العاطفة العاصفة 👇

24 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. العاطفه العاصفه او العاطفه القاصفه. مبدئيا العواطف هي جزء من تكوين اي انسان، لا يمكن للانسان ان يستغني عنها بالكلي كما انه لا يمكن ان يستغني عن طعامه وشرابه ونومه. وهناك عواطف كثيره ايجابيه تحمل على فعل الخير رقه القلب المحبه
0:29 العطف، الرأفة، الحنان، هذه المعاني تحمل على أفعال خيرة عظيمة جدا. وسبحان الله هو أمر أودعه الله عز وجل في خلقه لكي يحققوا كثيرا مما أمرهم به سبحانه وتعالى. ولكن كما جرت العادة لابد لإبليس من نفسه. فمن أقصر الطرق التي تحول فيها إنسانا طيب القلب إلى مجرم
1:00 او الى انسان يفعل افعال المجرم دون ان يشعر هو ان تستغل عاطفته هذه فتوهمه بمشروع خيالي وان امام هذا المشروع الخيالي العقبه الفلانيه والعقبه الفلانيه والعقبه الفلانيه فتحمله عاطفته للوصول لهذا المشروع الخيالي الى ارتكاب بلايا في ازاله امور
1:26 منها ما هو شر منها ما هو خير منها ما هو شر يزيله بشر اعظم منه وهكذا يجري وراء عاطفته ومن الوسائل التي تحول الانسان العاطفي الى مجرم او الى انسان مدمر او فتاك او خطير هي العاطفه المجرده او العاطفه العاصفه وليس نتحدث عنها في هذه الصوتيه
1:55 هناك ابحاث ربما لا يظهر لك ان هناك بينها اتصالا. مبحث الحدود مبحث الشعائر الحسينيه مبحث النصرانيه والتبشير مبحث الحديث مبحث الكلام عن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الامه وكيف يتم محبته وتوقيره على الوجه الامثل. مبحث توقير العلماء واحترامهم.
2:24 هذه المباحث جميعها تتصل بخيط رفيع وهو الا وهو خيط العاطفه او العاطفه العاصفه او من المشتركات في الانحراف العاطفه العاصفه قد يسال سائل يقول ما معنى كلمه العاطفه العاصفه اقول لك هي عاطفه اتسعت تعرفون الورم السرطاني السرطان كيف يحصل هناك انقسامات في الجسم
2:53 يحتاجها هناك انقسامات تحصل في الجسم في الخلايا وغيرها هذه الانقسامات اذا زادت عن حدها يصير الامر سرطان اذا صارت لا متناهيه زادت عن حدها يصير الامر سرطانا هكذا هو الامر لو قلت لك فلان قتل 1000 شخص وفلان الاخر قتل 1000 شخص
3:24 وهذا صالح وهذا طالح ستقول لي كيف؟ كلهم قتله اقول لك انتبه انت لم تراعي السياق هذا الذي قتل 1000 شخص هذا قتلهم قصاصا هو هو اذا حصل قصاص هو الذي يقيم الحكم او قتلهم في الجهاد واما الثاني فهو مجرم قتلهم بغير وجه حق
3:48 نعم هذا قتل وهذا قتل والنفوس تنفر من ذكر القتل ولكن هذا قتل في حق هذا قتل في حقيقته حياه بنص الوحي لانه يحمي اهل لانه يحمي الابرياء ويقيم العدل والثاني لا قتله جريمه الامر الذي لا يراعيه دائما اصحاب العاطفه القاصفه او العاصفه السياق
4:16 هناك في مبحث الحقيقة والمجاز تلخص اعتراضات ابن تيمية على الكلام المشهور في كتب متاخري الاصوليين انه لا يوجد كلمة بغير سياق وكل كلمة في سياقها ظاهر اذا لا يوجد شيء اسمه صرف للفظ عن ظاهره لان كل كلمة هي في ظاهرها هي في سياقها لها ظاهر فانت حين تقول رايت رايت اسدا
4:44 من اسد الله عز وجل وتكلمت معه وذهب معنا واخذ الغنيمه وكذا، انت تتحدث عن رجل شجاع شاركك في الجهاد. وحين تقول رايت اسدا ياكل غزالا. فانت تتحدث عن الاسد الحيوان المعروف. ونحن هنا لم نصرف عن الظاهر انما راعينا سياقا. فالظاهر هنا والظاهر هنا هكذا. الامر نفسه في تقييم الافعال وفي تقييم
5:14 في تقييم النتائج أنك ينبغي أن تراعي السياق، طيب ما علاقة ما سبق بالأبحاث التي ذكرتها وموضوع العاطفة القاصفة؟ هذا في الصوت
5:29 تجد مثلا من يعترض على امر الحدود دائما يلخص الامر تلخيصا عجيبا فيقول قطع الرؤوس وقطع الايدي قطع الرؤوس بحق ام بباطل قطع رؤوس المجرمين ام قطع رؤوس الابرياء قطع الايدي قطع يد من؟ قطع يد السارق، السارق من؟ اللي سرق من حرث وجاوز نصابا والى اخره
5:59 فهو اختزل الامر كمثال القتل الذي ذكرناه اختزل الامر فجعل اهم شيء ان هناك قطعا وهذا الامر عاطفتي ضده انا اشمئز من موضوع القطع لا القطع هنا عقوبه وامر من الله وكفاره للانسان المسلم وقطع ليد السارق عن سرقات اخرى وقطع ليد غيره عن الفعل
6:28 إذا رأوه واعتبروا. هذا المثال ممكن عموم اهل الاسلام، عموم المتدينين يفهمونه. كما ان مثال القاتل ممكن المسلم والملحد يفهمه. لكن هناك امثله اخرى لا يراعى فيها السياق وتحكم فيها العاطفه. خذ مثالا موضوع ااا
6:51 الكلام عن مكانه النبي صلى الله عليه وسلم في الامه وكيف يتم تعزيره وتوقيره ومحبته صلى الله عليه وسلم. في في زمن من الازمان الى يومنا هذا بعض الناس اذا اذا قلت ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار يغضب جدا ويراك منتقصا للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم.
7:14 حتى تجدوا ان المرتضى الزبيدي في المعجم المختص يقول فلان كان يقول ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار فاحترق بيته. وبعضهم وصل الى تكفير من يتكلم بهذا، وبعضهم بدا يتساءل هؤلاء ما مشكلتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ لماذا يقولون ان ابويه في النار؟ هكذا يختثر البحث انك انت قلت كلاما شديدا في ابوي النبي وهذا ابوه وامه.
7:46 تم اختزال الامر تماما كاختزال الذي يتحدث عن القتل مطلقا او عن قطع الايدي مطلقا او قطع الرؤوس مطلقا. وهو في الواقع ان ان هذا الذي قال ليس هو الذي قال. بل هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصحاح في الصحيح في صحيح مسلم. وقد روى هذا الحديث الذي روى لنا العبادات التي نعبد الله عز وجل بها.
8:12 وهذا الحديث تداوله العلماء ولم يروا فيه انتقاصا للنبي صلى الله عليه وسلم، بل بعضهم عده في دلائل النبوه. وبعضهم بحث المسأله بحثا متعلقا بحكم اهل الفتره والى اين يؤول امرهم، وان كان كثير من الناس اذا تحدث عن اهل الفتره يتحدث بكلام عجيب، وكان اهل الفتره كلهم ناجون.
8:37 وكأن اهل الفترة كلهم ناجون فتقول له اذا كان اهل الفترة كلهم ناجون. اذا الرسالة صارت لعنة ما صارت رحمة. الاخبار واردة انهم يمتحنون يمتحنون منهم الناجي ومنهم الهالك. فأنت تحدثت عن الذي قال ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار كأنه قالها ابتداء من عند نفسه. وهو ما قالها ابتداء من عند نفسه وانما قالها اتباعا لخبر.
9:04 فوالله ولو كان مخطئا، لو كان هناك لو كان هناك اخبار متعارضه في الباب وهو اخطا لا يمكن اتهامه بانتقاص النبي صلى الله عليه وسلم، لماذا؟ لانه عارض بين خبر وخبر. فما بالك والاخبار التي معه هي الاقوى وهي المتداوله بين العلماء، بل يذكرون في في في مكاتبه بين ابي جعفر المنصور والنفس الزكيه ان النفس الزكيه قال منا سيد اهل النار ابي طالب.
9:33 ف ورد عليه ابو جعفر المنصور وقال له النار ليس فيها سيد ولا ولا غيره وقال انا ابي في الاسلام علي فقال له يعني انا لي اباء في الاسلام فقال له ابو جعفر على قاعدتك يكون علي افضل من النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم ابوه من اهل النار او كذا ونحوها. فكان هذا المتداول انذاك، بعد ذلك ظهر بعض الناس الذين حملتهم العاطفه حتى على الاختراع انهم اخترعوا
10:00 صاروا يقولون ان هناك خبر ان هناك خبرا ان النبي صلى الله عليه وسلم احيا ابويه وادخلهما الجنه. وعفوا واسلم على يديه ولذلك دخل الجنه. بعضهم بلغت به العاطفه الى الاساءه لكتاب الله عز وجل، تبت يدا به من وتب نكره ان تقراها لان فيها يعني ذكر عم النبي صلى الله عليه وسلم، هو قران، قران يا جماعه والله هنا العاطفه
10:30 جردت مع انه الحديث عن ابي لهب على انه انسان مشرك كافر. لا على انه عم النبي فحسب. انت وقفت عند هذا فقط، لا ينبغي ان تفهم الامر الاخر. الكلام على ان التوحيد توحيد الله عز وجل هو اهم شيء، وينبغي ان تكون عاطفتك تجاه رب العالمين اعظم من اي شيء اخر، اصحاب العاطفه القاصفه العاصفه او القاصفه هؤلاء دائما تكون عاطفتهم تجاه البشر اعظم من
10:58 من عاطفتهم تجاه توحيد رب العالمين
11:03 مثال اخر المولد النبوي. انتم ما مشكلتكم؟ انتم لا تريدون ان الناس تفرح بالنبي صلى الله عليه وسلم، لا تريدون ان تصلي الناس على النبي صلى الله عليه وسلم، انتم لا تريدون كذا ابدا ابدا ابدا ابدا. نحن مشكلتنا ان هذا بدعه، لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا التابعون ولا اتباع التابعين ولا من جاؤوا بعدهم الى عصر معين. والنبي علمنا ان كل بدعه ضلاله.
11:34 فنحن سير مع قول النبي صلى الله عليه وسلم. ها؟ فيجمع لك هذه الابحاث بعضهم تطور معنى الامر الف في نجاه ابي طالب مثل احمد الزيني دحلان الذي كان عدوا مشهورا يدعو الشيخ محمد بن الوهاب. ثم بعد ذلك ياتي ويجمعها لك ويقول انتم لا تريدون المولد لا تريدون قراءه الورده الشريفه انتم لا تريدون كذا انتم ما مشكلتكم مع النبي صلى الله عليه وسلم؟
12:05 كل شيء فيه تعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم، تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم التزام سنته. الا نرى منكم من يسخر من من الازار ومن اللحيه ومن كذا مع انها سنن مرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم. حتى من ضمن العجائب هناك اثر عند السلف مشهور اثر مجاهد في المقام المحمود يقولون فضيله النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يجلسه على العرش يوم القيامه يجلسه معهم. هذا الاثر تجد كثيرا منهم لا يقبله.
12:36 بحكم العقيده ولا ولا يتهم بانتقاص النبي صلى الله عليه وسلم ها بل بعضهم تساله ما مذهبك في الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم عند الذبح عند ذبح الذبيحه اذا كان حنبليا او يقول لك لا مكروه تقول اه انت لا تريد الصلاه على النبي يقول لك لا لا انا انا نسي اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا صليت
13:02 هو الصلاه هو احب الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم في كل محل مشروع لكن هذا المحل غير مشروع محدث هكذا ولهذا كرهه ائمتنا الاخبار الوارده في التسمية والتكبير وهكذا لكن انظر العاطفه اختزلت الامر هكذا ثم صورت لك صوره ايضا موضوع الشعائر الحسين مثل ما اختزل موضوع قطع اليد وقطع الراس ايضا موضوع الشعائر الحسينيه
13:32 بعض الناس يرون هؤلاء عقلاء ام مجانين يلطمون بعض الان يطبلون ياخذ شيئا ويضعه ويضرب به راسه وحتى يخرج الدم وهناك من يمشون على الجمر طيب ما الذي حملهم على هذا وكثير منهم في الظاهر ناس عقلاء ليسوا مجانين
13:54 بل ربما من هو في حياته الشخصيه انجح من اكثر من كثير انجح من كثير من من الموحدين الذين يسخرون منه. طيب ما الذي يحمله على هذا؟ الذي يحمله على هذا انه سمع قصه مقتل الحسين وفيها وفيها ما فيها من التاثير العاطفي وزيادات الخطباء وغير ذلك فتاثر فجاءه شياطين الانس وقالوا له هذه مواساة للحسين.
14:23 الذي تفعله انت، انت الان تواسي الحسين، تواسي اهل البيت. تواسي زينب، تواسي العباس. ها فاذا جاء انسان وفعل فعلا، فجاء انسان اخر واستنكر عليه، يكون الرد هل تستقل هذا على الحسين؟ هل تستقل هذا في مصاب الحسين؟ رضي الله عنه طبعا لا يقول رضي الله عنه يقول عليه السلام. هل تستقل هذا؟ هنا يمسكه بالعاطفه وينسيه.
14:53 أنه الأمر اتباع، لا هو مو اتباع عاطفة. ولهذا مثلا من ينكر الشعائر وكذا هذا لا يحب الحسين. هذا لا يحب الحسين. هذا لا يريد للناس أن يتذكروا الحسين. أنا لماذا أذكر أمثلة من هنا وهنا وهنا؟ لأن كثيرا لأن كثيرا من الناس ربما يوافقك على مثال أو مثالين ولكن في المثال الثالث تنزلق قدمه. في المثال الرابع تنزلق قدمه.
15:21 كذلك النصارى لما يتحدثون عن المسيح والمسيح يحبك وفداك بنفسه ايضا يركزون على الجانب العاطفي تماما ويلغون العقل ويلغون العاطفه تجاه رب العالمين تجاه توحيد رب العالمين كيف اله يقتل ايضا لما ياتي انسان ويتحدث انه والله العالم الفلاني
15:49 يطعنون فيه ويقولون فيه كيت وكيت وكأن المتحدث تحدث من عند نفسه ثم تكتشف ان هذا العالم قال بضلالات باتفاق الجميع وان هناك بحثا اصلا الواقع في هذا الضلال يعذر او لا يعذر بحث علمي يعني وهذا البحث ممكن الانسان حدد فيه موقفه من قبل ان يعلم ان هذا العالم يقول او لا يقول لكن حدد موقفه مثلا درس عقيدته من كتبه فوجد انه عندهم الشيء الفلاني كفر
16:20 مثلا قول بخلق القران كفر اكبر وانكار العلو اشد منه مثلا او دعاء غير الله شرك اكبر ثم بعد ذلك بدا يبحث بحثا طيب خلاص ما دام هو كفر المعين متى يقع عليه وبدا يبحث ثم خرج بنتيجه فهذه النتيجه وقع تحت مقصلتها زيد او عمرو او بكر ياتيك صور يقول تكلم في العالم الفلاني فكانه يصور لك انك تكلمت فيه لانه عالم
16:48 لأنه فقيه شافعي، أو لأنه يدرس الحديث، أو لأنه شرح بعض كتب أهل العلم، أو لأنه خدم العلم بعض الخدمات، وإنما الكلام على انحراف عقدي باتفاق الجميع
17:04 هذا المثال لا يختلف نهائيا عن الامثله الاخرى انه اللي ياتيك انسان ويحدثك عن قطع اليدين وكانك تمشي وتقطع ايدي الناس بلا بلا وجه حق، ما الان القوانين الوضعيه لا يقيمون عقوبه الاعدام على احد، القتل عندهم مذموم مطلقا في هذه العاطفه فجعلوا القتل بغير وجه حق مثل القتل بوجه حق
17:32 جعلوا قتل القاتل مثل قتل القاتل للبريه بالضبط ما في خلاف العاطفه العاصفه اللي ياتيك ويتحدث مثلا عن انه انت كان لا تحب الحسين وكذا كانك قلت انه لم يقتل مظلوما يخلط بين قولك انك انه لم يقتل مظلوما
17:54 ها؟ وبين قولك انه يا جماعه الخير هذه طريقتكم بما تسمونه مواساة بدعه وضلاله وهو نفسه لا يرضى بها. يخلط بين بين قولك ان المسيح نبي وصالح وغير ذلك وكذا والذين ارادوا صلبه ظلمه ارادوا صلبه ما صلبوه ومن الانبياء من قتل مثل يحيى وزكريا وزكريا قتل
18:23 وبين كونك تؤلهه يخلط بين بين كونك تقول من عند نفسك في النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يقبل وبين انك اصلا تزعم اتباع اقواله صلوات الله والسلامه عليه فانت تنكر هذا لا لانه متعلق بالنبي بل لانه بدعه وضلاله
18:51 وأنت تنكرها النبي بل النبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه قال لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم. ولما قال وأنت خيرنا وابن خيرنا قال قولوا بقولكم وبعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. وفي حديث ما شاء الله وشئت قال جعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده. وقال بئس خطيب القوم أنت، كل هذا في التحذير من أنه العاطفة تجاوز حدها فتستحيل إلى غلو.
19:26 فيا فالخلط بين بين عموم هذه المقامات حتى مبحث مثلا التكفير التبديع التضليل هذا مثل مبحث العقوبات بالضبط كونك تسوي بين الامثله الصحيحه في الباب والامثله الخاطئه بجامع التكفير انت كمن يسوي بين بين القاتل الذي قتل بريئا وبين من قتله قصاصا بحجه بجامع ان هذا قتل وهذا قتل هذا قاتل وهذا قاتل خلاص انت قاتل
19:55 أنت قاتل لا لا لا لا كذلك أنت مكفر وأنت مكفر لا في تكفير بحق جاني واحد مثلا أنكر السنة كافر لا بس التكفير هو كافر خلاص هو هذا ذنبه هذا ليس ذنبي أنا هذا ذنبه هو إن كان عندي ذنب فصدقني هو أخف من ذنبه هو في حق الله عز وجل وفي حق شرعه وتأويلي أقوى من تأويله لا تخف إذا إذا كان هو فعل ما فعله
20:25 بصدر الرحم فانا ايضا افعل ما اقول ما اقول بصدر الرحم بناء على ادله وعلى بحث علمي لا بهواي بناء على اتباع لا بهواي لا بانفعال نفسي. فهكذا تنضبط الامور. اهل الاهواء يحبون موضوع العواطف هذا. لماذا؟ لانه يسهل لهم كثيرا من بدعهم وضلالاتهم.
20:56 ولهذا يستدلون عواطف الناس بطريقه عظيمه جدا اناشيد حسينيات مدائح حضرات الى اخره يهتدون يعني بتحريك الناس في هذا السياق غناء الى اخره وامور اخرى الان حتى مثلا لو لو جاءني مثلا خبر في في فضل ابي بكر وعمر وعثمان فبحثت اسناديا فوجدته لا يصح
21:25 فقلت لا يصح، هل معنى هذا أنني مبغض لأبي بكر وعمر؟ هذا مثل قصة حديث لا يكرمهن إلا كريم ولا يهينهن إلا لئيم، لما جئت أنا وقلت هذا الحديث لا يصح، ظنوا أنك لأنك حاقد على النساء نفس القصة،
21:42 انت تحرم المولد لانك في قلبك شيء على النبي، الان حتى بعضهم لما قال قال هؤلاء النابته لا يذكرون الناس بصيام عاشوراء مع انهم يذكرون الناس بكل شيء وهم الذين يذكرون ليس انتم في الغالب هم من يذكر انتم يحصل منكم تذكير لكن لستم بقوتهم في الشارع لان في كان في قلوبهم شيئا على الحسين هذا العمل العاطفي هذا الشغل العاطفي
22:14 مع انه عادي هو يذكر ولا ولا مشكله وهي في النهايه سنه. والكل يذكر، انا شخصيا لي جم في اثار حسن وحسين ولي جم في اثار الباقر وجم في اثار علي بن الحسين والى اخره. وعلى فكره اصحاب هذه العواطف دائما يضعونك في محل الاتهام بغير جريمه فقط لانك خالفته. ولا ينظر نهائيا لمقدماتك بل يبقى دائما يتهمك.
22:44 وضعيف النفس يقف مع اتهاماتهم ويحاول ان يخرج نفسه من هذه التهمه، لهذا اليوم تجد بعض ضعفاء النفوس يجلس يقول لك الذي يبغض الحسن والحسين هذا ليس في قلبه ذره ايمان، من الذي اصلا صرح به؟ يعني حتى لو صرح بهذا بعض الناس فهؤلاء قل قليلا. ها؟ وهؤلاء لا يكاد يكون لهم حضور.
23:07 وقديما كان هناك نواصب والنواصب لو كانوا اليوم موجودين ولهم دول لا طلبتم لا طالبتم بالتعايش معهم ولا سببتموهم ولا قلتم هؤلاء ليس في قلوبهم ذره ايمان. ابو بكر وعمر وعثمان وعائشه ومن هم خير من من ابو بكر وعمر خير من الحسن والحسين في عقيدتهم وانظر ما ما يقال فيهم والله المستعان ما يقال فيهم عند الرافضه
23:35 ف فايضا هذه العاطفه القاصفه او العاصفه تؤثر في بعض الناس من اهل الحق فيتعامل معها اذا كان هو ايضا في هذا هذا السياق العاطفي وعدم اما ان كان عاقلا يقول اصلا لست انت من تحدد انا احب او لا احب او انا اوقر او لا اوقر بل انا اقول لك ان هذا منعكس عليك لانك لان الاتباع هو المحبه الحقيقيه
24:04 وأنت لست متبعاً، أنت متاجر. والله المستعان