شرح مختصر التحرير (٨٣)

1 ساعة و2 دقيقة شرح مختصر التحرير — 83

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 في قناه الدروس ينبهون ان الدرس قد بدا ينبهون الدرس قد بدا المشرفون في قناه الدروس ينبهون الدرس قد بدا تسجيل الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير قد وقفنا في الدرس الماضي عن على موضوع الاستدلال وشرحنا انه عند الاصوليين
0:30 يراد به طلب الدليل في مساله لا يوجد فيها دليل مباشر من كتاب او سنه او اجماع او قياس وهنا سيذكر امثله على هذا سيذكر في مجموعه من المسائل الشرعيه استدلالات تسمعونها في كلام اهل العلم وهنا سيظهر لكم اصل هذا
1:00 قال فصل الاستصحاب وهو التمسك بدليل عقلي او شرعي لم يظهر عنه ناقل مطلقا وليس استصحاب حكم الاجماع في محل الخلاف حجة هذا يسمى استصحاب الاصل استصحاب الاصل او كما يعبر عنه بلغة القواعد الفقهية بقاء ما كان على ما كان فمثلا نقول
1:29 حين يأتيك انسان ويقول لك ما الدليل على ان هذه العباده بدعه؟ تقول له الاستصحاب يقول لك كيف؟ يقول تقول له الاصل في العبادات المنع، لاحظ الكلمه الاصل في العبادات المنع ليش؟ من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اذا المطالب بالدليل من يريد ان يقول ان هذه العباده مشروعه ما الدليل على ان صلاه الرغائب في رجب بدعه؟
2:00 تقول استصحاب لأن الأصل في العبادات المنع. طيب. ما الدليل على أن السلم منحلال؟ مثلاً. قد يستدل الإنسان بالدليل العام هو الذي خلق لكم ما في السماوات وما في الأرض. وقد يقول الاستصحاب الأصل في الأشياء الإباحة مطعومات ومشروبات. فهذا استصحاب للأصل.
2:28 وقد يقول وقد يقال مثلا ما الدليل على ان الدخان حرام؟ نقول انه ضار. والاصل في الامور الضاره المنع وهكذا. ولكن الاصل حين نقول الاصل، الاصل كيف ثبت؟ ثبت بدليل من كتاب والسنه والاجماع. لكن هو يكون عاما ونحن نبحث في مساله فرد. لكن هذا الاستصحاب شرط القول به والعمل به ان لا يخالفه دليل، ان لا يخالفه دليل، انتبهوا.
2:58 فمثلا شخص يأتي يقول لك الأصل في من يشهد الشهادتين أنه مسلم. يقول هذا كلام صحيح 100% هذا كلام طيب ما في شيء. لكن لا تقل لي هذا الكلام في رجل أشرك. لأنه هنا إنتقل عن الأصل. لأنه هنا إنتقل عن الأصل. وهنا مبحث. الأصل في من قال أن القرآن مخلوق.
3:27 أو دعا غير الله. الأصل فيه أنه مسلم باعتبار استصحاب الأصل وهو أصله أنه يشهد الشهادتين. أم الأصل فيه أنه كافر لاستصحاب الأصل أنه وقع في مكفر. هذه مسألة مهمة. الألفاظ التي أطلقها أهل العلم مثل من قال القرآن مخلوق فهو كافر. وهذا أمر
3:54 لا ينتبه له كثير ممن يخالف في هذه المسأله ولا يفهم المأخذ. هذا النص اما يدل على العموم المحفوظ بمعنى يصير كل من قال عن القرآن مخلوق يصير كافرا. وهذا يدل على ايش؟ يدل على العموم المحفوظ. او يدل على الاقل على الاصل. ما معنى الاصل؟ يعني ما يرجع اليه عند التنازع. او يعتبر فيتوقف. يعني الان عندنا مثال فلان ابن فلان الفلاني.
4:24 قال بخلق القرآن. وتنازعنا فقلت انا عبد الله هو عندي مثله الحجه قائمه عليه. لانه ايش؟ لانه وقع في في الكفر وعنده علم وهو مظنه علم. يأتي شخص يقول لا انا عندي انه لا لم يكفر. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ومرحبا.
4:52 أنا عندي أنه لم يكفر، تقول لما؟ يقول والله لأنه يشهد الشهادتين، ولأنه مسلم، ولأنه في عصر لا يظهر فيه ها؟ لا يظهر فيه أن العلم منتشر. تمام؟ الآن أنا جئت بقرائن، وهو جاء بقرائن. من منا يرجع إلى الأصل؟ أنا أم هو؟
5:23 كثير من الناس يقول الأصل معه لأنه تمسك بأصل الإسلام والواقع أني أنا عندي أصل أخص وهو من قال القرآن مخلوق فهو كافر فأنا أيضا معي أصل وأصل أقوى من أصله أو كما هما متساويان فيقال بالتوقف
5:41 يقال هذا اصله هذا كذا هذا كذا، طبعا هذا ان لم توجد ادله خارجيه، لكن انا اشرح لكم على مذهب من يقولون ان لابد من توفر شروط وانتفاء موانع وكذا وكذا، طيب لو تنازعنا انا قلت ان الشروط توفرت وانتفت الموانع والطرف الثاني قال لا او اختلفنا في الشرطي في شروط في شروط معينه هذا المعين كيف يحكم عليه؟ كيف يرجح بيننا؟
6:08 هنا يأتي موضوع الاستصحاب، كثير من الناس يستصحبون الأصل العام ولا ينتبهون لأصل خاص، فمثلاً سارق اختلفنا فيه هل تقطع يده أم لا تقطع يده؟ اتفقنا أنه سارق وقع منه فعل السرقة، لكن وقع بينها النزاع هل هذا السارق تقطع يده أو لا تقطع يده؟ وقد سرق نصاباً، لكن في شخص يرى وجود مانع، وأنا لا أرى مانعًا.
6:38 هل يصح ان يقال ان الاصل ان يده لا تقطع لانه مسلم والاصل فيه العصمه؟ ام يقال الاصل انه تقطع لانه وقعت منه السرقه سرقه النصاب؟ الثاني اقوى للمعلوميه. وهذه مساله لا يفهمها كثير من الناس، لهذا اثار السلف الكثيره في ان من انكر العلو فهو جهمي او فهو كافر او من او من قالوا يخلدوا القران فهو كافر الى غير ذلك.
7:07 من النصوص الشرعيه العديده من نصوص السلفيه هذه النصوص عطلوها عن كونها تدل على العموم المحفوظ قلنا لا باس حفظ العموم ظني ثم عطلوها ايضا عن ماذا؟ لا باس من باب التنازل ثم عطلوها عن عن عن عن الاصليه انها تفيد اصلا يرجع اليه عند التنازل فصارت الاثار كانها لم ترد
7:36 وهذا خلل حقيقة. هذا خلل. يقول وليس استصحاب حكم الإجماع في محل الخلاف حجة. مثلا نحن اتفقنا مثلا أن الإنسان الذي لا يجد ماء يتيمم. تمام؟ هذا إجماع. ما في خلاف، ما في ناس اختلفوا. لا يوجد أي خلاف في ذلك. ثم وقع بيننا تنازع
8:04 فيما اذا وجد الماء اثناء الصلاه. هل يقطع الصلاه ام يستمر بها؟ ما يصح انسان يقول نحن صححنا صلاته بالاجماع قبل وجود الماء فينبغي ان نصححها بعد وجود الماء ايضا. قال له لا نحن اجمعنا بناء على شرط فقدان الماء.
8:33 وهذا الشرط انتفى هنا كذلك مثلا شخص يقول يوجد اجماع على ان مثلا على ان من يشهد الشهادتين مسلم يقول هذا صحيح يقول وانا استحضر هذا الاجماع في كل خلاف يختلف فيه الناس اختلفوا في تارك الصلاه فيقول بما اننا اجمعنا انه مسلم اذا تارك الصلاه يكون مسلما فيقال له لا نحن اتفقنا على انه مسلم ما لم يأتي بناقه
9:02 ونقاشنا هنا ان تارك الصلاه هل جاء هل ترك الصلاه في نفسه ناقض ام ليس ناقضا؟ فهذه التي قالها المصنف هذه يفعلها كثيرون. يقول لك يا اخي خلاص ما دام انه ما دام ان اتفقنا انه مسلم قبل ترك الصلاه فخلاص نستحضر انه مسلم بعد ترك الصلاه. ما دام اننا اتفقنا انه مسلم قبل الاستغاثه لا هذا مو صحيح. وايضا هذه القاعده مهمه الاصل بقاء ما كان على ما كان، فمثلا شخص ياتيك يقول لك
9:30 يا اخي ما ادري لعل الكافر تلفظ بالشهادتين تلفظ بالشهادتين قبل الموت تقول له انا استصعب الاصل الاصل بقاء ما كان على ما كان انا استصعب الاصل الاصل بقاء ما كان على ما كان كما ان المسلم يقول قد كفر لا نستصعب الاصل فلان المبتدع قد يكون رجع نقول قد يكون لم يرجع ونحن نستصعب الاصل بقاء ما كان على ما كان
9:58 لكن كما نقول هذا الاستصحاب يزول بالدليل الشرعي، يزول بالقياس حتى بالقياس بأثر عن صاحب يزول. ها هذه باب الاستدلال كله ان لم يوجد دليل شرعي مباشر في المسألة. هذه الامور التي سنذكرها اليوم سواء الاستصحاب او الاستقراء او غيره او غيره، هذه الامور ان لم يوجد دليل من الكتاب والسنه والاجماع
10:27 لهذا الحاجه اليه ليست كبيره. يقول ويجوز تعبد نبي بشريعه نبي قبله عقلا. يقول عقلا لكي لكي يخرج من وقوعها في الواقع. يعني مثلا نبي الله سليمان يجوز ان يكون متعبدا بشريعه ابيه. وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان متعبدا بشريعه ابراهيم
10:51 من قبل ويستدلون بتحنثه في غار حراء ومن الناس من نازع قال لا التحنث هذا تحنث كان من باب التفكر او يقال هناك امور بقيت من دين ابراهيم بقي مع قريش واضح احوالهم في الحج والعمره وغير ذلك. يقول ولم يكن نبينا صلى الله عليه وسلم قبل البعثه على ما كان عليه قومه. هذا جماعه اهل السنه واحمد كان يغضب جدا من القول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه.
11:18 وهناك حديث مروي ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح للانصاب او للاثام وهو حديث منكر بل كان متعبدا بشرع من قبله مطلقا وتعبد وتعبد ايضا به بعدها يعني بعد البعثه بعد البعثه هل شرع من بعدنا شرع لنا؟ طبعا شرع عفوا شرع من قبلنا شرع لنا شرع من قبلنا بمعنى بمعنى بمعنى
11:46 ما ورد في القرآن والسنة لا ما نجده في كتبهم ما في كتبهم هذا لا نثق فيه لكن إذا حكى لنا رب العالمين شيئا ولم يوجد في شرعنا ما يخالفه هذه مسألة مهمة هذا بلا نزاع إذا قصة الأنبياء لماذا تذكر لنا؟ أليس الناس تستنبط من قصة موسى والخضر؟
12:11 الفقهاء بلا نزاع البخاري وقبله الشافعي وغيره استدلوا على مشروعيه الاجاره بقصه موسى عليه الصلاه والسلام بل واخذوا احكام تفصيليه لما نبي الله موسى استاجره صاحب مدينه فهذا هو الاصل شرع من قبله شرع لنا ان لم يرد ما ما يعارضه ان لم يرد ما يعارضه
12:45 يقول فهو شرع لنا ما لم ينسخ ما يوجد ما يعارضه ما ينسخ يعني مثلا الان نبي الله سليمان كان عنده كم 99 امراه واكثر او 60 او 70 هذا نسخ في شرعنا لا يجوز وفي الشرع السابق يجوز ومعناه في قول انه موافق لا متابع
13:16 ويعتبر في قول ثبوته قطعا، لابد ان يثبت قطعا انه من شر. لا، اذا ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحتى الاخبار الاحاديه التي يقولون عنها ظنيه، وقد بحثنا في مبحث القطع والظن فيما سبق. طيب. فيثبت بها. ثم من من من الاستدلالات مما يقال انه استدلال وليس دليلا. والاستقراء بالجزء على الكل، ان كان تاما اي بالكل الا صوره النزاع فقطعي.
13:45 أو ناقصا أي بأكثر الجزئيات ويسمى إلحاق الفرد بالأعم الأغلب فظني وكل حجة هذا استقراء الاستقراء أن يقول شخص أنا استقرأت نظائر هذه المسألة في الشرع فوجدت الحكم دائما كذا يعني مثلا يأتي إنسان يقول أنا استقرأت نظائر ترك الصلاة في الشرع نظيرها ترك الحج مثلا
14:14 او ابطال او افساد الحج. الحاج يقضي. يلزمه القضاء. والصيام يلزمه القضاء، والزكاة يلزمه القضاء، فيقول اذا الصلاة تاركها يلزمه القضاء. ولو كان متعمدا. نظر في النظائر فوجدها كلها على شيء. والاستقراءات على نوعين، والاستقراءات اكثر ما تكون في كلام اهل العلم في علوم الآلة. مثلا يقول استقراء رواية الراوي، استقراء كذا.
14:44 فهذا الاستقراء انك تنظر في نظائر الحكم ما يشبهها وتجدها عامتها على شيء وهذه قرينه هذه قرينه تستخدم وغالبا لا يحتاج اليها لكن هي تكون دليلا معظما ممكن تستقرئ كلام عالم لكي تفهم مذهبه فتقول انا استقرأت كلامه في المسأله الفلانيه في المسائل فوجدته دائما يميل الى كذا وهذا حتى في استخراج مذاهب المجتهدين
15:15 وهذه حتى في التخريج مثلا نقول نحن استقرأنا كلام احمد وجدناه دائما يرجع الاحكام للعرف اذا لا يوجد دليل شرعي فاذا هنا في هذه المساله نحن نقول ان مذهبه كذا وكذا استقرأنا مذهبه فوجدناه دائما يميل للحكم بالاقل بالاقل او الحكم بالاحتياط هكذا نعم والاستقراء على نوعين اما تام يسمى الاستقراء عند عند عند
15:44 عند اصحاب اللسان الجدلي او غير ذلك يسمونه استقراء تام اي انه تم في كل مواطن يعني مثلا انا اقول لك انا استقرات احكام السلف والمرجئه فوجدتهم يبدعون المرجئه مطلقا. استقرات بدات انظر وجدت المرجئ فلان بدعوا، المرجئ فلان هجروا، المرجئ فلان فعلوا، المرجئ فلان فناتي الى المرجئ هذا الذي نحن تناقشنا في حكمه فاقول هذا تابع للاخرين.
16:13 والاستقراء نوعين اما اغلبي واما تام، وهذا حتى مثلا في فهم كلام ائمه الجر والتعديل دائما نستخدمها في علم الحديث، فمثلا يقال لك ماذا يراد ماذا يريد البزار اذا قال في الراوي لين؟ مثلا. فاقول لك انا استقرات كلامه استقراء ناقصا او احيانا تاما، احيانا اذا صار ماجستير ودكتوراه استقراء تام. فوجدته يطلق هذا غالبا او دائما على الضعيف جدا.
16:42 فالمثال الذي معنا اللي فيه نقاش هذا وهذا الاستقراء دائما يستخدمونه في دراسه الفاظ ائمه الجرح والتعديل. ماذا يريد بهذه اللفظه؟ مثلا ابن معين اذا قال ليس بشيء ماذا يريد؟ وهذا اشتهر فيه حتى عندنا المعلم في هذا الزمن فيقول ليس بشيء اما يريد انه ضعيف جدا او يريد ان روايته قليله او نادره.
17:12 وهذا ما لم طيب طيب الاستقراء هذا اقوى ولا الاستصحاب؟ يعني الان مثلا انا ذهبت الى بلد هذا البلد حين تستقرئ احوال اهله تجد غالبهم يسبوا الله لكن ما هو استقراء تام عند الاغلب يعني ولكن ايضا
17:41 فيهم اصل وهو ايش؟ شهادة ان لا اله الا الله. المعين معين منهم يشهد الشهادتين ولكننا لم اعلم هو يسب الله او لا يسب الله، هل الحقه بالاكثر ام لا الحقه؟ ام استخدم الاستصحاب؟ في الواقع ان هذا حاله يكون جهاله او نستصحب الاصل، شهادة ان لا اله الا الله. لا يمكن ان نلحقه بالاكثر
18:12 بمجرد فعل الأكثر لأنه لا هو أكثر فقط وهذا من أضعف الأدلة ودائما يستخدمونه كفاية الشعوب وهو من أضعف الأدلة لما؟ لأن الاستصحاب أقوى منه ويقول لك هو ظني ظني يعني هذا ظن نعم ولكن يُعمل به يعني مثلا مدرسة معينة
18:42 كل من فيها اشاعر او ما تردي او الغالب فيها اشاعر خرج منها شخص لا ندري هل هو اشعري او ما تردي خرج لنا وتكلم فقلنا هذا يغلب على الظن انه اشعري او ما تردي تقول لما تقول مدرسته اشاعر او ما تردي انسان جاءنا من قبيله معينه ها هذه القبيله اهلها على مذهب لم يخرج لم يظهر لنا الدليل يناقض
19:13 لهذا مثلا اثر سفيان الثوري لما قال على الربيع بن صبيح قال اين ينزل؟ قال على القدريه قال اذا هو قدري هذا باعتبار ايش؟ باعتبار الالحاق بالاعم الاغلب لانه ما يجالس القدريه الا واحدا منهم قد يجالسهم من ليس منهم قد يجالسهم رجل يداهنه لكن هذا حين يظهر لنا دليل مخالف ها فالحاق الاغلب هذا مشروط بشرط ان لا يظهر لنا دليل مخالف
19:42 جئنا الى بلد كل اهلها نصارى فراينا شخص وقلنا هذا الحاقا بالاخرين قبل ان نلحق قال اشهد ان لا اله الا الله ونحن رسولا. يقول خلاص اذا انت ما تلحق انت خرجت. فالالحاق هذا ان لم يوجد دليل خاص مبين. لا نلجا للالحاقات الا ان لم يوجد ان لم توجد بينه يعرب بها الانسان عن نفسه. او يعرب بها الحكم عن نفسه.
20:10 الالحاقات لا يلجا اليها مباشره يلجا اليها بعد الاستقراء وحين لا يوجد دليل خاص وهذا اللي يضيع كثير من الناس انه يبدا يلجا للالحاق مباشره يقول وكل حجه
20:40 يقول وقول صحابي على مثله ليس بحجه. هذا الدعي عليه الاجماع. قول الصحابي على على غيره حجه. وشرحنا هذه المساله. ونسب للشافعي رحمه الله فالجديد انه لا يقول بذلك ورد عليه لا يقول بحجيه قول الصحابي ورد على هذا ابن القيم وابن كثير وبينوا ان الشافعيه لا يقول بذلك. بل هناك فروع فقهيه مشهوره عامه الفقهاء يقولون فيها بفتاوى الصحابه مثل فسخ النكاح والعيوب.
21:09 على فتوى عمر مثل العمرية مثل مقدار الجزية أحكام الخراج إلى غير ذلك حكم السجن إلى غير ذلك لكن على غيره من الصحابة قال ليس بحجة لكن إذا كان هذا الصحابي خليفة راشد والصحابي الآخر ليس خليفة راشدا وما وجدنا مرجحا يقتضي القول بحجية سنة الخلفاء الراشدين أن نرجح الصحابي على غيره
21:40 فهمتم هذه النقطة؟ يعني وهذا يتعقب به جميع بن عقيل. الآن قول الصحابي على غيره ليس حجة. يعني قول ابن عمر على ابن مسعود ليس حجة. قول ابن مسعود على معاذ ليس حجة. قول أبي بكر على عمر ليس حجة. يعني أنا إن شئت أخذت بهذا وإن شئت أخذ هذا بشرط ايش؟ بشرط ألا يوجد دليل خارجي مرجح. من كتاب أمة وسنة.
22:10 طيب اذا كان احد الصحابيين المختلفين خليفه راشدا اذا قلنا بحجيه سنه الخلفاء الراشدين المهديين يكون قول الصحابي الخليفه حجه على غيره وقلنا عبد الله بن سلام عبد الله بن الزبير عفوا احتج ان ابو بكر جعل الجد ابا فرجح وهذه قرينه يعني على الاقل قرينه رجح ابو بكر على عمر بالافضليه وبالاسبقيه
22:40 لكن هذا مقتضى عليكم بالسنتي وسنه الخلفاء الراشدين. يعني وان خالفه من خالفه ولو صحابي. لكن عاد نحتاج الى امثله. نحتاج الى امثله في هذا. يعني مثلا عثمان بن عفان رضي الله عنه جعل عده المخترعه حيضه. هذا مال اليه ابن تيميه وانتصر له، قصه خليفه راشد من من من يدفع؟ من يخالف؟ مع ان ترى جمهور الناس على خلافه عندهم المخترعه حيضته ثلاث. لكن هنا حقيقه ابن تيميه اوى الى ركن شديد.
23:14 بل ابن عمر لما قيل له عثمان قال هذا قال عثمان أعلمنا بالسنة، هنا شيخ الإسلام أوى إلى ركن شديد ما تستطيع أن وين خالف وين وجد مخالفة من آخرين أنت تطمئن خليفة راشد خلاص
23:44 يقول وعلى غيره فان انتشر ولم ينكر فسبق يعني اجماع سكوتي. قلنا شرحنا الاجماع السكوتي والا فحجه مقدم على القياس يعني قول الصحابي يقدم على القياس. وهذه نقطه اذا اختلف الصحابيان وقول احدهما موافق للقياس وقول الاخر مخالف للقياس، من يرجح؟ من يرجح؟ تدرون ان من عجب اذا من عجب من عجب كلام الفقهاء وهو دقيق يرجح من خالف القياس، لما؟
24:14 قالوا لأن من خالف القياس ما خالف القياس وهذه اقطعوها ها ولأن من خالف القياس ما خالف القياس إلا لحجة شرعية مثل الصحابة اختلفوا في مس الذكر فمنهم من قال لا ينتقض لا ينتقض الوضوء بمس الذكر وذكر قياسا قال سواء مسسته أو مسست أنفي ومنهم من قال ينتقض
24:44 فرجح كثير من الفقهاء المن قال بالنقد لما قالوا لانه خالف القياس والصحابي لا يخالف القياس الا بتوقيف. زكاة الحلي للمرأه روي عن بعض الصحابه انهم انهم يزكونها. لانها ذهب وروي عن صحابه اخرين وهذا الذي رجحه الجمهور انها لا زكاة فيها وقالوا هؤلاء خالفوا القياس ولانهم خالفوا القياس فما خالفوا القياس الا بتوقيف عن رسول الله.
25:14 فقولهم أرجح، وهذا المعنى أشار إليه الإمام الشافعي رحمه الله، وأشار إليه ابن تيمية من بعده، فقول الصاحب يقدم على القياس،
25:40 يقول فان اختلف الصحابيان فكدليلين ان وافق القياس. يعني كل واحد منهما كان يعني كقياسين متنافعين والا حمل على التوقيف فيكون حجة حجة حتى على الصحابي يعني اللي خالف القياس. هو لا جعل من وافق القياس محمول على التوقيف لا بالعكس اللي خالف القياس هو الذي يحمل على التوقيف. ويعمل به وان عارض خبرا متصلا.
26:09 وإن عارض خبرا متصلا. يعني قول الصحابي الذي له حكم الرفع يجعل كالمرفوع فيعارض حتى المرفوعات ان كانت اقوى. ولكن هذا مجرد بحث نظري، يقولون مذهب التابعي ليس بحجة مطلقة. قالوا لان هذا يتسلسل، إذا أخذنا بقول التابعي حجة، إذا نأخذ بقول تابع التابعي، وفي الحقيقة في التابعي تفصيل. لمن يستقري ممارسات أحمد. فالإمام أحمد رحمه الله.
26:40 كما نص عليه ابن تيميه خذ هذا الصراط المستقيم، احيانا قد يستدل بقول التابعي رحمه الله لا لان قول التابعي حجه ولكن لان الناس اقروه كما استدل بخبر خالد بن معدان هذا واحد، اثنين قول التابعي في التفسير له خصوصيه خصوصا اذا كان تابعيا معروفا بالاخذ عن الصحابه ولم يخالفوا احد كما عرف في اثر مجاهد ويقول ابن القيم ان كتب التفسير مشحونه بالحجاج بتفسير التابعي.
27:11 وذكر الدارمي انهم كانوا يحتجون بتفسير التابعي. واحمد في وفي العقيده ايضا قول التابعي في العقيده له وزنه لهذا الامام احمد في رسالته للمتوكل ماذا قال؟ قال ائتني بكلام عن الله وعن رسولها وعن الصحابه وعن التابعين. لهذا عندنا عقائد مثل الانصراف بين نافق السوره ولسان الميزان ثبت عن التابعي. والتابعي الكبير اللي يحكي واقع الصحابه هذا ايضا يعني مثل قول ابي وائل كانوا يكرهون الحائض ان تقرا القران.
27:41 هذا يحكي واقع الصحابة. المسألة ما هي، ها. وأيضاً في الأذكار ونحوها الإمام أحمد يستحب بأقوال التابعين. يعني مثلاً عندنا في المذهب أدعية تتعلق بالرعد، أدعي أدعي أن المحتضر تقول بسم الله إذا غمضت عينيه تقول بسم الله وعلى ملة رسول الله. هذا أثر تابعي. وأحياناً إن لم يوجد في المسألة إلا فتيا تابعي يميل الإمام أحمد إلى
28:11 التابعين اذا اشتهر مثلا في باب معين مثل عطاء في المناسك حتى الشافعي نجده ياخذ باقواله سعيد بن المسيب احيانا وهو افقه لا شو اسمه في اشتراط المحلل لكن حين يتفق عليه الناس وكذا فالتابعي هناك احيانا قرائن تجعل قوله قويا هناك قرائن تجعل قوله قويا نعم الاصل انه ليس يحج
28:40 لكن هناك أحيانا وخصوصا في الأدعية والأذكار لا أحمد يأخذ بأقوالهم تماما ويستحب كلامهم ويستحب أدعيتهم ويستحب أمورهم لأن هذا باب واسع يعني يستحب ذلك نعم فالمسألة ليست هكذا وقل وقال أحمد قل أن يوجد شيعي عن التابعي وليس عن الصحابي طيب نأتي بعدها إلى فصل الاستحسان
29:14 قيل به في مواضع لغه اعتقاد الشيء حسنا وعرفا العدول بحكم المساله عن نظائرها لدليل شرعي، موضوع الاستحسان هذا بالذات كثير من المتاخرين يمشون فيه على المسامحه والمخارجه الاستحسان قال به الحنفيه بصوره معينه
29:41 وشنع عليهم الشافعي تشنيعا جعل بعض الاصوليين يزعمون ان الشافعيه كفرهم كما ذكره ابن العربي في كتابه في اصول الفقه واشار اليه ايضا الزركشي في البحر المحيط وكثير من الناس بما فيهم الحنفيه يقولون كل الفقهاء يقولون بالاستحسان اصلا حتى نسبوا لمالك القول بان الاستحسان تسعه اعشار الشرع
30:09 والحق ان الاستحسان له اطلاقات وله معان مثل لفظ التأويل اللي تكلمت عنها في روايه الاسم فهناك معنى لا ينازع فيه فقيه وليس هو الذي انكر على الحنفيه والذي انكر على الحنفيه ما قال به غيره والشافعي له كتاب طال استحسان ما هو المعنى الصحيح؟ المعنى الصحيح الذي قاله المصنفون مخالفه القياس لدليل شرعي
30:33 وهذا يستخدمه الحنفيه مثلا تجد الكاساني في بدائل الصناعي يقول عقد الاجار على خلاف القياس واستحسنا للادله من القران والسنه فقلنا بمشروعيته مثلا المروي عن الامام احمد انه قال القياس ان التيمم يصلى به كذا صلاه غير صلاه ولكن استحسن ان ان يتيمم لكل صلاه هذا بناء على ايش؟ بناء على الاثار المرويه
31:07 وأحيانا يطلق الاستحسان على العرف، وهذا من تمييله ورساله في الاستحسان، على العرف. الشافعي مثلا يقول: استحسن ان تكون المتعه كذا. يعني الان مثلا تسالني تقول لي: ايش تنصحني اعطي اعطي كم تنصحني ان اعطي مهرا؟ اقول لك: استحسن ان تعطي مهرا المبلغ الفلاني. هذا ليس هذا ارجاع للعرف. مثل قول الامام احمد يعني: انظر ان لا تكون لها ام
31:36 هذا استحسان من باب مشاهدة أحوال الناس. فأحيانا الحكم بالخبرة أو الحكم بالعرف أو الحكم بكذا هذا يسمى استحسانا. هذا لا أنكره الشافعي ولا غيره لكن الحنفية بعضهم يتلاعب مثل الكوثري. يأتي بكلمات الفقهاء حين يستحسنون بناء على العرف أو يخالفون القياس بناء على دليل.
32:03 فيقول ها كلكم تستحسنون لما تنكرون على ابي حنيفه؟ اذا ما استحسان ابي حنيفه الذي ابطله الشافعي رحمه الله والف فيه وسمى ابا حنيفه اثناء الرد يعني كثير من من المتاخرين وكذا يقولون لا الشافعي ما قصد ابا حنيفه او ان ابا حنيفه لا يقول باستحسان الباطل والزركش رد على هذا وجاء باجزاء من كلام الشافعي يسمي ابا حنيفه وشنع عليه بالاسم لكن هذا ليس موجودا في الامه المطبوعه
32:29 لأن الأم المطبوع ليس كاملا هذا أولا والأم على فكرة عامته ردود على الحنفية ما هو استحسان أبي حنيفة الذي استنكره عليه السلف وقال في الشافعي من استحسن فقد شرع وقال بعض الشافعية ومن شرع فقد كفر من هذا قالوا الشافعي كفرهم ولكن هذه فقد كفر هذه حقيقة من باب الطرد
32:55 والا هم لهم تأول في ذلك كما نحن نقول يعني البدعه الحسنه تشريع ولكن لا نكفر بان يقول بالبدعه الحسنه فالشاهد طيب ما هو الاستحسان الذي استنكر؟ الاستحسان هو الخروج عن مقتضى قياس العله لقياس اوسع او لمعنى اوسع كيف هذا؟ اضرب لكم مثال اللي هو مثال شهود الزوايا
33:25 الذي الشافعي شنع فيه على ابي حنيفه وساذكر لكم وجه تشنيعه لماذا هو شنع جدا الان لو رجل شهد لو اربعه رجال لو ان اربعه رجال شهدوا شهدوا على رجل وراى بالزنا قالوا عنهم زنات رايناهم يزنون ثم بعد ذلك كل واحد منهم
33:53 لما خلى القاضي بكل واحد منهم، كل واحد منهم ذكر انه راهم عند زاويه تختلف عن زاويه الاخر، لهذا سميت المساله شهود الزوايا. هذا قال رايتهم عند الزاويه الشرقيه والثاني قال عند الغربيه والثالث قال عند الشماليه والرابع قال عند الجنوبيه. الان القياس ما هو؟ القياس انها ان هؤلاء شهاده باطله. ولا يرجم الرجل بهذا.
34:22 إن كان محسنا. هذا القياس. وأبو حنيفة قال نعم هذا القياس ولكني استحسن أن يرجى. هنا الشافعي انفجر غضبا. قال يا أبا حنيفة أنت لا تأخذ بخبر الواحد في الحدود بحجة أنك لا تريد أن تسفك الدماء بخبر واحد. ثم بعد ذلك تسفك الدماء باستحسان
34:53 خالف القياس فالحنفيه يقدمون القياس على خبر الواحد ثم يقدمون رايهم على القياس من هنا شن عليهم الناس احيانا يتبعون حديث ابي هريره لاجل القياس فلذلك هناك استحسان اهل الحديث وهو ايش؟ قبول الحديث وان خالف القياس وهناك استحسان اهل الراي
35:21 وهو رد القياس الذي ما خالف حديثا لرايه ولذلك هذا من اعظم المساحات في النزاع بين اهل الحديث واهل الراي الاستحسان والحيل والقول ان زياده نسخ والكلام في والكلام في خبر الواحد وغيرها كثير من المتاخرين حين يبحثون هذه المساله يبحثون فيها على المسامحه وعلى العاطفه الجياشه هنا نريد ان نصالح بين المذاهب
35:49 وبناء عليه ياتي ويقول كلاما ليس علميا كان الشافعي رجل مجنون يرد على ناس غير موجودين بعضهم يقول اه نعم الشافعي رد على اناس ليس على ابي حنيفه واصحابه يعني من من من الذي قابل الاستحسان وبعضهم يقول لا المذاهب لا تختلف في القياس في الاستحسان عفوا وطبعا هناك امثله اخرى لكني انا اتيتكم بمثال شهود الزوايا لانه من اوضح الامثله لانه
36:18 من اوضح الامثله. نعم. ولذلك تعريف المصنف الاستحسان هذا استحسان عند احمد وغيره اصحاب احمد. ليس هو الاستحسان عند اهل الراي. ولهذا هذه مشكله ايضا هذا هذا ماخذ على الكتاب الاصولي لما يتنازع الناس في معنى شرعي معين لابد ان تبين على الاقل حتى في الشرح يعني يبين ويوضح يعطيك العافيه ها يوضح
36:48 يوضح الأمر ويبين. قال والمصالح المرسلة، إثبات العلة بالمناسبة قوة سبق، يعني سبق في باب قوادح العلة تكلمنا عن المصالح المرسلة. ونعيد بسهولة، هناك مصلحة نص عليها بعينها، مثل مصلحة تحصيل الولد من النكاح. ها؟ هذه مصلحة نص عليها بعينها.
37:16 بناء المسجد للصلاه خلاص خلاص نص عليها بعينه. وهناك مصلحه نص على انتفائها مثل المنافع الموجوده في مثل المنافع الموجوده في الخمر والميسر. وهناك المصلحه المرسله التي ارسلت هكذا تركت وهي دل عليها الشارع بالعموم ولكن لم يدل عليها بهذه الصوره الخاصه.
37:44 مثل مصلحه اصول العلم ونشره، لكن لا يوجد نص واضح في النص على الكتاب المصنف او على مثلا درجات المنبر. الان الشريعه دلت على ان الخطيب يعتني بالمنبر حتى يسمع الناس. لكن كم عدد درجات المنبر؟ فاذا قال لك يا اخي انا اريد ان ارفع درجات المنبر اكثر من ثلاثه، اكثر من منبر النبي صلى الله عليه وسلم، لما اتسعت المساجد.
38:15 لكن شرط المصلحه المرسله حتى تتميز عن البدعه ان لا يقوم داعيها في زمن رسول الله. ان قام داعيها وتركها رسول الله تصير بدعه. يعني الان مثلا الاذان للعيدين بدعه. يا شيخ مصلحه مرسله نجمع الناس والشريعه دلت نقول لا قام الداعي في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفعل.
38:41 لكن مثلا جمع المصحف، الخراج، السجن السجن إلى غير ذلك هذه وأكثر المصالح المرسلة مندرجة تحت سنة الخلفاء الراشدين. وتسد الذرائع جمع ذريعة وهو مظاهره مباح ويتوصل به إلى محرم. هذه كلها في باب الاستدلالات وقلنا أن هذه كلها إن لم يوجد دليل شرعي. انظروا سد الذريعة سد الذريعة
39:11 لا يتنازع الناس على ان الله عز وجل حرم اشياء سدا لذريعه. هذه ما يتنازع فيها الناس. مثل النظر للمراه، مثل المصافحه، مثل هذا لا يتنازع. لكن اين وقع نزاع الناس؟ وقع نزاع الناس هل سد الذريعه يكون دليلا في حال غياب الدليل؟ فهناك ذريعه قريبه مثل بيع السلاح في الفتنه.
39:42 أو بيع العنب على من يتخذه خمرا. هذه هذه هذه مستيقنة أو غالب على الظن. ها؟ إنسان جاءك وقال لك أريد أن أستأجر هذا البيت للدعارة. تقول أستأجره مالي شغل، لا هذا واضح. أو أريد أن أجعله بيتا للخمر. ها؟ هذه خلاص واضحة. وهناك ذريعة بعيدة.
40:12 بل لم يعتبرها الشارع. ها؟ مثل شخص يقول لك سد للذريعه لا تتزوجوا العفيفات من اهل الكتاب. يقول له لا خلاص رب العالمين باح لنا فهذا ما يعتبر او لا تبيعوا وتشتروا مع مع الناس. يقول لا هذا ما ما يعتبر. هذا لا يعتبر.
40:42 أو لا تسـ لا تسكن بيوت قريبة بين بعضها البعض، تقول لا هذا لا يعتبر. حتى لا تحصل أمور وكذا. وهناك المتوسطة. وقد جمع ابن القيم 99 دليلاً في إعلام الموقعين يحسن بكم الرجوع إليه. في سد الذرائع. مثل ذكر أموراً مثل النهي أن تسافر المرأة بدون محرم.
41:11 النهي عن تصديقها الكتاب وتكذيبه فيما يحدثون. النهي عن يسمي عبده بافلح ويسار. النهي عن رجال الدخول دخول رجال النساء. ان تسمي نفسها برا لا تسكت نفسها. التداوي بالخمر. اكثر باب فيه سد ذراعي الخمر. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تخليل الخمر. ونهى عن الخليطين. وقال ما اسكر قليله فكثيره ما اسكر كثيره فقليله حرام.
41:40 ونهى عن بيعه على الكفار فسد كل ذرائع اقتناء كل ذرائع اقتناء وهناك قاعده انتبهوا لها ان سد الذرائع يقوى في ازمنه الفتن سد الذرائع يقوى في ازمنه الفتن الصحابه لما كانوا حديثي عهد بشرك
42:09 النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ نهاهم عن زيارة القبور. نهاهم عن زيارة القبور من الأساس. حتى استحكم التوحيد في نفوسهم. الآن مثلا لا يصلح أن تجلس تقول للناس والله بعض الفقهاء أجاز دعاء الله عند قبر الميت. هذا موجود وهو غلط بدعة ولا تجعلوا قبري عيدا.
42:37 لان ان بدانا بهذا سينتهي الى دعاء الميت. اما انسان يزور القبور يتعظ فقط هكذا ولا يزور قبرا معينا من باب هذا قبر ولي وقبر كذا هذا لا باس. عائشه رضي الله عنها قالت لو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما احدثت النساء لمنعهن. شوف في ازمنه فتن. طيب في زمن رسول الله كنا يخرجنا
43:05 عائشة رأت انه في الزمن المتأخر استحدثت امور. والله النساء بدأن يتعطرن مثلا اذا خرجن او غير ذلك احدثنا احدثنا محدثات. فمثل هذا لوحظ هذا المعنى وهذا كثير من الفقهاء افتى به، هذا في هذا الزمان يعني حتى مما يلاحظ مثلا في مراعاة الامر
43:34 من فتاوى بعض المشايخ الفاهمين حقيقه الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله اقترح مره مره في في الافتاء تكلم عن موضوع الاسراف في الاعراس فاقترح بعض الاعضاء يعني انظر الى فقه الفقيه في سده للذرائع اقترح بعض الاعضاء ان يعاقب ولي الامر من يسرفون في الافراح فقال الشيخ لا
44:04 قال: لأن تحديد حد الإسراف لا يحسنه عامة الولاة في زماننا، فنخشى أن يدخل الأمر في الظلم والتعدي على الناس،
44:30 وحتى من باب الذرائع فقه في الدعوه مثلا سفيان الثوري رحمه الله لما يقول اذا ذهبت الى العراق حدثت بفضائل الكوفه حدثت بفضائل عثمان واذا ذهبت الى البصره حدثت بفضائل علي لم؟ لان هؤلاء ان حدثتهم بفضائل علي وهم غلاة فيه كان ذريعه ان يزدادوا غلوا اليوم مثلا ناس ينتشر فيهم الاباحيه والميل للارجاء والميل لكذا فياتي بعض الناس
44:59 ويكثرون الحديث عن ذم التشدد امامهم و فتقول له يا اخي ماذا تفعل؟ يقول لك يا شيخ عادي انا اذم التشدد، تقول له الان هؤلاء الناس ينبغي ان تسد يسد عنهم ذريعه مزيد من التساهل. يقول فوائد المصنف رحمه الله يقول فوائد من ادله الفقه ان لا يرفع يقين بشك، هذه قواعد فقهيه. قواعد مشهوره وهذه القواعد الخمسه المشهوره يعني.
45:29 أن اليقين لا يزول بشك. وهذه تفيد الناس الذين عندهم وسواس. يعني أنت متطهر لا لا يزول لا تزول طهارتك بشك. حتى أنت مسلم لا يزول إسلامك بشك. بعض الناس يشك أنا كفرت أنا كذا أنا كذا. وأيضا هناك قاعدة أكثر أهمية خصوصا الموسوسين اليوم. لا عبرة بشك كثير الشك. الإنسان دائما يجد نفسه كل ما صلى يريد أن يجلسه خلاص.
45:59 لا يعتبر بهذا لأن المشقة تجلب التيسير وهذه مشقة عليه فاليقين لا يزول بشك وزوال الضرر بلا الضرر بلا ضرر خبر لا ضرر ولا ضرر الأصل زوال الضرر هذه قاعدة فقهية فمثلا يستدل بها مثلا على على حرمة مثلا التدخين على حرمة كذا وإباحته للمحظور
46:27 يعني الضرورات تبيح المحظورات. وهذا في حكم الضروره وقد بحثناه آنفا. ومتى تكون الضروره؟ قلنا اذا ترتب عليها تلف احد الكليات الخمس. والمشقه تجلب التيسير، اراد ان لا يحرج على امته، لكن هذا كله ايش؟ لم يوجد دليل شرعي، وهذه القواعد اصلا هي فهم لتصرفات الشارع، وليس شرعا مستقلا. هذا فهم لتصرفات الشارع.
46:56 فمثلا تقول لما لما القصر التقصير في السفر؟ تقول لان المشقه تجلب التيسير. لما ابيح بيع الثلم وان كان ظاهره الربا ابيح بيع العرايا وان كان ظاهره الربا؟ تقول المشقه تجلب التيسير. وهكذا. متى يلجا الى هذه القواعد كادله؟ حين نفقد الادله من الاسف.
47:26 ودرء المفاسد اولى من جلب المصالح. درء المفاسد مقدم على جلب المصالح وايضا ترى المصلحه الراجحه هذه اذا تساوت واحيانا تكون هناك مصلحه راجحه حتى مع المفاسد التي معها لا تضر مثل جهاد الكفار في مفسد قتل بعض اهل الاسلام لكن في مصلحه اعلى.
47:52 فمثل هذه لا ترد على نصوص شرعيه، يعني مثلا شخص يقول والله يا جماعه الخير انا ارى في الرد على اهل البدع مفسده. الرد مطلقا، مو الرد في سياق معين، مطلقا، وانا ارى فيه مفسده. ودرء المفاسد مقدم على اجل المصالح، يقال لك يقول مفسدتك هذه ليست معتبره. لانه اصلا يترتب على سكوتك مفسده اعظم وهي انتشار البدع والضلاله.
48:20 لهذا موضوع المصالح والمفاسد هذا لا ينبغي وقد تقدم معنا في قواده العله الكلام عليه. موضوع المصالح والمفاسد هذا لا ينبغي الحديث عليه هكذا كثير من الناس يتكلمون بالذوق. ودفعوا اعلاها بادناها. يعني دفعوا اعلى المفاسد بادناها كما فعل خضر حين خرق السفينه. وحين قتل الولد وحين
48:49 فلا بد للناس من ان وهذه تفيدك حتى في نقض الشبهه الذي يقولون الشر الشر تقول ما في شر في الدنيا الا ومعه خير. الخير يكون اعظم والله عز وجل لا يخلق الشر المعظم. وهذا ايضا موجود في الشرع. عندنا في الشرع في مساله مهمه جدا. في الشرع ندرى ادنى المفاسد ادنى اعلى المفاسد بادناها.
49:18 هذه مثل حكم التترس، يعني الان كفار يريدون ان ان يهجموا علينا، يريدون ان يقتلونا. وتترسوا مجموعه من المؤمنين. فلن نصل اليهم حتى نقتل هؤلاء المؤمنين. هذه مسأله عظيمه. لكن ان تركناهم قتلوا هم بسهامهم اكثر من هؤلاء المؤمنين، وقتلوا وتركوا اعراض وكذا وكذا، فهنا يجوز، فهذا ايش؟ درأنا ادنى مسألتين بأعلاها.
49:48 لكن احيانا يتوهم المرء انه يدرأ وهو في الواقع واقع في المفسده مثل القصه اللي كان يذكرها عثمان بن عفان ان امراه قالت راودت رجلا عن نفسه وقالت له هذا الصبي لنقتله سيفضحنا فابى قتل الصبي وابى الزنا فقالت له اذا اشرب الخمر قال طيب جميل الخمر اهون من الزنا واهون من الوقوع على الصبي وقتل الصبي
50:18 فشرب الخمر، وهذه قصه كان يذكرها عثمان رضي الله عنه صحيح عنه انه كان يذكرها. فشرب الخمر على اساس انها لهذا الخمر تسمى ام الخبائث. فلما شرب الخمر وقع على على المراه وقتل الصبي. فاحيانا بعض الناس يقول لك نحن ندرى ادنى من سنتين وكذا وكذا. احيانا ما تتوهمه خصوصا مثل موضوع الخمر هذا مصيبه ام الخبائث.
50:48 وتحكيم العاده، العاده محكمه، العاده متى تكون محكمه؟ العاده والعرف و و متى تكون؟ ان لم تخالف شرعا. وهذه يرجع اليها عند النزاعات. وهذا في اثر عن شريح وذكره البخاري. خذ العفو وامر بالعرف. قول الله عز وجل. خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف. فمثلا لو تنازع رجلان
51:17 في بيع رجل قال انا اجرت لفلان او استاجرت فلانا واختلفوا في الاجره فينظر ما هو عرف اصحاب السوق في اجره مثل هذا الان ايضا مثلا الرجل تزوج امراه ولم يسمي لها مهرا يرجع الى ايش؟ الى مهر مثلها هذا ايش على العاده ايضا في في المستحاضه المستحاضه اذا تحيرت وكذا يقال لها ارجع الى عاده قريناتك
51:52 فدائما يقال من ما هو في العاده في العاده حتى في مثال البيع وغيره يقال الذين تحصل بهم المنعه تحصل بمثلهم المنعه عاده وجعل الموجود وجعل المعدوم كالموجود احتياطا وهذه مساله هذه عاد اخر مساله معنا وهي انك تجعل المعدوم كالموجود كيف هذا؟
52:22 هذا من ضمن القواعد أو من ضمن الاستدلالات يعني رجل مثلا مات وله ديه ثبت ثبت في حديث صحيح أن زوجته ترث من الديه طيب هو متى ملك المال؟ ملكه بعد الموت وهذا ليس ملكا ليس قبضا بل لم يملك فماذا نتخيل أنه
52:50 موجود حي وقبض المال ثم نوزع المال على الورثه. فماذا جعلناه كانه موجود حيا. مثال اخر رجل له دين على شخص وهذا الشخص مليء. ولكن هو ما الذي فعل؟ حاباه وسكت عنه وتركه ولم ياخذ دينه. جاء موعد الزكاه نقول له تزكى المال الذي عند ذاك الرجل.
53:20 يقول ولكنه ليس عندي تقول انت تركته محاباه فاذا حسبت اموالك اجعل هذا المعدوم في يدك الذي هو عند هذا الرجل كالموجود واحسب المال كانه موجود رايتم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم الاسئله يا شيخ نعم
53:50 السلام عليكم هذا سائل يقول السلام عليكم عندنا مستشفى تابعة لكنيسة مسماها الراعي الصالح وبجوار الاسم تصاوير مزعومة للمسيح فما حكم إطلاق الاسم عليها في العناوين ونحوه حيث أنها معروفة بذلك هذا من باب الحكاية فأرجو أنه واسع. الله عليكم هذا سائل يقول إذا كان
54:19 هل تسالون الشيخ اذا كان يرخص لنا في قراءه القران اثناء الحيض لاني هذه الفتره اعاني من تسلط الامراض الروحيه التي عندي واعراض الاصابات؟ تسمع تسمع فحسب تسمع فحسب تسمع فحسب مع امراض روحيه تسمع رقيه هذا سائل يقول هل القول ان القران فيه مجاز هو قول بدعي؟
54:46 نعم هو قول أهل الكلام وقد تأثر به بعض أهل الحق، و ولا قالوا أنه لا يقع في الصفات وأنه لا بد له من شرور، نعم هذا يسأل نقول ما حكم تناقل الكتب الشرعية إلكترونيا إذا كان صاحب الكتاب صرح أنه لا يحل تناقله إلكترونيا خلص ما ينبغي
55:10 ما حد مده المسح على الجوارب للمقيم؟ هل تنتهي بانقضاء 24 ساعه تحسب من اول مسح بعد الحدث ام ان ال 24 ساعه زمن اباحه للمسح فقط ولو بقي لابسا للجوارب لا لا هيا هي المده تبدا بعد اول مسح بعد الحدث يصلي يصلي يصلي فيها خمس صلوات او سته او سبعه نعم احسن الله لكم هذا يقول
55:37 كنتم قد اشرتم في المنار الى ان ثبوت رساله فناء النار ظني لكن هذا منذ خمس سنوات فما قولكم فيها الان من حيث الثبوت؟ لا هي هي ثابته ولكن ليست كامله والنسخه الموجوده حاليا يحتاج الى الى هذه اللحظه انا عندي تردد فيها حقيقه لانها ظهرت بعد وفاه الشيخ بمده طويله الاسلوب اسلوبه ولكن هناك رسائل فيها اسلوبه ولكن
56:06 ما ما تعرف ما الذي هو موجود منها ما الذي هم منتقصون منها ومع الاسف كثير من المصنعات يتعرض للاعدام نعم نعم احسن الله عليكم هذا سائل يقول جاءني مال هديه من شر من شركه قمار دون ان اقدم لهم شيئا هل تحل لي؟ كيف؟ يقول جاءني مال من شركه قمار هديه كهديه هل تحل لي؟ لا لا لا لا ينبغي لا ينبغي
56:37 نعم احسن الله اليكم. الصوت انقطع. كان كان الاخ النت عنده ضعيف، طبعا شيخ هو قال انهم لم يقدم لهم شيئا، يعني هم من نفسهم اعطوه. الحمد لله ايضا يخشى يخشى منهم. خليهم هو نسخه ياخذ بسلامه ما ينبغي. طيب يقول ما الذي نزرعه في رجب ونسقيه في شعبان لنحصده في رمضان.
57:05 هذا هذا هذا هذا الغاز اسئله المسابقات اعطوني سؤال اخر السلام عليكم يقول يقول ما الراجح في قضاء الصلوات للمغمى عليه؟ المغمى عليه خبر عمار يقضي طيب يقول ذكرت من قبل ان من قال لا اعلم داعي على هذا لا يرد عليه كمن قال لا يوجد داعي على هذا ما السبب؟
57:34 لانه هذا نفى علمه نفى ان يعلم هو واما ما قال لا يوجد هذا نفى في حقيقه الامر طيب شيخنا احسن يسال عن اثر عند البخاري في الادب المفرد قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن ابن عجل عن زيد بن ياسر عن ابيه قال كان عمر يقول على المنبر يا ايها الناس اصلح عليكم مثاويكم واخيف هذه الجنان الجنان
58:02 قبل أن تخيفكم فإنه لن يبدو لكم مسلموها وإنا لله ما سالم وإنا والله ما سلمناهن منذ عاديناهن. يريد يريد شو اسمه؟ يريد الحياة الصغار، يريد الحياة. يريد الحياة الجنان هذه يعني هذه الحياة الصغار. السلام عليكم، يقول التبول في الماء الدائم فوق القلتين ينجس حتى لو كان ماء كثير مثل البحيرة.
58:32 اي قلت عندهم قلتين اذا بول بول الانسان وعذرته نعم ينجس ما سواه لا حتى يغير لونه وطعمه وريحه من خمر او غيره نعم يقول هل في صلاه بين العشاء والمغرب قراءه ايش؟ هذه ناشئه الليل هذه ناشئه الليل الجماعه والسفه عن انس وعن ابي الغالي هذا نشئه الليل نعم شيخنا يقول ماذا عن عن قراءه القران على اموال ولماذا اختلف الفقهاء؟
59:01 قراءة القرآن ايش؟ انه على الميت يقول ما ادري مع الميت اه قراءة القرآن على على الميت هو شوف هو هو في حديث اقرأوا على موتاكم ياسين ولا يصح. وإن صح فيراد به القراءة على المحتضر وقد ثبت القراءة على المحتضر وهي سنة ونقل من قيم اتفاق الناس عليها. وفيها خبر في مسند أحمد عن بعض الصحابة. فكثير من الناس ظنوا أن الميت وهذا من الألفاظ المشتركة. ظنوا أن الميت المراد به من؟
59:30 الميت الميت هو المحتضر، فمن ها هنا دخل دخل الاشكال على بعض الناس. نعم. طيب عندي ما في اسئله الا ان اخت تسال عن قراءه القران، الشيخ اجاب اختي. في سؤال يا شيخ بالحائط يعني. ابن حبان نبه على قصه انه الميت المقصود به المحتضر، نعم. طيب اسامه عندك اسئله؟ نعم. يقول ما حكم التشبيه الذي استخدمه؟ لا ياتي يا اسامه.
59:59 الصوت الآن واضح؟ ايه تشبيه يا شيخنا استخدمه ما في ما في الذي استخدمه ابن القيم في أبيات من نونيته يقول يا من يطوف بكعبة الحسن التي حفت بذاك الحجر والأركان ويظل يسعى دائما حول الصفا ومحسرا مسعاه للعالمان ويرم قربان الوصال على منى والخيف يحجبه عن القربان فلذا تراه محرما أبدا وموضوع
1:00:27 اللي منه فليس منه هذا هذا هذا كلام هذا هذا من كلام الصوفيه ومن مستحسن كلامهم انهم يشبهون حال العبد مع ربه دائما بحال المحرم والحاج وانه دائما بعيد عنه وانه دائما يطوف حول مراد الله وقلبه دائما يطوف هناك وانه لا يزال ويقولون القلب يسجد سجده لا يقوم منها ابدا وله اخر هذا كلام مستحسن ما في هو استخدمه
1:00:56 استخدمها شيخنا وذكر في في باب وصف عرائس الجنه اي ما هي هذه ثواب الله عز وجل اي ماشي بس طيب ادعونا ادعونا بالشفايه يا اخوان الله يبارك فيكم عبد الله شيخ خل عبد الله يجيب يعطيني شاي
1:01:25 نعم انتهت الاسئله يا شيخ ما ما في هو في سؤال يقول على البوت ايضا يقول هل يجوز مشاركه النساء في دوره معينه علما ان واجبات الدروس ترسل في بركه ايه نعم ايه يقول هل يجوز مشاركه النساء في دوره علما ان واجبات الدروس نرسلها لبوت يشرف عليه رجل خرج واسع ما دام كتابه بس يعني ان شاء الله اذا كان رجل مؤتمن يعني ان شاء الله
1:01:57 من تلات الأسئلة أحسن الله عليكم