أثر ضعف الإيمان بالأسماء والصفات على السلوكيات والتصورات 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أعجبني تعليق لأحد الأخوة على أولئك الذين وضعوا صفحة لتحميل أغاني المطرب التائب. وقالوا سنحمله بالذنوب وسنرسله إلى جهنم لأننا سنسمع أغانيه وسيأخذ إثما. فهذا الأخ علق عليهم ضاحكا قال هؤلاء يظنون أن رب العالمين تعالى الله مثل اليوتيوب يسجل مشاهدات هكذا فقط
0:31 دون ان يفصل بين الذي يشاهد موافقة والذي يشاهد مخالفة والذي مر مرورا والذي اكمل والذي لم يكمل علما انه حتى اليوتيوب وتعالى الله انه حتى اليوتيوب احيانا يسمح لك بان تظهر عدم الموافقه بتعليق او بديسلايك او عدم الاعجاب
0:56 وحقيقة التائب من الذنب كمن لا ذنب له، ومعنى كمن لا ذنب له يعني كأن ذلك المذنب هو حين أذنب قد مات انتهى، ذلك المذنب إنسان آخر، فهذا المطرب يعني مهما هم حملوا مهما هم فعلوا هو تائب وأعلن وبين وتبرأ فإذا لا يلحقه إثم نهائيا، لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
1:20 وفي ذلك اخبار خبر الذين قتلوا في الجاهريه فاكثروا وزنوا في الجاهريه فاكثروا وثم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح انما جئت به لحسن الا على ان تجد لنا كفاره لكن هل لنا كفاره فيما فعلناه؟ فنزلت الايه ان الله يغفر الذنوب جميعا. طيب ف وسبحان الله لكن وقع في ذهني مساله من تعليق هذا الاخ
1:51 أولا، كم واحد يفكر مثل هؤلاء ويظن أن ذنوبه لا تغفر لأنها انتشرت؟ وحقيقة هذه كانت تأتيني في الأسئلة. بعضهم يقول لي: كنت ملحدا وكنت أنشر الشبهات، فهل لي كفارة؟ فبعضهم وصل إلى حالة من القنوط
2:10 وايضا بعض الناس تجده يتحدث في حال ضروره ثم يقول لك هل علي اثم؟ فاقول له يا اخي الله ارحم من ان ويحكي ضروره حقيقيه، يعني انسان مضطر لفعل شيء معين. فاقول له الله عز وجل ارحم من ان يحذرك وانت مضطر، اصلا انت مضطر حين تقول انا فعلت كذا وكذا مضطرا فهل علي اثم؟ انت بابك ليس الفتوى، لان الفتوى تتكلم مع انسان عنده خيارات، فيقول عندي الخيار فلان الخيار فلان، افعل كذا انا افعل كذا.
2:41 اما انت انسان مضطر فسبحان الله كنت قد تكلمت في صوتيه اكتئاب الاذكياء عن ان بعض الناس لضعف فهمه لاسماء الله وصفاته يسقط صوره انسان في ذهنه مثل والد متعنت على سبيل المثال يسقطها على رب العالمين من حيث لا يشعر هو اذا جئته وحدثته يقول لك اعوذ بالله انا لا افعل هذا ولكنه يسقط ذلك
3:09 مثلا عنده والد متعنت لا يحب ان تحصل الامور الا على وجه واحد يراه اكمل الوجوه فتجد هذا الانسان يسقط هذه الصوره على رب العالمين من حيث لا يشعر فيوسوس في صلاته ويوسوس في طهارته ويوسوس ليس كل الموسوسين كذلك لكن عدد منهم كذلك هؤلاء ايضا الذين فعلوا هذا الفعل وظنوا ان رب العالمين سيحاسب دائما معلنا
3:37 على ذنب انتشر قبل توبته واعلانه وبيانه هؤلاء فعلوا الامر نفسه الاخ قال انهم اسقطوا صوره اليوتيوب، ربما اسقطوا صوره شيء اخر في اذهانهم، ربما ظنوا هم انهم هم لانهم لا يسامحون بسهوله لانهم هم لا يمكن ان ان يتجاوزوا غير ذلك اسقطوا هذه الصوره على رب العالمين في الواقع
4:04 باب اسماء الله وصفاته هذا باب لا ينبغي ان يستهان به نهائيا. الامر لا يقف عند الجدل العقدي القديم بين الفرق مثلا بين اهل السنه والمعتزله والجهميه، لكن هذا الجدل العقدي القديم فصله عن السلوك نوع من من اعم يعني من من السطحيه الفاشيه بين جماعه من ادعياء التخصص وغير ذلك. سبحان الله
4:35 يعني كيف تعتقد انه العقيده الصحيحه والعقيده الفاسده في ذات الله عز وجل كلاهما يؤديان نفس المؤدى على السلوك والتصورات. هذا ضرب من ضروب الارجاء. هذا كمن يعتقد ان ان الايمان ان ان الانسان الفاسق والانسان العدل كلاهما ايمانه واحد في القلب.
5:06 قد يورد بعض الناس إيرادات
5:09 فيقول لا يهم ااا سواء كانت عقيدتك في اسماء الله وصفاته صحيحه او فاسده فالمهم السلوك المهم التطبيق المهم كذا فيقال له انت مثل الانسان الملحد اللي يقول انه لا يهم ايمانك بانك ستحاسب على هذا في الاخره او لا تحاسب على السلوك
5:35 ويحتج بان هناك ملاحده وناس يؤمنون بالاخره ولكنهم فضلاء، هم لا شك هذا موجود. لكن هؤلاء لا يسيرون مع عقيدتهم وايمانهم، وانما يسيرون مع اعتبارات اخرى مثل الفطره، طلب السمعه الى اخره. غير ان الايمان الصادق ينتج من السلوك الجيد ما لا ينتجه العقيده الفاسده، ارايت الذي يكذب الدين فذلك الذي يدعو اليتيم.
6:03 ومن ينكر هذا يقال له هل تؤمن بالقوانين الرادعه بان القوانين الرادع القويه هل تؤمن بانها تضعف الجريمه؟ علما ليس كل الناس يعاقبون وليس كل الناس يقعون في الجريمه وهل تؤمن بان ما يسمى بالتوعيه تؤثر في سلوكيات الناس؟ لا يمكن ان يقول انا لا اؤمن
6:31 هذا يؤمن به كل البشر، فيقال له كيف اذا الايمان بالجنه والنار لا يؤثر على سلوكيات الناس؟ ما الفرق اصلا؟ سوى ان هذا الاخر اعمق ولكنه ابعد. لكنه ان تمكن بدرجه من الدرجات من النفس فانه يكون له ثمره وبركه عظيمه جدا على السلوكيات. طيب. باب الاسماء والصفات هذا باب لا ينفصل عن الابواب الاخرى.
7:03 غير ان له مسائل خاصه به، وهو داخل في كل المسائل الاخرى. فعلى سبيل المثال المرجئ يفهم رحمه الله عز وجل فهما، والخارجي يفهمها فهما اخر. وكلاهما مؤمن بالرحمه. ولكن كل واحد والسني يفهم رحمه الله عز وجل فهما يختلف عن فهم المرجئ وفهم الخارجي. القدري والجبري كلاهما يفهم عدل الله وقدرته.
7:30 فهما مغايرا لفهم الاخر. والسني يفهم فهما يختلف عن فهم هذين. حتى كذلك اليوم العلماني الليبرالي او كثير من اللي يسمون المسلمين الكيوت يفهمون صفات الجمال لله عز وجل، انه رحيم غفور كذا، لكن لا يفهمون صفات الجلال لله تبارك وتعالى. لا يعيشون معها، لا يؤمنون بها الايمان الحق.
7:57 أن الله عز وجل له حقوق على عباده وأن هذه الحقوق إذا لم تؤدى فإن الإنسان عرضة للعقوبة. هو يفهم أن أن لأبيه عليه حقوقا، هو يفهم أن للدولة عليه حقوقا، هو يفهم أن لزوجه عليه حقوقا، أن لولده عليه حقوقا. هو يشعر بالتقصير إذا لم يؤدي حق هؤلاء عليه ولكن لا يفهم أن لله عز وجل حقوقا، هناك من هو أمره معكوس.
8:27 هو من ينظر لصفات الجلال فقط ولا ينظر لصفات الجمال. ولهذا لا توجد فرقه انحرفت في باب الاسماء والصفات او خالفت فرقه اخرى في باب الاسماء والصفات الا وانعكست الا وانعكست هذه المخالفه على بقيه الابواب في الغالب. لهذا مثلا تجد المعتزله وعيديه في القدر عفوا وعيديه في مسائل الايمان قدريه.
8:56 الجهميه والاشعريه تجدهم لا بالعكس مرجئه في غالبهم الاشعريه في غالبهم مرجئه جبريه في غالبهم لماذا؟ لانه هذا الباب هو الذي يضبط الابواب الاخرى والابواب الاخرى تنحرف من ضعف فيه
9:19 فكل شيء على الله عز وجل، لهذا مثلا كما نحكي الموسوس هؤلاء الناس غير طيب يقول انسان طيب هؤلاء كيف عقيده اهل السنه والجماعه ممكن تؤثر بهم؟ ما اقول لك. الان لله المثل الاعلى، نحن الان نرى في البشر من يسامح، من يسامح في حقه، من يعفو. من يقتل له انسان فيعفو في حقه. انت الان اذا رايت كمالا في في انسان انه يعفو.
9:49 فستقول لله المثل الاعلى. وهذا ليس تشبيها بل هذا اثبات كما هل عقيده اهل السنه؟ اما اذا كان عندك مفهوم جهمي تنزيهي فانت لا تفكر بهذا، ثم سترسم عن الله عز وجل صور خياليه، وثم ستاتي الى تشبيه الله عز وجل ببعض مخلوقاته. او اذا كانت الصوره عدميه في ذهنك عن الله عز وجل لا تفهم. فالذي يفهم مثلا عفو البشر ويراه بعينه.
10:15 الذي يفهم عطاء البشر ويراه بعينه فسيفهم ان الله عز وجل مانح هذا الكمال اولى به، وهذه قصه ما يسمى بالقدر المشترك او الاشتراك المعنوي. وهذا الذي من خلاله يستطيع الانسان ان كل خير يراه امامه حتى لو من كافر هذا الخير اذا رآه يجعله يرغب بما عند الله عز وجل ويقترب من الله عز وجل ويؤثر ذلك في ذكره وصلاته وتسبيحه وغير ذلك.
10:42 لا يهم اؤمن بالنزول او لا اؤمن بالنزول. المهم ان اقوم الليل لا خطأ لانه من آمن بالنزول وامن ان الله عز وجل هو من يناديه ليس كمن يؤمن انه ملك مقام الملك مثلا او الرحمه في نفسك ليس مثل مقام نزول الجبار تقدس اسمه
11:10 لا شك عائشه رضي الله عنها وارضاها لما نزلت براءتها في القران عظم ذلك في نفسها قالت انا في نفسي اقل من ان يتكلم الله بكلام ولكن يرسل الله لرسول لنبيه رؤيه ففرقت بين الامرين مقام اهل الايمان يلحظون مثل هذه الامور اليسيره اليوم الملك يعني اليوم ولله المثل الاعلى يوم الملك لما لما لما هو يخرج ويلقي خطاب بنفسه
11:41 مثل ما إذا يرسل أحد نوابه أو أحد وزرائه أنت لما تكون ضيفاً عند أحد وهذا شخصية كبيرة ويقوم بنفسه ويخدمك مثل ما يجعل ابناً من أبنائه أو خادماً من خدامه يخدمك هو هذا في نفسك هذا المقام هذا مثل هذا والله إذا كان هذا مثل هذا أنت إنسان مختل أصلاً أنت إنسان ما تفهم
12:08 وأنت إنسان حتى مروءة ما عندك وفهم ما عندك، فكيف تقول هذا في ذات الله عز وجل؟ ولله المثل الأعلى، كيف تقول هذا؟ تقول لا والله الآن مثلا لما تأتي تعظ الناس مرة أحد إخواننا كان يعظ إنسانا يقول له لو أنا مديت يدي لك لكي تأخذها وتقوم
12:35 فرددتني وهو فعلت هذا معك مرات ومرات انت تحترمني او انت قال لا طبعا انا لا احترمك فقال له الله عز وجل الحديث الوارد في الحديث ان الله يبسط يده بالنهار ليتوم مسيء الليل ويبسط يده بالليل ليتوم مسيء النهار كان يُميِّن رب العالمين يقدم لك عرضا يبسط يده سبحانه وتعالى سبحان الله هذه الموعظه سمعتها قبل 15 عاما و16 عاما
13:04 كانت من اقوى المواعظ تاثيرا في نفسي. وصرت كل ما ارى انسانا يمد يده لانسان اتذكر هذا الحديث، واتذكر موضوع التنبيه. كل ما ارى انسان فاقول سبحان الله احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما اعظم اثرها على النفوس. كل لفظ يقوله النبي صلى الله عليه وسلم له قيمته الجليله. ما تتعامل معها باستهانه.
13:31 على فكره هذا من ضعف المقام مقام الله عز وجل في القلوب ان اظن انه العقيده الصحيحه في ذات الله عز وجل تؤدي نفس المؤدى للعقيده الفاسده. وانه المهم الثمره، لا هو هو اصلا لا تاتي الثمره كاطيب ما يكون الا بعقيده صحيحه. وكذلك مثلا من يعتقد انه الرد على اهل الباطل
14:01 ممكن ان يمثله اصحاب العقيده الصحيحه الرد الباطل محض العدو الخارج عن الاسلام تمثله العقيده الصحيحه كما تمثله العقيده الفاسده تماما هذا غير صحيح ومن يعتقد ان الانسان اذا اعتقد عقيده فاسده في ذات الله عز وجل ان ذلك لا يؤثر على سلوكه وعلى فهمه للامور وتصوره وعلى عقائده في القضايا الاخرى فهذا ايضا انسان لا يفهم
14:33 هذا انسان ما قدر الله حق قدره. فشرف العلم من شرف المعلوم وهذا المعلوم اجل شيء تقدس اسمه ولهذا كل شيء يتاثر كل شيء لان هذا راس الهرم فكل شيء تحته يتاثر به اذا سواء عاد ما ادري هي القاعده اللي كل شيء اذا تحركت كل شيء يتاثر ولا الراس ضعها كما تضعها في ذهنك.
15:02 فأنا استغرب من هذا الفصل، استغرب من هذا. وأعجبني جدا انتباه الأخ إلى أنه هؤلاء عندهم سوء تصور لرحمة الله عز وجل ول ول ولسعة عفوه ومغفرته، ما يعرفون، ما قرأوا مثلا شكور غفور، ما إيش تفسيرها؟ يغفر الذنب العظيم، ما يشكر على الحسنة يسيرة. ما يقرأ كل يوم الرحمن الرحيم، إلى آخره. على فكرة هذا الرحمن الرحيم هذا فيه خلاف.
15:32 فيها فيها خلاف قوي. الآن فيها خلاف بين أهل السنة والجهمية بكافة طبقاتها. الآن مثلا من يفسر الرحمة أو يفسر بمظاهر الرحمة الموجودة. يفسرها بمراحل بمظاهر الرحمة الموجودة. هذا الإنسان هل
15:58 ام هل هو مثل الذي يفسر الرحمه بانها شيء قانون في ذات الله عز وجل فعل له سبحانه وتعالى وقد ادخر لنا منه اكثر مما نرى اثاره هنا حين يتصل الامر في ذهنه في ذات الله عز وجل كمال مطلق كما الذي يتصل الامر في ذهنه في من المخلوق فقط
16:26 والله إذا تقول الأمر واحد فأنت ما قدرت الله عز وجل حق قدره
16:31 الانحرافات في باب توحيد، حتى الانحرافات في باب توحيد الالوهيه. يعني الانسان اللي اللي يدعو الى الله هل فهم رحمه الله عز وجل كما ينبغي؟ هل فهم قرب الله عز وجل كما ينبغي؟ هل فهم سمع الله وسعه علمه كما ينبغي؟ هل فهم هذه الصفات كما هل فهم معنى الصمد؟ كما فسرها جماعه من الاسلام قال الذي يصمد اليه في الحوائج.
17:03 لهم تفسير قال لك الذي لا جوف له، وهذا التفسير يغيظ الجهمية جدا. وهناك تفسير آخر قال الذي يصمد إليه في الحوائج، وهذا التفسير يغيظ القبورية. لا يغيظهم كثيرا، لكن هم دائما يرددون هذا هم لا يشعرون. يعني تجده يعني كثير من القبورية، تجده في أناشيده يسأل عبد القادر، ويسأل الرفاعي، ويسأل كذا، ويسأل كذا، ثم بعد ذلك ينشد أبياتا يقول بها يعني
17:32 من لي سواك يا رب؟ وبابك مفتوح وباب الخلق مسدود، وإلى آخره، طيب ما دام بابه مفتوح وباب الخلق مسدود. ماسك عبد القادر والنبي صلى الله عليه وسلم وأهل البيت والرفاعي والشاذلي ومش عارف مين كلهم، لماذا؟ والبدوي لماذا؟ خلاص ما دام بابه مفتوح انتهى الأمر. أصلاً حتى موضوع حديث النسول.
18:00 يعني في اشاره الى هذا المعنى ان الله عز وجل مع انه يسمع القريب كما يسمع البعيد تقدس اسمه يقترب سبحانه وتعالى يعني الان اللي اللي يفهم هل من سائل فاعطي يفهم انه الملك اللي يقول هذا هذا سهل عنده ايش الفرق بين الملك وعبد القادر باكر يدعو الملك ولا يدعو عبد القادر ما يدعو الملائكه سبحان الله
18:29 لكن ليفهم ان هذا الله تقدس اسمه هذا تجد عنده توحيد ما يسال ما يدعو الا الله ولا يسال الله اللي يقرا الحديث من لا يسال الله يغضب عليه هذا يدعو الله عز وجل في كل دقيق وجليل اليس كذلك؟ طيب هو من لا يسال الله يغضب عليه هذا في حديث مروي في بهذا بهذا اللفظ وكان شيخ الاسلام ابن تيميه يستشهد به يرد به على الشاذلي وغيره
19:00 طيب فكيف اذا رآك الله عز وجل تسأل غيره وقلبك معلق بغيره فيما لا يقدر عليه الا هو. نحن نفهم نفهم الفرق بشكل واضح بين انك تجي الانسان وتطلب منه حاجه هذا الانسان وتعتقد انه السبب، هذا الانسان هذه الحاجه قد اجتمعت فيه اسبابها ولو كانت لك حاجه اخرى لسألت انسانا اخر اجتمعت عنده من الاسباب الحسيه ما تبع هذه الحاجه، وهذا الانسان تطلبه اليوم وهو يحتاجك بكره.
19:30 لكن تعلم انك اذا سالت الله عز وجل تسال الله عز وجل كل انواع الحاجات ولا تتحدث بالمقايضه مع رب العالمين. حتى اللي تكلمت عليها لما تكلمت عن موضوع الالعاب الناريه، بعض الناس يتعامل مع الله عز وجل بالمقايضه، كانه يلاعب الله. يذهب يتصدق ثم يذهب ويفعل الذنوب. لا الله عز وجل اجل من هذا. الله عز وجل غني عنك.
19:59 حين تفهم استغناء الله عز وجل عن هذا عن عنك تفهم ان مثل هذه الممارسات ما تليق بايمانك بغنى الله بغنى الله عز وجل. وبشده افتقارك اليه. انت مفتقر له بكل نفس من انفاسك. فعلى اي اساس انت ستعامل الله عز وجل على هذا اني اقايضه مقايضه. يعني كاني اتعامل مع انسان اعطيه شيئا فهذا الانسان يسكت عني في الامور الاخرى. لا.
20:29 فهذا باب جليل عظيم عظيم جدا لا ينبغي ان يستهان به ولا ان يعتقد انفصاله عن اي باب اخر بل هو داخل في كل المسائل وكل الابواب ولا ان يعتقد ان العقيده الصحيحه عقيده اهل السنه والجماعه تؤدي مثل مؤدى غيرها نهائيا ابدا
20:56 وكل الايرادات اللي تورد في هذا هي من جنس ايرادات الزنادقه والملاحده اللي يقولون الدين ما يهم للامل وللسلوان وللسلوك الحسن و و و واطروحاتهم منتهى في الضعف. والله المستعان. لكن بعض الناس فرقا من من الخلاف ادعوا هذه الدعاوى الباهته
21:27 الله المستعان