خلق أفعال العباد (6)

19 دقيقة خلق أفعال العباد — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب خلق افعال العباد للامام البخاري رحمه الله تعالى تلخيص لما سبق هذا الكتاب يناقش مسألة خلق افعال العباد وداعي ذكر البخاري لهذه المسألة وتصنيفه فيها
0:29 ااا وكان هذا اخر تصنيف له صنفه في العام الذي توفي فيه انه رحمه الله اتهم بانه يقول لفظي بالقران مخلوق، والواقع انه لم يقل ذلك وانما قال القران كلام الله غير مخلوق وافعال العباد مخلوقه، ومساله اللفظ ذكرنا انها من المسائل المشتبهه فلا يطلق القول بان لفظ العبد بالقران مخلوق لانه يوهم ان الملفوظ
0:58 يكون ماذا؟ مخلوقا لأن اللفظ قد يدخل فيه الملفوظ أو يوهم أن القرآن هو ما في السماء وليس ما في الأرض كما ذهب إليه جماعة من المتكلمين ولا يطلق أيضا لفظه بالقرآن غير مخلوق لأنه يوهم أن أفعال العباد غير مخلوقة فالقولان باطلان.
1:22 وقد ابتلي الإمام أحمد باللفظية المثبتة الذين يقولون: لفظي بالقرآن المخلوق، ومن ثم تولَّد عن ذلك مذهب الأشعرية في أن القرآن الموجود في الأرض
1:32 مخلوق والذي في السماء هو فقط غير مخلوق ولهذا كان يستدل عليهم بقول الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجله حتى يسمع كلام الله فسمى الله عز وجل قراءة نبيه لكلامه كلامه فقال حتى يسمع كلام الله وعلى مذهب هؤلاء لا يسمى ما في الارض كلام لله كما صرحوا به و
1:58 والبخاري ابتلي بالطرف الاخر اللي هم اللفظيه النفاث الذين يقولون لفظي بالقران غير مخلوق. واللفظيه ونسب للامام احمد انه قال لفظي بالقران غير مخلوق، ونسب للبخاري انه قال لفظي بالقران مخلوق، وكلاهما لم يتلفظ بهذه الكلمات. وانما مذهبهم ترك الالفاظ المشتبهه، وتقدم معنا كلام البخاري انه لم يخالف احمد وان احمد رحمه الله كان يترك الكلام في هذه المسائل المشتبهه.
2:29 نعم. قال باب الرد على الجهمية واصحاب التعطيل، حدثنا عبيد بن يعيش، حدثنا يونس بن بخير، حدثنا محمد بن اسحاق عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه، قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء سباياه، فنمت في مسجد بعد العصر، وانا على شركي فوالله ما انبهني الا قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في المغرب والطور وكتاب المسطور.
2:58 نعم. قال أبو عبد الله ولقد بين نعيم بن حماد أن كلام الرب ليس بخلق، وأن العرب لا تعرف الحي من الميت إلا بالفعل، فمن كان له فعل فهو حي، ومن لم يكن له فعل فهو الميت، وأن أفعال العباد مخلوقة، فضيق عليه فضيق عليه فضيق عليه حتى مضى لسبيله، وتوجع أهل العلم لما نزل به. نعيم بن حماد نعيم بن حماد
3:27 أبو عبد الله الأعور الفرضي رحمه الله تعالى شيخ الإمام البخاري كان صدوقا يخطئ من أئمة الإسلام رحمه الله كان شديدا على الجهمية كان منهم ثم تركهم له قرابة 15 تصنيفا في الرد على الجهمية
3:54 ويقال انه اخذ الرد على الجهميه من نوح الجامع صاحب الراي الذي هو في الاصل كذاب، وكان ممن امتحن بمحنه القول بخلق القران وقتله وقتله المامون صبرا حيث انه تركه في سجن لا يطعم ولا يشرب حتى مات رحمه الله.
4:19 فنعيم نسب له مسلم بن القاسم مذهب الكلابيه في ان هناك قرانان قران في الارض هو مخلوق وقران في السماء هو غير مخلوق وسياتي تبرؤ البخاري من هذا المذهب وما علاقه نعيم بمساله اللفظ هو الاخر يعني نسب له القول باللفظ
4:49 وروى الخلال في السنة أن الإمام أحمد جاء إلى أبو بكر المروذي وقال له: بلغني أن نعيما قال لفظي بالقرآن مخلوق فلا غفر الله له في قبره إن كان قالها، وفي رواية أخرى يقول أحمد: وهؤلاء الذي يقول لفظي بالقرآن مخلوق انتحلوا نعيما وكذبوا على نعيم.
5:09 انتحلوا نعيما وكذبوا على نعيم ورويت روايه ان نعيم قيل له لم قلت لفظي بالقران مخلوق؟ قال انما يعني قلته في مناظره او كلمه نحوها قال وانا الان استغفر الله مما قلت. فالبخاري يعني مما قوى الشبهه عند بعض الناس انهم اثبتوا المقاله على نعيم ولما راى البخاري يقول افعال عباد مخلوقه قالوا هذا ايضا على مذهب شيخه نعيم. فالبخاري لم يرد ان يخلي المقام
5:39 من الذبي عن نعيم بن حماد بعد ان ذب عن نفسه، ونعيم رجل جليل صاحب فضائل عظيمه، بعضهم اتهمه بالكذب واتهم تهمته بالكذب هذه باطله ابدا ما كان كذلك انما كان له بعض الاوهام، وسبب اتهامه بالكذب تحامل الدولابي عليه وسبب تحامل الدولابي عليه ان الدولابي كان من اهل الراي.
6:09 ونعيم كان شديداً جداً على أهل الرأي كما هو معروف، وله عدة كتب في الرد على أبي حنيفة، والبخاري أخذ منه الشدة على الجهمية والشدة على أبي حنيفة وأصحابه،
6:27 يعني حتى أن المعلم في طوره الأول في مسألة أبي حنيفة لما حقق التاريخ الكبير البخاري وراء كلام البخاري الغليظ في النعمان بن ثابت علق بأن هذا لعله يكون مأخوذا من نعيم ونعيم من شأنه كيت وكيت، ولكن هو نفسه نقض هذا الكلام في التنكيل، فالمراد أن أن نعيما رجل سني.
6:54 حتى أن الدارقطني وصفه بأنه إمام في السنة، لم تثبت عليه بدعة رحمه الله تعالى، قال: وفي اتفاق المسلمين دليل على أن نعيما ومن نحى نحوه ليس بمفارق ولا مبتدع
7:11 بل البدع بالجهل بغيرهم اولى اذ يفتون بالاراء المختلفه مما لم ياذن به الله حدثنا احمد بن يونس حدثنا قال حدثنا الزهير قال حدثنا عبد العزيز بن رفيع قال حدثنا شداد بن معقل قال قال عبد الله ان هذا القران الذي بين ظهريكم يوشك ان ينزع منكم قلت يا عبد الله بن مسعود كيف ينزع منا وقد اثبته الله في قلوبنا واثبتناه في مصاحبنا قال يسري في ليله
7:40 إذا القرآن كما قلنا عقيدة أهل السنة المكتوب المكتوب في السطور والمحفوظ في الصدور هذا كله كلام الله وهذا دليل على هذا وبالنسبة لنعيم بن حماد هو له الكلمة الذهبية العظيمة في مسألة الصفات من شبه الله بخلقه فقد كفر
8:05 ومن نفى ما ومن عطل صفات الله وقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ورسوله بتشبيهه. وهذه كلمه جليله جدا مريحه في باب الصفات. قاعده عظيمه، نعم. حدثنا الحميدي قال سفيان قال حدثنا عبد العزيز بهذا فقال سفيان ثم لا تجد لك به علينا وكيلا لا تجد احدا يتوكل لك الا يذهب به. ام الله وحدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام بن اروى عن ابيه عن عبد الله بن عمر.
8:34 رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ان الله لا ينزع العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الناس ولكن ينزع العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا عمام عن قتاده عن يزيد بن عبد الله بن شقير والعلاء بن زياد وعقبه ورجل اخر.
8:58 عن عياض بن حمار رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ان الله اوحى الي انزلت انزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقراه نائما ويقضى نائما. وهذا كله في الدلاله على ان ان الله يبارك فيك ان الذي في الارض هذا يسمى كلام الله وهو كلام الله سبحانه وتعالى خلافا لما قاله المعطره، نعم.
9:23 وقد امر عثمان زيد بن ثابت ان ينسخ المصاحف ثم حرق سائر المصاحف ولم ولم يتركها مهانه انما حرقها لئلا تمسها الايدي بسوء وهذا من تعظيم كلام الله عز وجل نعم حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس عن عمر نحو حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبه عن ابن اسحاق
9:51 عن ابي ابي اسحاق عندك ابن بعد؟ لا ابي ابي اسحاق من عندي؟ الحين ما قلت. معروفه. عن ابي اسحاق عن مصعب بن سعد قال ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين شقق عثمان المصاحف قال فاعجب او قال لم يعب ذلك منهم احد.
10:16 حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الرحمن، قال اخبرني انس عن عثمان نحو. حدثنا المكي بن ابراهيم، حدثنا سعيد عن قتاد عن زراره بن اوفى، عن سعد بن هشام، قال سالت عائشه رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت كان خلقه القران. حدثنا عبد الله، حدثني معاويه عن سليم بن عامر، عن ابي امام الباهلي رضي الله عنه، قال اقراوا القران ولا تغركم ولا تغرنكم هذه المصاحف المعلقه، فان الله لا يعذب قلبا وعى القران. وهذا ثابت.
10:46 حدثنا اسماعيل و مالك
10:48 عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر بالقران الى ارض العدو. اي لئلا يمسه مشرك او كذا وهذا التعظيم ذكرنا ان كل ما يذكر في نصوص تعظيم المصحف وتعظيم القران يدل مما يستدلون به على انه كلام الله وله مزيه وليس كالكلام الاخر وهناك روايات نهى ان يسافر بالمصحف وهذه الى الشذوذ ما هي ولم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مصاحف
11:16 وإنما هو بالقرآن، نعم. حدثنا أحمد بن خالد عن ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالمصحف إلى أرض العدو، قال أبو عبد الله، وتابعه محمد بن بشر عن عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:33 وقال ابن مسعود رضي الله عنه: اني سمعت القراء فوجدتهم متقاربين فاقرؤوا كما علمتم، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: اي اي القراء تعدون اول؟ اي القراءه تعدون اول؟ عند القراء اني سمعت القراء فوجدتهم متقاربين، هذه الاحرف السبعه لما كثر اللغط في في تلك الازمنه فصار كل شخص ينكر على صاحبه.
12:00 إذا قرأ قراءة قال له لا هذا ما هكذا أنزلت القراءة الصواب ما ما عندنا وهكذا كثر اللغط، فعبد الله بن مسعود قال لهم والصحابة في النهاية بعد أن كثر هذا اللغط والخلاف جمعوا الناس جميعا على حرف واحد على حرف قريش وكل القراءات الموجودة الآن هي على حرف قريش.
12:19 والتي اختار منها أبو بكر بن مجاهد سبعة، ثم بعد ذلك سميت القراءات السبع المتواترة، وهي ليست محصورة بسبع وليست متواترة في الحقيقة
12:32 وإنما المتواتر هو القرآن، وهذه الألفاظ، وتلك القراءات التي سموها بعد ذلك قراءات شاذة، يعني محفوظة في كتب أهل العلم، ولكنها لا يقرأ بها أمام العامة لئلا يحصل اللبس والإشكال
12:51 وقد ذكر الطحاوي في بيان مشكل الآثار فائدة وحكمة في ذلك، قال أن الحروف السبعة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم تسهيلا على العرب لما كانوا في عامتهم أميين
13:06 ولكن لما كثر القراء والكتاب فيهم الى زمن عثمان ثم صار اختلاف القراءات بابا للفتنه ومشغلا للناس يعني وحتى انهم صاروا في الثغور وهم بعيدون عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او معهم القله منهم يتنازعون ويتداراون في امر القران كان من الحكمه ان يعاد الناس الى حرف واحد حتى ينفض النزاع
13:34 و ويعني يذهب الخلاف والفرقه وتذهب الفتنه، نعم. حدثنا يحيى حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن ابي ظبيان، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ايها القراء تعدون اول؟ قلنا قراءه عبد الله، قال لا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض عليه القران في كل رمضان مره الا العام الذي قبض فيه فانه عرض عليه
14:00 القران عرض عليه القران مرتين عرض عرض عليه القران مرتين فحضره عبد الله فشهد ما نسخ منه وما بدل ورواه زائدا عن يعلى عن يعمش هذا صحيح لابن مسعود لابن عباس حدثنا عثمان عن جرير عن حصين بن عبد الرحمن عن مره قال اتيت منذر بن مسعود اطلبه فقيل لي هو عند ابي موسى فاتيت ابا موسى فاذا هو يقول لحذيفه انك لصاحب انك صاحب الحديث قال اجل
14:26 كرهت أن يقال قراءة فلان وقراءة فلان، فبين أن قراءة القرآن القارئ سوى القرآن. قال أبو عبد الله وما يبين ذلك ما حدثني به يوسف بن محمد حدثني يحيى بن سليم عن ابن خثيم عن عبد الله بن عياض القارئ. قال جاء عبد الله بن شداد فدخل على عائشة رضي الله عنها ونحن عندها. قال لما بلغ عليا ما ما عيبوه ما عيبوه ما عيبوا عليه ما عندها ما عيبوا
14:52 اللي ما عيبوه عليه وفارقوه امر فاذن مؤذن له ان لا يدخل على ام المؤمنين الا رجل قد حمل القران فلما امتلات الدار من قراء الناس وجاء بمصحف امام عظيم فوضعه بين يديه فطفق يصدقه البيد امامه عظيم هذا الشكل امامه يعني جاء بمصحف امامه عظيم بمصحف امام امام عظيم ما في اشكال تجي من تجي هالشكل
15:20 فوضعه بين يديه فطفق يصكه بيده ويقول: ايها المصحف حدث الناس، فناداه الناس فقالوا يا امير المؤمنين ماذا نسال عنه؟ انما هو مداد في ورق ونحن نتعلم بما راينا فيه، فماذا تريد؟ قال اصحابكم الذين حرفوا بيني وبينكم كتاب الله عز وجل، يقول الله عز وجل في كتابه في امراه ورجل: وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق يوفق الله بينهما.
15:46 بل أمة محمد صلى الله عليه وسلم أعظم حقا وحرما من امرأة ورجل وساق الحديث لأنهم أنكروا حادثة التحكيم قالوا كيف يحكم كيف يحكم رجالا في دين الله عز وجل وصاروا يحتجون ومن لم يحكم ما أنزل الله فولاكم الكافرون وكذا وكذا فهذا من ضمن احتجاجه عليهم نعم فقالت صدقت يكذبون عليه ويزيدون عليه حدثنا عمر قالت صدقة
16:16 قالت عائشة صدقة يعني صدق علي. يكذبون عليه ويزيدون عليه، يعني يكذبون على علي ويزيدون عليه كلاما لم يقله، نعم. حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثني شقيق قال رأى عبد الله مصحفا مزينا بالذهب فقال إن أحسن ما زين به المصحف في الحق لتلاوته. اي وهذا كله يريد أن يفرق أن يبين أن فعل العبد مختلف عن كلام الله عز وجل.
16:45 فالمكتوب والمحفوظ كلام الله وفعل العبد مخلوق، كل هذا ليقول لهم أن قولكم: لفظي بالقرآن غير مخلوق، أيضا يوهم باطلا.
17:00 حدثنا محمد بن سلام، حدثنا أبو معاوية عن شقيق، قال: قال عبد الله إن أحسن ما زين به المصحف لتلاوته في الحق. حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح عن ابن جبير، قال: قدم علينا أبو جمعة الأنصاري، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعنا معاذ بن جبل عاشر عشرة
17:16 فقلنا يا رسول الله هل من احد اعظم منا اجرا امنا بك واتبعناه؟ قالوا وما يمنعكم من ذلك ورسول الله بين اظهركم ياتيكم بالوحي من السماء فالقوم ياتون من بعدكم ياتيهم كتاب بين لوحين فيؤمنون به ويعملون بما فيه اولئك اعظم منكم اجرا. اولئك اعظم منكم اجرا. مرتين. عندي مره. انا عندي مرتين وهذا حديث عندي نحقق.
17:42 قواه والظاهر في اصل الاجر والا فالصحابه باعتبار المضاعفه لا شك انهم افضل ممن سواهم ولو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. وثم سيذكر بابا في فيبلغ عني ولو ايه وليبلغ الشاهد منكم الغائب وليبين ان بلاغ الوحي فعل فعل العبد والوحي نفسه يكون كلام الله في التفريق بين الابلاغ
18:10 وبين المبلغ به الذي هو كتاب الله عز وجل، وهو اطنب في هذه المسأله حقيقه على وضوحها للرد على مخالفيه. اي. طيب هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.