العنف الخفي والتحريم الخفي والتكفير الخفي 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. العنف الخفي والتحريم الخفي والتكفير الخفي. في هذا الزمان كثير من الناس يهجون معاني معينة وهم يمارسونها بصورة خفية وعميقة. تصور لو أتحنا المجال أن يتحدث أهل الردة الذين حاربهم أبو بكر الصديق، خصوصا الذين منعوا الزكاة.
0:30 لو كان عندهم قوة إعلامية في ذلك الزمان، ماذا كانوا سيفعلون؟ كيف سيتكلمون؟ بطبيعة الحال سيقولون أبو بكر الصديق يمارس العنف ضدنا. فيريد أن يقاتلنا، يريد أن يفعل يقاتلنا وفعل. ربما ذهبوا إلى بعض أعمال خالد بن الوليد وأخذوا كما فعل الرافضة اليوم، كما فعل الرافضة والعلمانيون اليوم. يقولون خالد بن الوليد فعل، أبو بكر فعل، فلان فعل. لكن هؤلاء يدافعون عن من؟
0:59 هم انفسهم ما الذي فعلوه؟ ارادوا العوده الى حاله الجاهليه كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاطون على طعام المسكين ارادوا ان يبقى مجموعه من الناس في الفقر المدقع نتركهم بلا سكوات اموال ظاهره ثم بعد ذلك ماذا نفعل تجاههم؟ نستذلهم نستعبدهم نهينهم
1:26 نتلذذ برؤيتهم محتاجين ثم نتكرم عليهم او لا نتكرم وربما نتكرم ثم نمُن الذي كان يفعله ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه في عمليه زكاة الاموال الظاهره الكثير من الناس لا يعرف كيف ما معنى زكاة الاموال الظاهره زكاة الاموال الظاهره ان ولي الامر يرسل شخص الى صاحب المال سواء كان زروع او انعام
1:56 فيأخذ منها الزكاة ويأخذها إلى الفقير عملية لا تغني الفقير فقط بل تصون ماء وجهه لأن يكون هناك وسيط بينه وبين المعطي فكثير من هؤلاء العرب قد لا تكون عنده مشكلة أن يعطي في بعض المواطن لكن يعطي على هيئة عزيمة يعمل عزيمة ثم بعد ذلك يأتي ثم الفقير يأتي ويأكل فضلاته بعد أن يستذل
2:28 لا يخفيك لا لا اخفيكم ان هذه العمليه موجوده في كل مكان في العالم اليوم خصوصا في ظل النظام الراسمالي كثير من الناس يعيشون في فقر متقع اقرأوا او اسمعوا عن اعترافات قاتل اقتصادي كثير من الناس يعيشون في فقر متقع وهذا الفقر وربما يعيشون في حاله متوسطه
2:51 ولكن بمجرد ان يمرض له ولد او او يمرض له اب او ام او غير ذلك كثير منهم يعيشون في كابوس مستمر في حساب الداخل والخارج وممن سأستدين وفلان الذي استدنت به منهم ماذا سيفعل لي كثير منهم يهدد يهدد بقضايا يهدد بالسجن يهدد كذا
3:18 في بعض البلدان يذهبون ويستدينون بالربا ثم بعد ذلك يهانون على رؤوس الاشهاد او يمسكهم هؤلاء المرابون و يبتزونهم، خصوصا اذا كانت نساء الله المستعان المساله تكون عميقه جدا. وبهذا نكتشف ان الرق ما زال مستمرا وكل شيء حاضر. من يعيش في هذه المنظومه ويمارس هذا العنف الشديد
3:47 لو ياتي نظام اسلامي او ياتي ها ويفرض عليه ياخذ منه الزكاه او سيقول هذا عنف وهذا فرض ويظهر انه انسان يريد الحريه ويريد الكرامه للناس والواقع انه يريد لا يريد ان يهين كرامه الناس ويريد ان يستغل فقر الناس
4:12 ويريد ان يستفيد من ذلك، كما كثير من الناس يقول يا جماعه اجعلوا اتركوا المرأه تخرج وتعتمد على نفسها. قديما تجد الفقهاء يقولون مثلا حين يتكلمون في زكاة الفطر يقولون المرأه اذا طلقها زوجها فإن زكاة زكاة فطرها تذهب الى من يعولها من اب او اخ او ابن او غير ذلك. اولي امر.
4:40 هو لا يريد ان يعولها اقربائه او ان تعولها الدوله او ان يعولها الانسان الثري الملزم ب فقراء المسلمين وضعفتهم. ها تقول عن المراه ضعيفه؟ نعم هي تقول ضعيفه. اذا وقف معها القانون يقول تقول نعم القانون يقف مع الجانب الضعيف ولا تكون ضعيفه. فها وضعفتهم.
5:09 هو لا يريد هذا بل يريد أن لا يعطيهم حقهم ومع كونه لا يعطيهم حقهم يستفيد منهم ويستعبدهم
5:17 فأصحاب العنف الخفي إذا واجههم عنف مستحق ظاهر كفعل الصديق رضي الله عنه، أو فعل دولة إسلامية، أو فعل أو حتى أمر معروف ونهي عن المنكر، ستجدهم عندهم مشكلة. حتى دائما يتحدثون عن الضعفاء، متى يتذكر الفقراء إذا رموا مسجدا؟ يقول آه إعطاء بناء جامع آه طعام جائع خير من بناء جامع.
5:43 ثم بعدها يذهب للحفلات ويصلح ويصرف اموالا كثيره جدا. او ممكن ينفقها على سفريه وهو وهو يرى في حياته مئات الجوعى والمحتاجين والمرضى وغير ذلك. ولو اراد ان يبحث عنهم فما اسهل ما يجدهم. هذا العنف الخفي.
6:09 هناك والعنف الخفي افتك من العنف الظاهر، العنف الظاهر منضبط وله زمن بدايه ونهايه. بينما العنف الخفي هذا متسلسل لا ينتهي. هذا لا ينتهي، لا نهايه له. الا تزال المنظومه من اساسها. الا ان تزال المنظومه من اساسها. وعندنا التحريم الخفي. التحريم الخفي
6:38 يقول لك يا اخي حر حرمتوا علينا منعتونا كل شيء منعتونا من الناس من هناك اشياء حلال حلال سلام. وهناك اناس في بلدان اخرى اصلهم كفار لا يحلون ولا يحرمون. واشياء صحيه. تمام ولكنه لا يمكنه ان يشتريها. لا يستطيع.
7:07 للحالة التي شرحناها قبل قليل، الفقر الشديد والبلاء الواقع وكذا والعلم لا توجد سكرات ولا توجد ويوجد ربا ويوجد استغلال ويوجد ديون ربويه ويوجد وهناك امور كثيره حرمت عندنا مثلا الان كل البشر يطبقون التعدد. رجال الدنيا جميعا تراه
7:34 يصادق امراه واثنين وثلاثه وعشره ثم بعد ذلك يتزوج. وكثير منهم يعني بعد زواجه هذا تكون له علاقات او يترك زوجته يترك زوجته ثم يذهب ويتزوج اخرى دون ان اما نحن فما شاء الله نحن الحمد لله ملتزمون بتحريم الزنا ولكن حرمنا معه التعدد وحرمنا معه الزواج المبكر.
8:02 ثم بعد ذلك حرمنا على كثير من الازواج على كثير من الازواج الحريه عموما سجناهم واخذنا بيوتهم وبالتالي حرمناهم حتى من تكرار تجربه الزواج. وفقا لقوانين جائره وظالمه واهلا وسهلا. وبعدها نحن غاضبون الذين وحرمنا اباء من رؤيه ابنائهم في ظروف سليمه. في قوانين رؤيا عجيبه غريبه.
8:32 وبعدها نحن غاضبون من تحريم امورا مثل التبرج وغير ذلك او او غير ها وغيره من الامور، ونحن اصلا نمارس تحريما ومنعا لحقوق طبيعيه او لامور فطريه في الناس بالاكراه، ثم اذا تكلم الانسان عنها وقال مثلا انا اشتهي مثل هذا يقال له لا
8:59 أنت كذا وكذا وكذا وكذا وأنت مريض وأنت وأنت، وهذا كثير. هناك أيضا معنى التكفير. ليُعلم أن التكفير معنى لا يرتبط ضرورةً بسفك الدماء وغير ذلك، فمثلاً أنت قد ترى أمامك إنسان يسب الله، تقول هذا كافر.
9:27 ثم تلتزم أحكامه لو يأتي يخطب منك ما تزوجه تقول هذا رأيته يسب الله لو مات ما صلي عليه تقول رأيته يسب الله لكن أنت تروح تقيم عليه الحد مثلا تقتله لا توجه له النصيحة تقول له أنت كذا وكذا اليوم يحاولون ربط أي حكم على على مخالف أو أي أي حكم عقدي يربطونه بأمور من باب الإرهاب يربطون التكفير وكذا بينما
9:58 يمارس تكثير خفي. الآن المرتد المرتد مثلا، المرتد ماذا يفعل به؟ يستتاب أو ماذا يفعل؟ يسفك دمه، صح؟ هذا المفترض شرعا يعني في في موضوع المرتد، وأحيانا قد يعاقب عند بعض الناس عندهم فقط يعاقب عقوبه.
10:27 كثير من المرتدين في بلداننا من ملاحده، وأحيانا النسويات يسخرون من حكم الشرع وغير ذلك. كثير من هؤلاء الأحكام الشرعية لا تطبق معهم البتة. لا يوجد أي تطبيق، بينما هذا يتهم <hesitation> في كثير من البلدان فلان يتهم بالتطرف، أو بالوهابية، أو بالإرهاب.
10:58 أو بالخيانة أو بكذا وكذا، تهم كثيرة. هذه التهم يخفى فيها كثير من الناس قسريًا، يعاقبون وأحيانًا يقتلون. علما أنهم لم يديروا أي أعمال عرف مباشرة، ولم يفعلوا أي شيء. وأحيانًا توجد أوصاف لها حمولة. يعني اليوم كثير من الناس
11:28 وجد في كلام السلف انه والله من قال القران مخلوق فهو كافر، من لم يقل ان الله فوق العرش فهو كافر، طيب وهو لا يجد يطبق هذه الامور، فقال يا جماعه الخير يوجد تفريق بين اطلاق وتعيين ويوجد ظهر وخفاء ويوجد عذر، فتقول نعم صحيح كلامك صحيح، طيب يا استاذنا العذر هذا متى متى يحصل؟ متى يرتفع؟
11:56 متى يوجد متى يرتفع؟ يقول لك لا شأن لي، لا هو دائما مرتفع. تقول له يا أستاذ نحن حين ندرس في الفقه مثلا عن السفر الذي يبيح القصر. تجد الفقهاء يضبطونه، يقولون هذا كذا هذا كذا، لابد من أي ضابط؟ يقول لك لا لا لا ضابط. تقول له يا أستاذ يبدو والله أعلم أنك أردت أن ترد آثار الأوائل وترفضها جملة وتفصيلا ولكنك وجدت
12:26 هذا الطريق هو أفضل طريق أن تتحدث عن أنه لابد من بيان وإيضاح وكذا وكذا وهذه كلها أوصاف جائزة الوقوع حاصل يجوز أن يوضح للإنسان فصار الواقع في الكفر هذا معذور وليس فقط معذورا هو لا يحكم عليه بأي شيء ولا تلحقه ولا تلحقه أي تبعات لقوله بينما أنت إذا حكمت عليه فإنك مباشرة تلحق بفرق هذه الفرق
12:57 لا شان لك بها يعني مثل الخوارج الذين كفروا من والي عثمان وعلي او يكفرون اصحاب الكبائر اما اني اكفر انسانا يدعو غير الله او اكفر انسانا ينفي علو الله ايش دخل هذا بالخارجيه؟ هنا انا كفرناه بكفر خصوصا اذا كفرناه بعد بلوغ ادله القران والسنه له وبعد كذا وبعد كذا فتصير انت المتطرف
13:27 ثم بعد ذلك بعد ان يحكموا عليك بالتطرف يمارسون عليك كل ما يفعلونه مع الكفار بل يمارسون ضدك امورا اصل لا اللي هو كما نقول نحن التكفير المدني هناك امور لا تفعل مع الكفار اصاله هذه امنيه افتراءات كذا طيب يا استاذ افهم افهم
13:55 أنت تعتقد أن هناك آراء متعددة وهناك تأويلات فأنت حين تتحدث عن المخالفين العقديين لك ممن مقالتهم عندي وعندك كفر تسميهم المتأولين طيب التأول أيضا يقع في الأحكام على الناس وقد يختلف الناس في في الأحكام على الناس بناء على فهم على اختلاف فهمهم لكلام العلماء
14:25 هذه مسألة معروفة يعني. لا. ثم تطلق عليك مجموعة من الألقاب ونبس معين، هذا النبس فيه حمولة إما التبديع والتفسيق وإما التكفير. بحيث يعاقب حتى الإنسان الذي ينقل عنك شيئاً ويصنف ويحاسب وتستباح حتى الوشاية الأمنية وغير ذلك، الوشاية الكاذبة الفاجرة.
14:53 ثم بعد هذا كله يقول الحمد لله نحن يا جماعه الخير ترى نحن لا نكفر. لا انت فعلت كل ما ينبغي ان تفعله مع الكافر وزياده. لدرجه ان بعضهم يعني بعض التيارات مع بعضها البعض يتنزه عن الترحم على الشخص الاخر اذا مات، يقول لا والله لا اترحم عليه. بينما هو يترحم عادي على على انسان مبتدع، يعني ما هو اصلا اصل الترحم على المبتدعه عنده لا باس به.
15:23 فهو تقريبا كفره تكفيرا خفيا دون ان يصرح. وهذه الممارسه ايش مشكلتها؟ مشكلتها ان التكفير الصريح اذا كان خطا بامكانك ان ترد عليه وتنتبه له بوضوح. اما هذا الخفي الذي يظهر على هيئه ممارسات فحسب قد تظنه خللا سلوكيا فقط. والله المستعان.