا اغتم كشفه عن

وجهه فقال وهو كذلك وهو في هذه الحال وهذا التصوير ذكر حال النبي صلى الله عليه وسلم

وهو يتحدث هذا دليل على شده ضبط المتحدث للالفاظ التي سمعها قال لعنه الله على

اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجده يحذر ما صنعوا وهذا واضح اللعن تحذير قال باب النهي على الاشتباك في

المسجد وهو تشبيك الاصابع فورد عده اخبار انه اذا خرج احدكم ال الصلاه فلا يشبك يده لا يشبك الصابعه

وهذا نهي عن التشبيك على جهه العبث اما بعضهم ربما اذا اذا اهتم شبك يديه فهذا

بحث اخر فهذا على جهه العبث واورد فيه عده اخبار والاخبار عامتها مدارها في خبر عن كعب عجره وفي خبر على

مداره على المقبري على المقبري خبرين فيهما اختلاف اسناد طيب هذا الوجه الاول المتعلق المحور الاول المتعلق

بالسياق بالشرح العام ناتي الى المحور الثاني المحور العقدي المحور العقدي قوله و فلا يسقن

احدكم ان الله قبل وجهه هذا كقوله كقول النبي صلى الله عليه وسلم او المروي عنه

ان الحجر الاسود يمين الله في الارض فالله عز وجل هذه ليست يمينه حقيقه ولكنها يمينه

في الارض فلهذا ينبغي ان تعامل باحترام وتوقير والله عز وجل ينصب وجهه الى وجه

عبده وبينا ان هذا الحديث في المجلس الماضي ليس فييه حجه ل الجهميه فهو اصلا

يدل على المبينه ان الله امامك وهم لا يقولون الله في كل مكان او ليس في

مكان طيب كيف يكون في العلو لا لا الكيفيه لا نسال عنها وربما نقرب الامر بان القمر

يكون امامك وهو في السماء وهذا وهذا ايضا كخبر النزول وايضا كالوالد لا تقبح الوج

فان الله خلق ادم على صورته فصوره ادم ليس صوره الله ولكن لما خلقه الله على صورته

لما خلق الله ادم على صورته كان ينبغي ان تحترم هذه الصوره صوره ادم يعني وجهه

فالله عز وجل في وجهه سمع وبصر وله وكلام ووجه ادم فيه سمع وبصر وكلام والكلام ليس

كالكلام والبصر ليس كالبصر والسمع ليس كالسمع ولكن هناك قدر مشترك والا فالله عز وجل له الكمال المطلق الذي لا يدركه مخلوق

قط نعم هذ هذه الفائده الاولى الفائده الفائده الثانيه الفائده الثانيه مشروعيه الشده على من خالف السنه

مشروعيه الشده فعبارة مخالف لا تنافي اللين في في بعض الاحيان فان كثيرا من الناس يقول ولو كنت

فضا غليظ القلب لانفضوا من حولك فياتي بهذه الايات ويجعل الامر دائما لينا والامر ليس كذلك فنعم اللين هذا هو الاصل

ولكن ايضا هناك مواطن يشتد فيها الانسان تنبيها للطرف الذي امامه على ما في ما هو

فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم افتان انت يا معاذ بئس خطيب القوم انت ليس

هذا دائما هو الحال ولكن هذا للتنبيه فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي امرنا ان

نقول لا اربح الله تجارتك انصح الحديث وصحته كلام هو نفسه الذي قال الاعرابي لما

جاءه قال ان ان المسجد لا يصح فيه البول طيب كيف الجمع بين الاثنين كيف قال لا

كهرني ولا نهرني وهذا قاله لا اربح الله تجارتك هذه لا اربح الله تجارتك تقال

الانسان الذي في حالين الانسان الذي عنده علم او الانس الذي فرط في العلم فرط في تعلم العلم فهذا

ايضا يسجر فالنبي صلى الله عليه وسلم شد على اناس ما كان عندهم علم كبير من باب

التنبيه لهم كما اشتد على ابن اللتبيه قال يجلسن احدكم في بيته وكما اشتد على ذاك الصحابي

لما قال له باس خطيب القوم انت هذا من باب التنبيه فهناك شده منبهه وهناك انسان يكون

في يكون جاهلا جدا ولا يعرف و وجهله شديد فهذا يرفق به كذاك الاعرابي الذي بال في

المسجد طيب ايضا بارك الله فيكم على حديث لعنه الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور

انبياء المساجد وهذا من اعلام النبوه فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وروايه اهل الحديث لهذا وفي زمن في زمن روايه الحديث

هذا وفي زمن ا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان المسلمون يتخذون ال قبور مساجد وان انما

كثر ذلك حتى ادعى بعضهم الاستحباب في الازمه المتاخره وعظمت الفتنه وكم عبد من الصالحين وكم اشرك من الناس والنبي صلى

الله عليه وسلم جعلها خاتمه رسالته ليبين للناس امرا مهما يبين ان ان عودتهم الى

الشرك ستكون يكون من هذا الباب باب تعظيم الصالحين وقد ورد عن المسيح صلوات الله

وسلامه عليه انه قال يقول للنصارى كما هذا في كتاب مقدس قال بئسا لكم تبنون قبور

الانبياء وانتم ت يقتلونهم قال لليهود قال هذه الكلمه لليهود فعو النبي صلى الله عليه وسلم ينبه

ان الشر والشرك انما ياتي من هذا الموضوع تعظيم الصالحين كما حصل مع قوم نوح فقوم

نوح كيف جاء الشرك انهم جعلوا لهم تصاوير وقالوا نعبد الله نعبد الله كلما رايناهم عبد ازددنا

في التعبد فلما طال الامد عبدوها كذلك المسجد يبنى على القبر على قبر الولي حتى

نتذكر الولي وحتى كذا فلما طال الامد عبدوها وايضا الذين يتخذون قبور الانبياء الانبياء والاولياء اعيادا ومشاهد يقولون

ندعو الله عندها فلما طال الامد دعوها فلما طال الامد دعوها يقولون نتوسل فلما طال الامد

استغاثوا فلما طال الامد استغاثوا اشركوا وهذا والله من دلائل النبوه اليوم ما اكثر عباده القبور مشهد البد مشهد عبد

القادر مشهد معروف الكرخي مشهد الحسين مشهد مشهد مشهد مشهد مشهد يتخذونها مساجد في في لما كان هذا الحديث يروى كان

حتى الرافضه الى الان ما ما وصلوا الى هذا المستوى اما اليوم فالكل واصفه كيف النبي

صلى الله عليه وسلم علم بهذا هذا من دلائل النبوه اغفله كثير من من الف في دلال

النبوه وهو من دلائل النبوه ولاحظ الوقت قبيل وفاته قبيل وفاته فهذا الله اطلعه على

امر نعم الله اطلعه على امر صلوات الله والسلامه عليه ناتي بعدها بارك الله فيكم الى

المحور الفقهي حرمه البصق في القبله بعضهم ممكن يقول كراهه كراهه تحريم وليس كرات تزهيه النبي

صلى الله عليه وسلم تغيض على الناس وغضب الامر الثاني مساله النوم في المسجد النوم في المسجد في وقت طرق الناس له هذا

مكروه لانه يعيق صلاه الناس وربما يصدر من الانسان شخير او ظراط او كذا او كذا بما

لا بما يعني يشوش على الناس صلاته والمسجد ما اعد للصلاه فهناك احيانا غرفه للامام

غرفه للمؤذن غرفه مكتبه هذهه لا تعد مسجدا لانها ليست معده للصلاه فلا تدخل في هذه الاحكام

وهناك غرفه وهناك المسجد الما اعد للصلاه واما النوم في المسجد في الوقت حين لا

يطرقه الناس فهذا لا مشكله فيه وهذا جمع بين الحديثين الذين اوردهم المصنف المساله الثالثه فيما يتعلق ينهى ولا يجوز شرعا

البيع والشراء في المسجد ولكن في ساحه المسجد وكما قلنا غرفه المكتبه غرفه المؤذن الامر

واسع وحتى لو كان الانسان الاخر ليس في المسجد الان الناس تبيع وتشتري عبر الهاتف لا يجوز ويج واستثني من ذلك اقتضاء

الدين لحديث خاص اح ثبت ان اثنان من الصحابه كان احدهما يقتضي دينا من الاخر

فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم راسه واشار لاحدهم ان يعني ضع عنه الشطر فوضع

الشطر فالبيع والابتلاع وهو الشراء لا يجوز في المسجد وكذلك انشاد الضاله طيب كيف واللقطه تنشد عند ابواب المساجد وفي

مجامع الناس وليس في المسجد نفسه طيب الاعلام بالجنازه جائز ما الدليل دليل النبي صلى

الله عليه وسلم لما نع النجاشي ولما نع جعفرا ولما نع عبد الله بن رواحه ولما نع

زيد بن حارثه هذا كان كله في المسجد نعم المساله التي تليها عدم دخول المسجد

بالسلاح ولا الحرم المسجد ولا الحرم الا لحاجه او ضروره كان يحرس كافر او كذا ربط

في المسجد فقد ورد ان ثوا بن اثار ربط في المسجد لكي يرى المسلمين ويرى صلاتهم

نعم بعدها حرمه الصلاه في المساجد التي عليها قبور ولا تصح الصلاه والتشبيك كما قلنا التشبيك على جهه العبث مكروه او منهي

عنه ويشبه هذه ايضا مساله الطواف بالبيت صلاه فكذلك ايضا الطواف في البيت كما ورد

عن جماعه من السلف انه الصلاه فكذلك لا يشبك الانسان اصابع ولا يفعل اي شيء

عبثي والنبي صلى الله عليه وسلم قال وعليكم السكينه والوقار فهي ليست الصلاه من كل وجه ولكن كما ينبه ابن تيميه على

قاعده انه اذا كان هناك مشترك بين شيئين فيطلق عليهم اللفظ نفسه باعتبار المشترك وقد يطلق وقد يغاير باعتبار

الاختلاف كما يقال الاسلام والايمان فكذلك ما قبل الصلاه سمي صلاه بهذا الاعتبار والا فهو ليس له احكام الصلاه كل وجه

باتفاق فلا يلزم استقبال القبله وانت ذاهب او ابدا ولكن بهذا الاعتبار بهذا الاعتبار فالانسان ياتي الى المسجد وعليه وعليه

السكينه وايضا بصاق على اليسار تحدثنا عنه وفيه ان الشمال اليسار للامور المكروهه الامور المكروهه

طيب وما حكم النوم في المسجد لادراك صلاه الفجر بعض الناس كان يفعل هذا وقد ادركته كان ينام في المسجد

الاصل في النوم في المسجد على الاقل كراهه لان المسجد ينبغي ان يكون بعيدا عن مثل

هذا ولكن بعض الناس كانوا ينامون في المسجد لداعي ادراك صلاه الفجر ادركت جماعه من الشباب هكذا فهذا ان شاء

الله لانه يعرض المفضول ما يجعله فاضلا فان شاء الله ا مثل هذا لا باس لا باس

به هذا فيما يتعلق بالمسائل الفقهيه بعد ذلك ناتي الى المحور المسلكي المحور المسلكي استحضار الغيب في الصلاه هذا مساله مهمه

فا استحضار ان الله ينصب وجهه الى وجهك واستحضار انك اذا قلت الحمد لله رب

العالمين وقل حمدني عبدي واستحضار ان الملائكه تتاذى ما يتاذى منه بنو ادم فلذلك لا تاكلوا الثوم

والبصر هذا من هذا يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه هذا من ضمن معنى هذه الايه انهم يؤمنون من ضمن الايمان بالغيب

هناك ايمان بالغيب يجعلك تقيم صلاتك هناك ايمان بالغيب يجعلك تقيم صلاتك فهناك ارتباط بامر بامر الغيب ايضا

قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل ابن عمر لو كان يقوم الليل اليوم بعض

الناس يقوللك شوف يا جماعه الخير لا تخاطبوا الناس الا بالواجبات الا بحديث الاعرابي لاننا نحن معاشر المسلمين نمر

بمشاكل كثيره وهذا غير صحيح فالناس درجات في الخطاب كما نبهتك الاعراب اللي بال في

المسجد غير اللي يقال له لا اربح الله تجارتك عبد الله بن عمر رجل جليل

مهاجر اخته زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابوه صاحب رسول الله صلى الله عليه

وسلم بعد ابي بكر اعلى اصحاب رسول الله بعد ابي بكر فهذا يخاطب بشيء من الهمه

وشيء وشيء زاد فالناس الخطاب لهم بحسبهم فطلاب العلم يخاطبون بشيء ما يخاطب به الناس

الاخرون وهذه هي المشكله اليوم ان بعض الناس يخاطب كل بعض الوعاظ يخاطب كل الناس

باعلى الدرجات ف يقنط و وبعض ويخاطب المبتدي كما يخاطب المنتهي وكما وبعض الناس يثر على الناس جميعا حتى الناس

الذين طال عليهم الامد وفيهم خير وكذا وكذا نسال الله ان لا يمقت فمحد والله

عندي تقصير شديد عندي تقصير شديد ف ابواب كثيره ولكن هذا ما يقتضيه الدرس ان نتحدث عن هذا والا

والله يصيبني الحياء الشديد وانا اتحدث عن مثل هذه الامور ولا اقول هذا من منطلق

التواضع لا بالله ما هي مثال التواضع وان حلفت بالله الا انه حق نعم ايضا من المحاور المسلكيه كما قلنا ان

ان تعظيم اسم الله عز وجل وتعظيم بيوت الله عز وجل والحرص على وجود السكينه في

بيوت الله عز وجلش على الانسان الذي يخالف السنه اما شده تعزير او شده تنبيهيه فكما نبهنا شده شدت الشده

المشروعه شده تنبيهيه تقول كلمه يقوللك لا لا كيف تنبه تقول ترى هذا حرام ققول والله ما كنت تدري

شوف انا قلت لك وهذا لا ينافي كون المرء لا ينافي لا ينافي كون المر سهلا

هينا لينا لا ينافي ابدا فلا بد من شده في بعض المواطم وهذا النبي قال لعنه الله على

اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياءهم المساجد اليهود والنصارى الذين يلعنهم رسول الله ترى غالبهم عوام والنبي استعظم هذا الامر اليوم نحن

في في نفسنا وفي وضعنا ما نستع هذا الامر نحن نستم شيئا اخر ان اردنا ان نلعن

اليهود والنصارى لا نلعنهم على قل المسلمين لا نلعنهم على اتخاذهم قفر مساجد بالعكس يعني بعض الناس ي ممكن يقوللك هذا

يعني بقايا نبوات فيهم فمن كثره ما يرى الملاحده ممكن يرى مثل هذا الامر ايجابي

الى حد ما انه يوحي بايمان باليوم الاخر وهذا باطل هذا ليس سليما كذلك السكينه والوقار غير المتصنعه

امر جيد وهذا ليس فقط الله يبارك فيكم ليس فقط في وذهابك للصلاه ايضا في مجلس العلم

في مجالس العلم يعني كثير من الاخوه يحلو له ان يمسك هاتفه والشيخ يدرس والشيخ يعطي

او يفعل كذا او يفعل كذا فانت اذا سمعت العلم احترمه احترمه فان هذه هي رياض الجنه وهذا

ذكر وهذا صلاه وهذه عباده ابن عباس لما قالوا له ام الصلاه وهو كان في مجلس علم

قال نحن في خير ولا حول ولا قوه الا بالله ناتي الى ما بعدها الى موضوع الاسقاطات

العصريه الان ابن عمر و وابو سعيد وابو هريره كلهم يروون حديثا في النخامه اللي نسميها باللغه العصريه

التفله باللهجه العصريه هؤلاء ترى ممكن ياتي بعض الناس ماذا يقول يقول الله يا ابو هريره ما بس تكلمنا مثل

اليهود لما قالوا علمكم الخراءه نقول الله يا ابو هريره ابن عمر خليت شي كلمون البصا

لا هي نعم البصاق لكن انظر الى سياقها اي سياق الوساق السياق في الصلاه في اعظم عباده

وفي الخروج عن مقام تعظيم الله الذي ينصب وجهه الى وجهك فبعض الناس يقول حيض ونفاس

حيض ونفاس انا ما تحدثت عن الحيض والنفاس باعتباره الطبي او باعتباره البيولوجي انا اتحدث عن عن الحيظ والنفاس باعتباره

المتعلق بالعباده فمن هنا يعظم الامر رايت بارك الله فيك ايضا حفظكم الله هذا احاديث الوعيد لا اربح الله تجار

بئس خطيب القوم انت لا اظن فلان وفلان ادخله بئس اخو العشيره الى الى غير ذلك اليوم كثير من

الناس تاثروا بمفهوم نسميه المفهوم الكانطي وهذا موجود حتى في الاخلاق الليبراليه وغيرها اللي هو مفهوم اللين

دائما صواب والشده دائما خطا حتى في تربيه الابناء وهذا خطا لهذا كثير منهم يستشكل الحديث مر

اولادكم بالصلاه لسبع واضربوهم عليها ل يقوللك هذه ابويه وهذا كذا وهذا كذا هذه كلها مفاهيم ليبراليه خبيثه كانط هذه

المفاهيم تخرج عندنا اناسا متخن فيين وتخرج عندنا اناسا بعيدين كل البعد عن الرجوله وبعيدين كل البعد عن الواقعيه

وهذا مشاهد واحد يقولك يا اخي والله انتم منفرين انتم نفرتي لا انت ما تفعل المخالفه هر امام

الناس كل امتي معافه ثم اذا جاك انسان منكر قال نفرتي وخلاص وبما انك نفرتي راح

اكفر او راح افكر اني الحد خلاص راح نحد بما انه هذا من يعبد الله على

حرف وهذا دجال معاذ لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم فتان انت يا معاذ الرجل

الذي بسببه النبي قال ما قال ما الذي فعله ترك الصلاه ترك الاسلام ما ترك الصلاه لا

ترك الصلاه مع معاذ وراح صلي فهذه الفتنه ان ان تبعدك عن بعض العباده او كذا هذه

الفتنه اما انسان يكفر بالله وبرسوله بعد كل البينات والبراهين والله خطاب الداعي الفلاني مو

عاجبني ما ت ممكن في ع دعاه غيره بعضهم هو فاقد للتسليم فلهذا لا ينبغي ان ننظر الى هؤلاء على انهم معيار

خصوصا من النساء لنكون صريحين لا في هذا الزمان هناك ت شبع بما نسميه بالاستحقاق والاشتراط على الله ورسوله

فمثل هذا ما ما نجلس والله لو جت وحده قالت والله انا الحت عشان الشيخ الفلاني

قال كيت وكيت وكيت ترى كثير منه دجل تق الشيخ هذاه ما هي طاعته بالامور

الثانيه الزينه اللي تكلم في اللي تعجبها اصلا حاله من العبث ايضا بارك الله فيكم الان لما يقول

القضايا الامه النبي صلى الله عليه وسلم القضيه التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته هذه قريبه هذا شيء قريب

جدا جدا جدا من ايش هذا قريب من الوصيه فحديث النبي صلى الله عليه وسلم

قبل وفاته هذا كانه وصيه منه صلوات الله وسلامه عليه فيتحدث عن هذه القضيه فيق

فيحذر من اتباع اليهود والنصارى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا

الضالين تمام فالنبي الكريم صلوات الله عليه وسلامه هذه ق اننا نحذر من اتباع اليهود والنصارى خصوصا

في قضايا العبادات ما نقلدهم والله جابوا جابوا كريسمس جبنا مولد نبوي جابوا كذا جبنا كذا ابدا جابوا عيد ميلاد الى

اخره ايضا قضيه التوحيد قضيه التوحيد قضيه التوحيد هذه مهمته جدا هذه بع قضايا الامه

ايش قضايا الامه وبعض الناس داخلين في جدل بيزنطي ايش الجدل بيزنطي الله يحفظك قضايا

الاسماء والصفات طيب يلا قضيه اتخاذ قبور انبيا مساجد لما يقول حافظ ابراهيم احياءنا لا يرزقون بدرهم وبالف ال000 يرزق

الاموات وطبعا المساله عندي بالنسبه لي ما هي اقتصاديه يعني لو كانت هذه الاموال التي تعطى للبدوي ولا اللي تعطى

ل للزوايا الصوفيه او غير ذلك الت تكون مبنيه على القبور لو كانت تنفق على

الفقراء وتزيل فقرهم فوالله الامر محرم وشرك وقد نهي عن امور كثيره ان يتخذ عليها

الثرج ان ترفع وورد عن طاوس قال خير له الا يعرف قبره البخاري في صحيحه في كتاب الجنائز

كرر موضوع بناء القبور على المساجد عده مرات عده مرات في كتاب الجناز لاهميه الملف وكما قلت لكم هذا

الملف ما كان موجودا في زمن رسول الله ولا في الازمه القريبه منه ما كان اتخاذ قبور

ب مساجد حاضرا حتى قرات مره العبد الله الغماري يحاول يضعف هذه الاحاديث ولا حول ولا قوه

الا بالله فهذه من قضايا الامه لكن بعض الناس لما تحدث عن حق وهذا حق الله لما تحدث عن حق الله تبارك وتعالى

يستهون الامر حدثني عن شيء له علاقه بالبطون بالفروج بالاقتصاد بالنصر على العدو ان تنصر الله

ينصركم تنصر الله ينصركم المحور الاخير المحور الثاني سليمان بن حرب حماد بن زيد ايوب ائمه

بصريون جميعا نافع عن ابن عمر ائمه مدنيون وهذا اسناد صحيح جدا ولهذا مثله دائما تجد

في الصحيحين سليمان بن داوود ابراهيم بن سعد ثقات عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن

هذا الحميري عن اب سعيد الخدري وابا هريره و اسناد الصحيح وهو في الصحيحين الخبر

الذي يليه سعيد بن مغيره لا اذكره ولكن يبدو ثقه معتمر بن سليمان داوود بن ابي

هند ثقه عن ابي حرب بن ابي الاسود الديلي هذا ابنه لابي الاسود الدؤلي الدؤلي او

الديلي المشهور ظالم بن عمر المشهور انه وضع النحو عن عمه واظن عمه هو اللي في

جهال عن ابي ذر الصحابي وهذا اسناد فيه ضعف وهو والخبر في مسند احمد موسى بن خالد

رحمه موسى بن خالد ثقه عن ابي اسحاق الفزاري الامام الجليل صاحب كتاب السير امام من امه اهل

السنه عبيد الله عن نافع عن ابن عمر سلسله مدنيه مشهوره والخبر في الصحيحين الخبر الذي يليه خبر لا اربح

الله تجارتك خبر لا اربح الله تجارتك هذا له عله في مصنف عبد الرزاق ان محمد عبد

الرحمن بن ثوبان يقول كان يقال اذا نشد الناشد في في المسجد لا ردها الله عليك

فاذا اشترى او باع في المسجد قيل له لا اربح الله تجارتك هذا السفيان الثوري خالف

الداره ود عبد العزيز بن محمد وعبد العزيز بن محمد دائما نحن نتحدث عن اوهامه في

المجلس الماضي وقبل الماضي ذكرنا له وهمان وهذا اليوم وهم ثالث الداره وردي واوهامه كله في حديث الصلاه ما شاء

الله نعم والدار قطني رجح الارسال في كتابه العلل ولهذا النسائي حذف هذا الحديث من سننه الص

را وذكره البزار في مسنده المعلل في مسنده المعلل وعزو الكاتب الخبر لصحيح مسلم باعتبار انشاد الضاله فيحسب نعم

الخبر الذي يليه محمد مبارك ثقه سفيان معين عن عمرو ابن دينار عن جابر هذا اسناد

مكي صحيح كلهم ثقات ائمه الحكم نافع ابو اليمان ثقه شعيب شعيب بن ابي حمزه عن

الزهري الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن ابن عباس هذا هذا اسناد شامي

مدني صحيح مشهور جدا والخبر في الصحيحين عثمان بن عمر فيه شيء من الكلام داوود بن

قيس الفراع عن سعد بن اسحاق عن ابي ثمام الحناط الاسناد هذا فيه غرابه فيه شيء من

الغرابه لا يحضر الكلام في عموم رواته لكن ابو شهاب الحناط اذكر ان فيه كلاما وايضا

هذا س اسحاق وداود بن قيس اذكر وكن كان محقق واسناده حسن فيبل ان حسن محمد بن

يوسف حدثنا سفيان هذا الثوري عن محمد بن عجلان عن المقبري عن كعب بن عجره محمد

عجلان روايته عن المقبري عن ابو هريره فيها كلام عن كعب بن عجره ماشيه بالجمله

لكن خالفه هذا اسماعيل بن اميه فروى عن المقبري عن ابي هريره واظن ان ابن عجلان

هو الذي حفظ لماذا لان ابن عجلان ما سلك الجاده فمحمد عجلان عن المقبري عن كعبن

عجره هذه ليست جاده لكن المقبري عن ابو هريره جاده بمعنى ان عن ابي هريره كثيرا

ما يروي عن كعب بن عجره روايته نادره فاذا روى رجل هذا الاسناد النادر فهذا دليل على انه حفظ هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم