شرح علل الترمذي (18)

24 دقيقة شرح علل الترمذي — 18

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارس الشرح الى للترمذي للحافظ بن رجب رحمه الله تعالى ليعلم الترمذي الان سيتحدث عن الحفاظ المتقنين ليعلم بارك الله فيكم ان علم الحديث من ركائزه الاصليه واسسه معرفه مشاهير الرواة والذين عليهم مدارات الاسانيد
0:29 ومشاهير السلاسل. فان هذا يفيدك في علم الرجال وفي علم العلل وفي علم الاتصال والانقطاع كلها على حد سواء. قال ابو عيسى الذي هو الترمذي: وانما تفاضل اهل العلم بالحفظ والاتقان والتثبت عند السماع مع انه لم يسلم من الخطا والغلط كبير احد من الائمة مع حفظه. نعم هذه حقيقه.
0:58 كل الائمه يخطئون لكن المسأله فيها نسبه وتناسب. فشخص يروي عشره احاديث يخطئ في اثنين، هذا اخطا في خمس رواياته، هذا لا ينزله. شخص روى 1000 حديث، 10000 حديث اخطا باثنين، ثلاثه، اربعه، جدا محتمل. مثلا يحيى بن معين اخطا. اخطا ورجع. اخطا روى حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولد عام الفيل، جعلها ولد يوم الفيل.
1:25 وقال ابن معين الذي لا يخطئ كذاب، يعني مستحيل. قال حدثنا محمد بن حميد الرازي، قال حدثنا جرير عن عمار بن القعقاع. قال قال لي ابراهيم النخعي اذا حدثتني فحدثني عن ابي زرعه بن عمر بن جرير، فانه حدثني مره بحديث ثم سالته بعد ذلك بسنين فلم يخرم فلم يخرم منه حرفا. وهذا دليل على تثبت ابو زرعه بن عمر بن جرير وهذا من تلاميذ ابي هريره.
1:55 وهذه ذكرنا أن شعبة كان يختبر الشيوخ بهذا أنه يسمع منه الحديث ثم يأتي بعد فترة ويسأله عنه وقد فعل هذا لأبي هريرة في مجلس مروان بن الحكم سألوه أن يحدثهم بأحاديث ثم جاءوا بعد عام وسألوه الأحاديث نفسها فحدث بها كما هي ما خرم منها حرفا
2:19 قال حدثنا ابو حفص حدثنا ابو حفص عمرو بن علي هذا الفلاس قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري عن منصور هذا هو ابن المعتمر قلت لابراهيم النخعي ما لسالم بن ابي الجعد اتم حديثا منك يعني اقعد بالاحاديث الطويله قال لانه كان يكتب وذكرنا ان حفظ ان ان الحفظ حفظان حفظ كتاب وحفظ صدر حفظ الكتاب وحفظ الصدر
2:48 بينهما تفاضل بين اهل العلم فمنهم من يرى ان حفظ الكتاب افضل لانه يعني اقعد في الطوار ولانه يثبت ولا تطرا عليه لا ولا يطرا عليه النسيان ومنهم من راى ان حفظ الصدر افضل لان لان السطور لا تدخل على بعضها من جهه ومن جهه اخرى لا ياتي احد ويدخل عليك في كتابك كما فعل لبعض الحفاظ
3:15 والواقع انه كل شخص ولكن اكثر حفاظ الحديث كان حفظا حول الصدر. اكثر حفاظ. لا لا في المتاخرين خلاص وسماعه صحيح سماعه صحيح رايت سماعه عامتهم على على الكتاب.
3:48 لكن قديما كانوا يكتبون على على هذا ورق البردي وكذا وكانت تطلع عليه افات يصير غرق يصير شيء تصيبه رطوبات يدخل كلام على بعضه فيفقد الانسان اكل. حدثنا عبد الجبار بن العلاء طبعا هذه صحيح غايه. حدثنا عبد الجبار بن العلاء حدثنا سفيان بن عيينه قال عبد الملك بن عمير اني اني لاحدث بالحديث فما ادع منه حرفا.
4:16 والله وددت انه كان كذلك، عمرو بن معمر كان فيه كلام يعني من جهه حفظه، نعم. حدث الحسين بن مهدي البصري قال حدثني عبد الرزاق عن معمر عن قتاده قال ما سمعت اذناي شيئا الا وعاه قلبي، قتاده كان اكمه. يعني ولد ضريري، ولد اعم بالاساس. وكان ايه في الحفظ. وكان من كبار فقهاء اهل البصره ايضا ابو الخطاب البصري، بل حتى اهل اللغه يمدحونه ويقولون انه كان حافظ لايام العرب.
4:45 ذكر هذا صاحب طبقات فحول الشعراء. وهو الذي يقول ما افتيت من 30 عاما برايي. يعني من 30 سنه وهو لا ادري كم كان عمره لما قال هذه الكلمه، كان عنده من الماده الاثريه ما يؤهله ان يتكلم في كل مساله بحديث واثر. وسمع اثنين من الصحابه وذكر لهم ابن المديني ثالثا. سمع انس وابن سرجس وابن المديني ذكر ابو الطفيل عامر بن واثله.
5:18 وهو كان مشهور بالتثبت فحتى ان النسائي فضلوا على يحيى بن ابي كثير وسياتي شان يحيى بن ابي كثير وكانهم حتى فضلوا على الزهري رجل كان ايه. وهو في طبقه التابعين في طبقه صغار التابعين. وصغار التابعين يكون ادرك واحد اثنين هكذا يعني. وهذا تكثر في البصره لان كان عندهم انس وانس طال عمره جدا.
5:46 حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان بن عيان عن عمرو بن دينار، عمرو بن دينار من أئمة أهل مكة المعروفين، قال ما رأيت أحدا أنص للحديث من الزهري. الزهري عاد هذه آية حافظة الأحاديث الطوال محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله بن شهاب الزهري، شهاب هذا الخامس. اي ويقول حتى أن مالك جاء يسترجعه الحديث، يقول أعد علي الحديث، فتعجب من مالك، قال له تسترجع الحديث
6:15 يعني تحتاج انك يعاد عليك الحديث حتى تحفظ حتى تحفظ قال نعم قال انا ما استرجعت حديثا قط هو هذا الزهري ابي يوسف ابي يوسف قال اعطي كتبا بعد العشر قال اعطي كتبي بعد قليل كلها رسائل بينه وبين اخوانه قلت ليس هذا الذي كتب عليه وما كان يكتب ومن حفظه انه هو الوحيد اللي روى حديث حادثه الافك الطويل معروف
6:42 وهو الوحيد الذي روى حادثه جمع المصحف كانها مالت زيد بن ثابت، وهو الوحيد الذي روى وعليه مدار حديث كعب بن مالك في الثلاثه الذين خُلفوا. فهو عليه مدار هذه الثلاثه، واصحاب الصحيح اعتمدوه، وهو رحمه الله يعني هذا الآية حافظة الاحاديث الطوال ابن شهاب الزهري، وكان شرطي، هو كان شرطيا، وكان يخضب بالسواد حتى ان مالك ظنه شاب.
7:09 يقول وكان ياتينا الزهري وهو شاب وناتي ونزدحم على بابه قال قال الذهبي غره يعني انه خضابه بالسواد وان كان حتى جرير بن عبد الحميد هجره ولم يسمع منه من اجل مساله الخضاب بالسواد. روى الواقدي الاحاديث اي اي نعم بس رواه من طريق الزهري الواقدي نعم
7:34 قال اخبرنا الان ينبهك على مشاهير الرواه وكبارهم. قال اخبرنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا سفيان بن عيينه قال قال ايوب السفتياني ما علمت احدا كان اعلم بحديث اهل المدينه بعد الزهري من يحيى بن ابي كثير. يحيى بن ابي كثير ما هو مدني يمامي من اهل اليمامه. وكان امام اهل اليمامه وكان قال ابو حاتم كان اماما لا يروي الا عن ثقه.
8:04 وكلمة إمام عند السلف شحيحة. ما هي نفس هذا متأخرين أي واحد طقوا إمام، لا، كانت شحيحة. هو كان فعلاً إمام. يحيى ابن أبي كثير. ويحيى بن أبي كثير فضل الزهري عليه أن الزهري أدرك جماعة من الصحابة. والزهري يعد بالطبقة التي تلي الوسطى من التابعين. أما يحيى بن كثير فلم يعني يسمع أحد من الصحابة إنما رأى أنس رؤية فصار
8:33 معدودا في التابعين. ويحب بكثير امام اثنوا عليه الا انه يعني كان يعني يرسل كثير من ارسال ومراسيله من اوهى المراسيل بل هي ضعاف جدا اذا رووا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فكان عالما بحديث اهل المدينه اكثر ما يروي عن من هو والزهري يروون عن ابي السلمه عن ابي هريره
9:01 يحيى بن أبي كثير روايته أكثر ما تكون عن أبي سلمة اللي هو بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة وأبو سلمة عن عائشة وهذه كانت غنيمة عند أهل المدينة والزهري كان يروي عن سالم عن ابن عمر هذه أيضا طريقة أخرى إلى المدينة وعن أنس كيف كان يروي الزهري الزهري كان يروي مباشرة عن أنس لأنه سمع أنس وكان يروي الزهري عن عروة عن عائشة
9:31 وكان له سلاسل معروفه لجماعه من مشاهير رواه الصحابه والمكثرين. وعن ابن عباس كان يروي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن عن ابن عباس. فالزهري جمع علما كثيرا انه تتلمذ على جماعه من كبار تلاميذ الصحابه المكثرين.
9:56 حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد هؤلاء كلهم ائمه ابن اسماعيل البخاري سليمان بن حرب امام حماد بن زيد ايضا امام قال كان ابن عون عبد الله بن عون بن ارطبان الله اكبر يحدث فاذا حدثته عن ايوب بخلافه تركه الان انتقلنا الى البصره قال قد سمعته يقول فيقول ان ايوب اعلمنا بحديث ابن محمد بن سيرين
10:23 ايوب وابن عون هؤلاء معدودين من صغار التابعين هؤلاء في البصره ايوب بن ابي تميمه وعبد الله بن عون بن عطبان واشتركا بالتلمذه على الحسن البصري وابن سيرين ابن سيرين جاء سمع جماعه من الصحابه وكان يكثر عن ابي هريره ويروي عن انس ويروي عن اما الحسن لم يسمع ابي هريره لكن سمع غيره سمع كثيرين سمع انس وسمع
10:51 يعني سمره على على قول انه سمع منه حديثا وسمع كثيرين وحملوا علما كثيرا هذين الرجلين اللذين كانا امامي اهل البصره. فابن عون كان يحدث بالحديث فاذا قيل له ايوب حدث بهذا الحديث على خلافك يعني غير السند او غير شيئا في المتن يرجع الى ايوب وهو ثبت ولكن هو يعترف لايوب بانه اثبت منه وايوب السختياري كان ايه هذا الرجل.
11:19 كان شديد على اهل البدع، وكان كان شديدا على اهل البدع، وكان عابدا، وكان يعني ثقة ثبتا في الحديث، ما تكاد يعني حتى قلة قلة تقف على وهم له، انا إلى الآن ما أوقف له على وهم، لكن لابد لكل وهم، لكن هو يعني وهو يعني اللي يعني حتى سفيان الثوري كان شيعي، كان يفضل علي على بكرة وعمر، رحل إلى البصرة وهناك تعلم السنة من ابن عون أيوب، لما التقى بهذين الرجلين علماه السنة
11:50 ورجع الى الكوفه يبدع من يفضل عليا على ابي بكر وعثمان. على ابي بكر وعمر، اما عثمان فهذا سفيان له موقف اخر. طيب. والخليل بن احمد الفراهيدي امام النحو ومعروف امام اللغه كان اباضي وتاب على يد ايوب السختياني.
12:14 بل الحسن البصري نفسه لما تكلم في القدر ذهب اليه يقول ايوب انا نازلت الحسن في القدر حتى هددته بالسلطان. والحسن اكبر منه 30 سنه. وشيخه سيد اهل البصره. ولكن ايوب يعني حتى كان يقول فيه الحسن البصري ايوب سيد شباب اهل البصره. يا سلام دينة علم. قال اخبرنا ابو بكر عن علي بن عبد الله هذا علي بن المديني.
12:42 قال قلت ليحي بن سعيد ايهما اثبت هشام الدستواي ومسعر قال ما رايت مثل مسعر كان مسعر من اثبت الناس الان نزلنا طبقه الى اتباع التابعين هشام الدستواي ومسعر هؤلاء من هشام بصري ومسعر كوفي مسعر بن كدام الهلالي هلالي من قوم سفيان بن عيينه ايضا هلالي
13:13 ذكر عنه الارجاء. وترك سفيان جنازته من اجل الارجاء. لكنه كان ثبتي. هشام من تلاميذ يحيى بن ابي كثير. الذي تقدم معنا للتو. هو هذا اعتبره ارجاء انه كان لا يستثني. فهذا مسعر يقول كان مسعر من اثبت الناس.
13:40 ومسعر هذا يعني كان له يعني أسانيد كثيرة يرويها لكن يبدو أن الرواية عنه يعني الرواية أشح في الكتب عنه من رواية شعبة وسفيان لأنهما كان أشهر وكان أعلم ولا هم كلهم طبقة واحدة هؤلاء طبقة مباركة حدثنا أبو بكر عبد القدوس بن محمد وحدثنا أبو الوليد قال سمعت حماد بن زيد يقول ما خالفني شعبة في شيء إلا تركته
14:10 يعني يتركه ثقة في شعبة. حماد بن زيد من تلاميذ أيوب. وشعبة أيضا يروي عن أيوب. وحماد روى عن كثيرين غير أيوب لكن هم في الخصوصية دائما يحصل خلاف في أكثر ما يكون في أمر أيوب هذا. وشعبة يعني راح كان هو واسطي في الأصل وجلس في الكوفة فترة وجلس في البصرة كوفة فترة وهو يعني كان في
14:40 فرخ في البصرة أكثر شيء. يعني تلاميذه الأثبات في البصرة. يحيى القطان، ابن مهدي هم كان أيضاً، لكن قال الإمام أحمد أو ابن معين ما رأيت قوماً سود الرأس في هذا الشأن مثل أهل البصرة، كأنهم أخذوا الشأن من من شعبة. أحمد. وشعبة كان يفضل سفيان على نفسه. يقول سفيان أحفظ مني، الله يحب الإنصاف.
15:10 لكن فضل شعبه على على سفيان بما كان شعبه يتثبت في في من يروي عنهم اكثر من سفيان. و و لا فسفيان اجل في جميع الابواب الاخرى. حتى يقول ابن مهدي سفيان امام في السنه امام في الحديث. شعبه امام في الحديث ليس اماما في السنه. شعبه بن الحجاج وقد ذكر ابن ابي حاتم في التقدمه الكثير من فضائله.
15:39 فذكر منها انه كان لا كان يتكلم في الرجال حسبة فلما كلموه في شأن أبان بن ابي عياش انه يسكت عنه جاء حماد بن زيد وغيره فكأنه لان فلما ذهب قال الأمر الذي كلمتم كلمتماني فيه لا يسعني لأن لأن الأمر دين بطارية فإن الأمر دين
16:10 وذكر ايضا عنه انه كان لا احد ارحم بالمساكين من شعبه، فكان اذا راى رجلا مسكينا لا يزال ينظر اليه من شده ما في قلبه من الرحمه حتى يعني يذهب، وفوائله كثيره. قال ابو بكر حدثني ابو الوليد عن الطيارسي، قال لي حماد بن سلم ان اردت الحديث فعليك بشعبه. وحماد بن سلم بالدينار ايضا من تلك الطبخه، ايضا هو تتلمذ على ثابت وايوب،
16:37 وقتاده وهؤلاء جميعا سمع منهم حماد بن زيد وشعبه. طيب قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا ابو داوود يعني الطيالي قال قال شعبه ما رويت عن رجل حديثا الا اتيته اكثر من مره انظر التثبت والذي رويت عنه عشره احاديث اتيته اكثر من عشر مرارا والذي رويت عنه 50 حديثا اتيته اكثر من 50 مره يراجع
17:06 وينظر الى تثبته والذي رويت عنه 100 اتيت اكثر من 100 الا حيان البارقي فاني سمعت منه هذه الاحاديث ثم عدت اليه فوجدته قد مات ومع ذلك يعني وقع منه الروايه عن بعض الضعفاء رحمه الله على غير قصد فيما يظهر قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال انبانا ابن مهدي قال سمعت سفيان يقول شعبه امير المؤمنين في الحديث
17:38 أمير المؤمنين، يعني كما أن أمير المؤمنين إذا أمر يأتمر الناس بأمره، وبه استقامت الحال، فشعبة به استقام حال الناس، إذ أنه يجرح ويعدل ويروي الأمور الأخبار الصحيحة، ويرويها على وجهها، وإذا أخطأ راوي، بل كان يستعدي السلطان على الكذابين. شعبة بن الحجاج، ابن الورد، وعلى فكرة لا يصح عنه أنه وقع في الإرجال، هذه فريه.
18:08 بل رجل كان من ائمه اهل الصنع. حدثنا ابو بكر عن علي بن عبد الله قال سمعت يحيى بن سعيد يقول ليس احد احب الي من شعبه ولا يعدله عندي احد واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان. طبعا غصبا عنه. يحيى بن سعيد القطان من ائمه الجرح والتعديل من تلاميذ شعبه وسفيان وهو شيخ احمد. انظروا الى السلسله المباركه. وقلنا ان شعبه تلميذ قتاده
18:37 وايوب تلميذ الحسن بن سيرين، والحسن بن سيرين تتلمذ على الصحابه وهكذا وهكذا اربط السلاسل بهذه الطريقه دائما. وسفيان اثبت باجماع المحدثين من شعبه، بل شعبه من انصافه فضله على نفسه. قال علي: قلت ليحيى ايهما كان احفظ الاحاديث الطوارئ، هذا الان خصوصيه الاحاديث الطوارئ. شعبه
19:05 سفيان أو شعبة؟ قال كان شعبة أمر فيها ولكن شعبة كان يخطئ في أسماء الرواة كانت هذه كثيرة منهم رحمه الله فـ مالك بن عـ ابن عرفطة خالد بن عرفجة خلاه مالك بن عرفطة أو العكس ابن علقمة ابن علقمة خلاه مالك بن عرفطة الجاب الجاب سبحان الله سبيعة بن خالد حفظة جاءت كما أمرت سبيعة سبيعة إيه
19:33 قال يحيى: وكان شعبة أعلم بالرجال فلان عن فلان، وكان سفيان صاحب أبواب. يعني سفيان يذكر أحاديث الباب الواحد مع بعضها، لأنه كان فقيه. تجي يجيب لك أحاديث الطهارة مع بعضها. أحاديث الصلاة مع بعضها، مرتبها في عقله، كان ويروى عنه جامع. أما شعبة فكان كيف يحفظها؟ تقول له: أحاديث فلان عن فلان، فيجيبها كلها وراء بعض.
20:02 ايه بغض النظر عن مواضيعها. اما سفيان فكان يجمع الاحاديث ذات المواضيع الواحده مع بعضها. ابن احمد كان يقول الطيب والطيب ايه يعني الفتن له الطريف ايه يعني الفتن. حدثنا ابو عمار حسين بن الحريث قال سمعت وكيعا قال قال شعبه سفيان احفظ مني. ما حدثني سفيان عن شيخ بشيء وسالته الا وجدته كما حدثني.
20:30 ويبدو هذا ان شعبه كان يكتب احيانا لقوله وجدته كما حدثني معناته كان يروح يراجع شيء ها سفيان سفيان الثوري حدثنا عمرو بن علي قال سمعت عبد الرحمن مهدي الائمه في الحديث اربعه سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وحماد بن زيد الثلاثه الاول ما هو في الحديث فقط بل في الفقه ايضا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته في الفقه هذا واحد وفي العقيده
21:00 ويقول شيخ الاسلام ابن تيميه الائمه الاربعه في زمانهم الحمد لله الائمه الاربعه هذه الائمه الاربعه حقا الائمه الاربعه في زمانهم الاوزاعي في الشام وسفيان في الكوفه ومالك في المدينه وابن المبارك في خراسان هؤلاء الائمه الاربعه حقا وهذا نبهنا عليه في دروس الفقه الاولى عفوا ذكر ابن تيميه الليث بن سعد في مصر عفوا
21:30 نبهنا عليه في الدروس الاولى في الفقه. انه ما يقال اليوم مساله ترتيب الائمه الاربعه ان يذكرون مالك وابو حنيفه والشافعي واحمد هذا هذا خطا حصر الفقه في هؤلاء الاربعه خطا عظيم. لان هناك فقهاء اخرين نعم ليس لهم مذاهب لكن فتاواهم موجوده وتعتبر. واحمد واسحاق بل هؤلاء جميعا لا شك انهم ابقى من صاحب الراي ذاك.
21:58 وكلهم ثقات في الحديث هو ضعيف. فلا شك ان هؤلاء اولى بالاعتبار. بل المتقدمين من اهل الحديث كانوا يكرهون كتابه راي اهل الراي، راي ابو حنيفه، ويحبون كتابه حديث هؤلاء. بل كان اسحاق بن راهويه يقول هؤلاء ائمه الدنيا، ذكر سفيان ومالك والاوزاعي ذكر معهم رابعا كان ابن المبارك.
22:23 قال هؤلاء ائمة الدنيا اذا ات اذا اتفقوا على شيء فهو سنة وان لم يكن سنة. يعني وان لم يكن في حديث. فياتي النص. ولما تكلم لابي داوود على تضعيف ابي حنيفة او على الطعن فيه عموما قال اجماعة من اهل اجماعة من العلماء. اجماعة كيف عرفت الاجماع؟ قال سفيان الثوري في الكوفة.
22:51 وابن المبارك في خرسان، ومالك في المدينة، والأوزاعي في الشام، بس. فهؤلاء هم الأئمة في عصرهم آنذاك. فحصر الفقه في أربعة فيه جور على فقه هؤلاء. لكنك أنت لو رجعت إلى المغني تجده يذكر مذهب هؤلاء. إذا رجعت إلى التمهيد لابن عبد البر تجده يذكر مذهب هؤلاء. إذا رجعت للمصنفات تجده يذكر مذهب هؤلاء. إذا رجعت للأوسط لابن المنذر تجده يذكر مذهب هؤلاء.
23:19 فلما تستأثر الأمر جدا وتقول لا لا بل يذكر حتى أدلته من قدامة المغني وبن عبد البر يذكر أدلته نعم طيب نقف ها هنا لأنه سيأتي كلام لأبي عيسى الترمذي وسيكون الدرس القادم اي هذا وصلنا