عمدة الفقه (22)

42 دقيقة عمدة الفقه — 22

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب عمدة الفقه لابن قدامه المقدسي رحمه الله. و أود التنبيه على مسألتين قد مضتا احدها في الطهاره كنا قد ذكرنا في الودي انه يغسل راس ذكره فقط الذي ولكن وجدت أثرا عن ابن عباس صحيح انه يغسل الذكر كله في الودي.
0:29 والودي هو السائل الذي يخرج بعد البول. يخرج بلا دفع هكذا يخرج شيء ابيض. ااا ولا يعقبه فتور. والمسألة الثانية في ما يتعلق بسجود السهو في المجلس السابق. قسمنا سجدات السهو. قلنا شيء من نقص يكون قبل السلام وشيء من زيادة يكون بعد السلام. وشيء من شك يكون قبل السلام. وذكرنا رابعة تحري يكون بعد السلام.
0:59 والواقع ان هذه التحري ليست حالة رابعة بل أحاديث التحري لو تأملتها وجدتها كلها هي حديث اليدين الذي النبي صلى الله عليه وسلم زاد فيه وبعد أن زاد بعد أن النبي صلى الله عليه وسلم زاد وسجد بعد السلام قال فليتحرى يعني يتحرى يعني يسمع كلام المصلين الذين فهي ليست حالة رابعة على التحقيق
1:28 يجوز قبل وبعد ايوه ولكن نعم هذا الافضل بلا شك اي نحن نتكلم عن هذا نبهنا عليه في الدرس السابق نبهنا عليه في الدرس السابق هذا الان باب صلاه التطوع باب صلاه التطوع وهي على خمسه اضروب احداها السنن الرواتب وهي التي قال طيب قال باب صلاه التطوع وصلاه التطوع مهمه جدا
1:57 حتى انه من المعروف في مذهب احمد ومذهب الشافعي ان من داوم على تركها لا تقبل شهادته. واما حديث الاعرابي افلح ان صدق الذي اقتصر على الفرائض فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان صدق. ولان كما ورد في الحديث ان الانسان اول ما يحاسب يوم القيامه في صلاته. فان كان هناك نقص في الفريضه ولا بد من نقص. سد ذلك من النوافل والرواتب.
2:28 ونحن لا بد لنا من نقص على حالنا والله المستعان. والانسان لا يزهد من هذا بهذا الفضل. فالله عز وجل يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. يوم القيامة خيرا يره بمثقال ذرة. والصلاة هي خير الاعمال وخير اعمالكم الصلاة. وكما قال بعض السلف لما وقف على قبر رجل
2:56 قال أليس ركعتا أليس ركعتين أحب إلى هذا الرجل من الدنيا وما فيها الآن؟ فقالوا بلى، قال فكن أنت هذا الرجل. فكن أنت هذا الرجل. والصلاة فيها قراءة القرآن وهي أفضل عباد وفيها السجود. حتى أن ربيع بن كعب الأسلمي خادم النبي صلى الله عليه وسلم قال للنبي صلى الله عليه وسلم عندي لك حا رواه أحمد في مسنده هذا. قال لي عندك حاجة، قال ما هي؟ قال
3:27 تشفع لي عند الله فيعتقني من النار. فقال له غير ذلك؟ قال لا لا غير ذلك اريد هذا. قال اعني على نفسك بكثره السجود. اعني على نفسك بكثره السجود. والانسان يعني يتحرى فاكثروا فيه الدعاء السجود قمن ان يستجاب له فمن زحزح عن النار وادخل الجنه فقد فاز.
3:58 هذا هو الفوز. نقول هي خمسه اضرب احدها السنن الراتبه، سميت الراتب لانها ثابته مستمره ولانها تابعه للفرائض. نعم. قال ابن عمر رضي الله عنهما عشر ركعتين عشر ركعات حفظتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها ورد النبي يصلي اربعه قبل الظهر واثنين بعدها كما في حديث حفصه.
4:29 حفصه الذي رواه احمد ومسلم واني لم اتركها واما زياده الاثني عشر في حديث ابن عمر فالظاهر انها شاذه. ابن عمر روى عشره ام المؤمنين هي التي روت اثني عشر حفصه فزياده اثني عشر في حديث ابن عمر شاذه وقد ورد عن ابن عمر انه كان يصلي سته قبل الظهر هو والاربعه كيف تصلى؟ يجوز ان
4:59 النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى، صلاة النهار ممكن تصليها كالظهر، أربعة متصلة كما صح عن ابن عمر أنه كان يصلي قبل الظهر أربع ركعات متصلة. قبل ولا بعد الستة؟ قبل. تشهدين ولا بعد الستة؟ تشهدين كالظهر قبل. ممتاز. إي وركعتان بعدها.
5:21 وركعتان بعدها وركعتان ورد الترغيب باربع بعدها ايضا وانه من فعل ذلك بني له بيت في الجنه، لكن نحن نتكلم عن راتبه نعم. وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين وركعتان بعد المغرب في بيته. وفي حديث طارق بن شهاب قال هذه صلاه البيوت حتى في مسائل عبد الله ان رجلا قال انها لا تجزي الا في البيت. ركعتي المغرب. واحمد استحسن قوله. وورد انهم في زمن عثمان وفي زمن عمر كانوا اذا انتهت صلاه المغرب
5:50 بدروا إلى بيوتهم لكي يصلوا ركعتين بعد المغرب. نعم. وأما الخبر الذي ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدعهما في سفر ولا حضر ركعتين بعد المغرب فغلط هذا الخبر هذا لا يصح. نعم. وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر. وركعتين وركعتان ركعتان أنت ركعتين. ركعتين ركعتين ركعتين. طيب. ركعتان بعد العشاء في بيته.
6:20 نعم، ورد عن جماعة من الصحابة أن أربع ركعات بعد العشاء يعدلنا قيام الليل. يعدلنا قيام ليلة. وهذا فضل عظيم. وركعتان قبل الفجر والركعتان اللتان قبل الفجر هاتان آكد الرواتب. والنبي صلى الله عليه وسلم ورد أنه لم يكن يدعهما في سفر ولا حضر وقال هما خير من الدنيا وما فيها في ركعتي الفجر. وركعتي الفجر سمتهما التخفيف.
6:43 حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم تقول عائشة أو حفصة لا أدري قرأ الفاتحة أم لم يقرأها، يعني أحياناً من التخفيف التي فيها، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يليها أنه صلوات الله والسلام عليه كان قد قام الليل، قد قام الليل، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعني ينام ثلث الليل ينام ثلث الليل ويقوم نصف وينام السدس.
7:13 هكذا كان يصلي في البيت ثم يذهب الى المسجد ولا في المسجد؟ اي كان يصليها في البيت ويضطجع حتى يؤذنه بلال والاضطجاع هذا ورد الامر فيه حتى ابن حزم جعله شرطا في صحه صلاه الفجر من اقواله الغريبه والشاذه ولا يصح وانما ورد من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يفعلها الا بعد قيام الليل يضطجع نعم والاضطجاع في المسجد كريهه بعض الصحابه بن عمر بن مسعود كان يحسبون الرجل اذا اضطجع في المسجد نعم
7:47 ايه بنى الله عليه حديث حفصة حديث حديث ام سلمه او ام حبيبه فيما اذكر نعم زين اثنتين عشرة ركعات اربعه قبل الظهر اثنتين بعدها اثنتان بعد المغرب اثنتان بعد العشاء زين حديث النعمة هذا ركعتين قبل الظهر هذا هذا الذي حفظه اي ركعتان قبل الظهر بس شال جعلها بعد الظهر اثنين بدل الاربعه بعد الظهر قبل الظهر قبل قبل الظهر
8:14 و واما الحديث في فضل الصلاه قبل العصر انه يعني من صلى اربع ركعات قبل العصر فهذا استن رحم الله من يديه ايه هذا استنكره ابو حاتم الراثي واما الحديث الذي ان النبي صلى الله عليه وسلم هو كان يصلي قبل العصر اربعا فهذا انكر وانكر واستنكره شيخ الاسلام ابن تيميه نعم حدثتني حفصه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طلع الفجر واذن المؤذن صلى ركعتين وهما آكدها
8:42 ويستحب تخفيفهما وفعلهما في البيت افضل وكذلك وفعلهما في البيت افضل فعلهما في البيت افضل وكذلك ركعتا المغرب يستحب فعلهما في البيت ابو جعفر في راتبه بعد العصر ما في راتبه في اذن النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشه ما دخل علي الا صلاهما ورد حادث في النهي لا تصلوا بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعه
9:10 فالظاهر انه ماذون بذلك، وتعرف انه منهم من تأول هذا الحديث على ان النبي صلى الله عليه وسلم فاتته الراتبه بعد الظهر فقضاها، ولكن حديث عائشه واضح، فحملوه على خصوصيه بعضهم. وفعل بعض الصحابة. ولان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعل شيئا اثبته. الصحابه كثير فعلوه. وعمر ينهى. وعمر ينهى. فالمسأله فيها اخذ ورد، والامام احمد في كما ذكر ابن قدام عنه في المغني قال من صلاهما لا لا انكر عليه او لا انهاه. لشده الخلاف.
9:41 الضرب الثاني الوتر وقته ما بين صلاه العشاء والفجر واقله ركعه واكثره 11 11 وادنى الكمال طيب طيب خلينا واحده واحده. طيب الضرب الثاني الوتر. والوتر يعني ما نسميه اليوم بالعدل الفردي. وهذا يصلى في الليل وقد ذهب اهل الراي الى وجوبه. واستدلوا بحديث ان الله كتب عليكم الوتر. وهذا الحديث لا يصح استنكره احمد.
10:12 ومما يدل على انه ليس واجبا حديث خمس صلوات يفترضان الله على العباد وقول الاعرابي هل علي شيء غيرهن؟ وايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها على راحلته ولم يكن يصلي الفرائض على راحلته. فهذه كلها تدل على ان الوتر بارك الله فيكم ليس واجبا. ولكن الامام احمد سئل عن رجل يداوم على ترك الوتر قال هذا رجل سوء. لانه في النهايه ركعه.
10:41 لانه في النهايه ركعه. والوتر وقته ما بين صلاه العشاء، وذهب ابن تيميه مذهبا متوسطا قال هو واجب على اهل القران. لحديث اهل القران اوتروا. قال وقته ما بين صلاه العشاء والفجر. لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله زادكم صلاه وهي صلاه الوتر فصلوها ما بين فيما بين صلاه العشاء الى صلاه الفجر.
11:13 لا زادت من صلاة يعني مشروعة صلاة مشروعة وادعى الإجماع هذا ما نفهم ها؟ هذا حديث رواه أحمد وادعى الإجماع بعضهم على هذا المعنى لكن ورد أن أحيانا أن الصحابة كانوا يصلون بعد الأذان يصلون الوكر أذان الفجر فبعضهم حملها على أنه قد يؤذن الفجر يجوز أن يؤذن قبل الوقت عند الجمهور
11:41 فيكون يؤذن للفجر قبل الوقت فيصلي ما دام نعم قالوا اقله ركعه خلافا لمالك الذي كان يقول اقله ثلاثه وابن ومعاويه لما اوتر بركعه قال ابن مسعود ابن عباس انه فقيه قالوا اكثره 11 اكثره 11 يجوز اكثر من 11
12:04 تقول النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي صلاه الليل مثنى مثنى مثنى مثنى فان خشيت ان يدركها الليل فاوتر بركعه. والاعرابي لم يكن يعرف الصفه فمن باب اولى لم يكن يعرف العدد ان يدرك الصباح. ولكن هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم الراتب صلوات الله وسلامه عليه انه لم يكن يزيد على 11 ركعه في في رمضان ولا في غيره. نعم. وادنى الكمال ثلاثه ثلاثه بتسليمتين.
12:32 ثلاث بتسليمتين. أدنى كمال ثلاث بتسليمتين. والواقع أن أدنى كمال واحد. ولماذا قال بتسليمتين؟ لأنه لا يجوز أن تصلى الوتر كصلاة المغرب. ثلاثة بتسليم. هذا هذه الصفة بدعية. كصلاة المغرب. هذا صفة بدعية. بتسليم؟ أي بتسليم واحد.
13:02 اي بتسليم واحد وتشهدين، لهذا انا اقول كصلاه المغرب واكد على صلاه المغرب هذه بدعيه هذه يصير بدعيه لو ما تشهد لو ما تشهد وقام لا اشكال نعم وإذا أختمها ثلاثة بتسليمتين يعني تسلم ثم تقوم ويقنج هذا هذا كفى احد تسلم بثلاث لا في بثلاث في البخاري اما خمسة وسبعة هذا اللي انكرها
13:29 ويقنت في الثالثة بعد الركوع في الثالثة ويقنت في الثالثة بعد ويقنت في الثالثة بعد الركوع أما القنوت ما مكانه بعد الركوع أم قبل الركوع؟ فالظاهر أن قنوت الوتر قبل الركوع لأن أنس في صحيح البخاري وصفتين جائزة أنس في صحيح البخاري قالوا له أنت حدثت أن النبي صلى الله عليه وسلم يقنت بعد الركوع قال لا إنما قنت بعد الركوع شهراً يدعو على
13:58 فنفيه فتخصيصه قنوت النازله بانه بعد الركوع يدل على ان قنوت الوتر قبل الركوع. وعمر رضوان الله عليه كان يقنط قبل الركوع وكان يكبر تكبيره خاصه القنوت. وكان يكبر هكذا يقرا الفاتحه يقرا السوره بعدها ثم يكبر تكبيره ويقنط. وصفه رفع اليدين في في القنوت هكذا يمد ضبعيه كما صح ذلك عن ابن عباس.
14:27 الضرب الثالث التطوع المطلق. التطوع المطلق، يعني يصلي ما شاء من ليل او نهار. ايه، من ليل او نهار. يتطوع بشكل مستمر وهذا كان الامام احمد يصلي ثلاثمائة ركعة في اليوم والليلة. ولما جلد كان يصلي 150 ركعة. وفي اوقات كان يستحب السلف فيها الصلاة مثل بعد الظهر. بعد الظهر هذه كان يعدلونها بقيام الليل. لماذا؟ لأنه يعني فترة نوم هذه.
15:00 بعد المغرب ان ناشئه الليل هذه ان ناشئه الليل هي شد وطئه يقول انس بعد المغرب. ايضا اي وتطوع الليل افضل من تطوع النهار. هذا اللي قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وهو الصلاه بعد الفريضه صلاه الليل. والنصف الاخير افضل من الاول. نعم. لان هذه مشهوده وهذا وقت نزول النزول الالهي.
15:24 نعم. وصلاة الليل مثنى مثنى. اثنين اثنين اثنين، حتى النهار ممكن، لكن الليل مثنى مثنى، فما صلاة الليل مثنى مثنى مثنى، وأما صلاة النهار فيجوز أن تدمجها هكذا، نعم. وصلاة القاعد على النصف من صلاة القائم. فلما جاء للتطوع ذكر هذا، صلاة القائم قاعد على النصف من صلاة القائم.
15:48 لما جاء للتطوع والا هي في الفريضه ذكرنا انها واجبه وذكرنا قولا انها في حال مشقه قد يسقط الوجوب. والنبي صلى الله عليه وسلم قال صلي جالسا فان لم تستطع فعلى على جنب. طيب هل يجوز ان اصلي على جنب هكذا بلا عله في صلاه النافله؟ لا يجوز اتفاقا. ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه ان هذا لا يجوز اتفاقا. نعم. الضرب الرابع.
16:16 ما تسن له الجماعة، هذا الضرب نقف عليه، هذا نقف عليه
16:34 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد فلا زلنا في باب التطوع في كتاب عمدة الفقه غير اني اود التنبيه على مسألة في في في في الرواتب المتعلقة بصلاة في صلاة الجمعة صلاة الجمعة ليست لها نافلة قبلية ليست لها ليست لها سنة قبلية
17:01 وإنما يصلي الإنسان ما فتح الله عليه به. وأما بعدها فإن صلى في المسجد فليصلي أربعًا. لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يصلي بعد الجمعة، من صلى بعد الجمعة فليصلي أربعًا. يعني هذا إن صلى في المسجد يصلي أربعًا. هذا اللي ينبغي. لماذا؟ لأنه لو صلى اثنتين ظنوها إنها ظهرًا. بل علي أمر أصحابه أن يصلوا ستًا.
17:27 لكثره لكي لا تشبه صلاه الظهر وان صلى في البيت يصلي ركعتين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لانه الصلاه في يعني بعدها يكون فيها فاصل طويل نعم ما تسمى له الجماعه اضرب الرابع
17:46 الضرب الرابع ما تسن له الجماعه وهو ثلاث انواع احداها التراويح وهي 20 ركعه بعد العشاء احدها احدها احدها التراويح وهي 20 ركعه بعد العشاء في رمضان نعم صلاه التراويح وهي صلاه القيام واما الفرق بين التراويح والتهجد ان التهجد يكون بعد نوم كما يقول الامام احمد وسميت التراويح لانهم يستريحون بين اربع ركعات واربع ركعات وهذه صلاها النبي صلى الله عليه وسلم ثم تركها خشيه ان تفرض
18:15 وصلاها عمر بعد ذلك ولا وقال نعمة البدعة وسماها بدعة من جهة البدعة اللغوية من جهة المداومة عليها والا فالنبي صلى الله عليه وسلم صلاها فكيف تكون بدعة؟ وقال 20 ركعة و20 ركعة هذا هو الثابت عن الصحابة انهم يصلون 20 ركعة وقد نقل غير واحد من اهل العلم الاجماع على انه يجوز زيادة على 11 ركعة
18:45 ويقول عطاء بن ابي رباح ادركتهم وهم يصلون 23 ركعه، وعطاء تابعي. فأدرك جمع من الصحابه. والقول بأن الزياده على 11 ركعه بدعه هو البدعه. بل يجوز ان تزيد على 11 ركعه. ولا يقال ان من زاد على 11 ركعه نقص اجره، لا لا ينقص. الاصل ان الزياده المشروعه تزيد الاجر.
19:17 ولا زالت فعل عامة التابعين على ال20 ركعه. حتى جاء عمر بن عبد العزيز فزادها الى 36. والزياده والنقص لا حرج، وتصلى اثنتين اثنتين اثنتين ويراعى بها احوال الناس. والذي حدث في هذه الازمنه من التفريق بين صلاة
19:40 التراويح وصلاة القيام وتأتي في العشر الأواخر تسمى صلاة قيام وتؤخر وتطول هذا كله ليس من هدي السلف وإنما سنة المسلمين أن تصلى أول الليل كما قال الإمام أحمد طوال شهر رمضان وهذا الأرفق بالمصلين وهذا الأرفق بالمصلين طيب نعم الثاني
20:06 والثاني صلاة الكسوف، فإذا كسفت الشمس والقمر فزع الناس إلى الصلاة إن إن أحبوا جماعة وإن أحبوا أفرادا. صلاة الكسوف عند عامة أهل العلم عند العامة من أهل العلم بل هو إجماع قديم أنها ليست واجبة بل مستحبة. وبعضهم قال فرض كفاية، لكن الفرض على الأعيان فقط أبو عوانة صاحب الصحيح قال باب وجوب صلاة الكسوف.
20:32 وهو مسبوق، ثم انه هو يقول باب وجوب السواك وباب وجوب فكأنه وجوب يعني يقصد بها تأكد المشروعية. واسماء بنت أبي بكر جاءت لعائشة وهي لا تدري فلم يعلموها، وعائشة كانت تصلي. فقالت لها آية فأشارت إلى السماء عائشة. نعم أن آية. وهذا يدل على عدم الوجوب. ولكن يتأكد. طيب. ولكن يتأكد تتأكد صلاة الكسوف، وصلاة الكسوف صفتها أنها يعني ركعتان.
21:02 بركوعين ركعتان بركوعين وسجدتين وما زاد من وما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بالركوعات الثلاثه والاربعه لا يصح لكن صح عن عن ابي موسى وعن ابن عباس انهم صلوا بثلاث ركوعات انهم صلوا بثلاث بثلاثه ركوعات رايت بارك الله فيك
21:27 ويقاس عليها صلاة الآيات، إذا وجد زلازل وغير ذلك أيضا يصلي حتى يرفع ما بهم، صلاة الآيات صحت عن ابن عباس، فيكبر ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا
21:42 ايه ثم يرفع ثم يرفع فيقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها، ثم يركع فيطيل فيطيل دون الذي قبله، ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طوالتين، ثم يقوم فيفعل مثل ذلك فتكون أربع ركعات وأربع سجدات. نعم، أي أنه يصلي ركعتين فيهما أربع ركوعات في كل ركعة ركوعان. أما السجود ففي كل ركعة سجدتان. وهذا ثابت على النبي صلى الله عليه وسلم في أفعاله كثيرة، صلاة الاستسقاء نعم ثابت. صلاة الاستسقاء وإذا أجذبت الأرض.
22:10 واحتبس القطر خرج الناس مع الامام متخشعين متبذلين متذللين متضرعين. ايه نعم هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاه الاستسقاء يتعلق بها عده احكام ينكرها اهل الراي عموما لكن صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحت عن الصحابه اهل الراي يقولون لا والاستسقاء على انحاء الاستسقاء على انحاء فهناك استسقاء يستسقي الامام على المنبر كما صح النبي صلى الله عليه وسلم.
22:40 ويقول بعض الحنابلة استسقاء أدبار الصلوات، يدعون أدبار الصلوات وهذا لا يوجد عليه دليل في الحقيقة. وهناك استسقاء بدعاء مجرد، وهناك استسقاء بصلاة ها؟ بعدها خطبة بعدها خطبة. ويخرجون متذللين متخشعين ويخرجون معهم دوابهم في المذهب وغيره، ورد فيه خبر في سنده ضعف ولكن عليه العمل.
23:08 أن يخرجون حتى الدواب، وبعضهم قال حتى يخرج حتى أهل الكتاب. وصلاة الاستسقاء صلاتها في المسجد خلاف السنة، بل أخشى أن يكون بدعة. وإنما السنة أن تصلى في المصلى كصلاة العيدين. بل الناس الذين يجتمعون في صلاة الاستسقاء أكثر من الذين يجتمعون في صلاة العيدين، لما؟ لأن لأنك تخرج حتى الدواب، نعم. فيصلي بهم ركعتين كصلاة العيد. نعم هذا المذهب صح في حديث أن صلاة الاستسقاء صفتها كصلاة العيدين.
23:39 وصح في حديث اصلا ثم يخطب بهم خطبة واحدة ويكثر فيها من اسقاط هذا لما روى مسلم عن عبد الله بن يزيد انه خرج يستسقي بالناس فصلى ركعتين ثم استسقى، وذهب بعض اهل العلم الى ان الافضل ان يقدم الخطبة على الصلاة لحديث عبد الله بن زيد الاخر ولحديث عائشة ففي كل منهما انه خطب ثم صلى ركعتين. فالافضل ان يصلي ان يخطب اولا كالعيد ويصلي ركعتين.
24:06 وتلاوة الايات التي فيها الامر به ويحول الناس ارديتهم وان خرج معهم اهل الذمه لم يمنعوا ويأمرون ان ينفردوا عن المسلمين. نعم، ويحول الناس ارديتهم، يقلبونها كنايه عن انقلاب الحال. وهذه السنن يعني كلها يخالف فيها اهل الراي والله المستعان. وان خرج اهل الذمه لا يمنعون.
24:27 لانهم ايضا يحتاجون الى الغيث ولكن يعزل نعزل عنه نعم وذكر بعض الفقهاء المتفقهه الشافعيه زكريا الانصاري وغيره انه لا يستسقى لاهل البدع هذه في كتاب فيها موضوع ان لا يستسقى لانه يستحب ان تستسقى حتى لاهل البلدان الاخرى اذا كان عليهم جد من باب المؤمنين اخوه يعني غير انه لا يستسقى لاهل البدع لئلا يغتر بهم العامه
24:52 الضرب الخامس سجود التلاوه وهي 14 سجده في الحج منها اثنان في الحج في الحج منها اثنتان. سجود التلاوه وهذا صح عن عمر وابنه عبد الله انهما سجدا في سوره الحج سجدتين. واما الحديث في سنن ابي داوود الذي فيه ان ان في الحج سجدتان فهو حديث ضعيف حديث عقبه بن عامر في سنده مشرح بن هعان وفي روايته عن عقبه كلام.
25:17 نعم ويسمى السجود للتالي والمستمع دون السامع اي نعم لان عثمان بن عفان يقول انما السجود على من استمع يعني الجالس المنصت اما انا مررت سمعتهم يقرؤون سجده لا لا اسجد معهم انما السجود على من استمع يعني الجالس الذي يسمع نعم ويكبر اذا سجد واذا رفع راسه ثم يسلم اي وهذه امور ليست واجبه اما التكبير للسجود قبل هذا من فعل التابعين اذا سجد واذا رفع واما التسليم فهذا لا يوجد فيه دليل حقيقه
25:47 وسجود التلاوة يستحب له الطهارة بل يجب له كما صح عن ابن عمر رضي الله عنه قال لا يسجد الا طاهر لا يسجد عند الباهقي في السنن الكبرى وبما اننا اعتبرناه صلاة وبما اننا اعتبرناه اعتبرناه صلاة فلا بد ان يسجد الى قبله بعضهم يقول سجود الشكر وسجود تلاوة لا يشترط له توجه القبله بل يشترط بل يجب
26:16 والذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم اربع سجدات اللي سجد للنبي ذكرناها في دروس مسلم. السجده في النجم والسجده في اقرا والسجده في واذا السماء انشقت والسجد اقرا اقرا والسماء انشقت والنجم والنجم وقالوا الصوت الاعلى اي وبعضهم قال لا لا مو الاعلى وبعضهم قال احدى سجدات الحج. وبقيه السجدات سجده في قاف وبعضهم قال
26:44 وبقية سجدات القرآن الموجودة الآن في المصحف ثابتة عن الصحابة، فإنكارها لا وجه له، الدرس هذا كان قصيرا، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
27:10 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد فهذا مجلس فيما يبدو سيكون مختصرا في كتاب عملة الفقه لابن قدامة المقدسي وكنا قد وصلنا الى اوقات النهي ملخص الكلام في اوقات النهي
27:41 ان هناك اوقات نهي ان صح التعبير النهي فيها اشد من غيرها ولهذا يقسمها الفقهاء الى خمسه بعضهم يقسمها الى خمسه اوقات وهي في في حقيقتها ثلاث ولكن قسموها الى خمسه باعتبار بعد الفجر هذا وقت نهي و
28:11 وإذا قاربت الشمس على الطلوع هذا من ضمن الوقت الثاني من وقت النهي من بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. إذا قاربت الشمس على الطلوع فهذا وقت نهي أشد، لماذا؟ لأنه نهي فيه أيضاً عن دفن الموتى. وإن كان من ضمن الوقت الأول، لكن له خصوصية بهذا الاعتبار. وله خصوصية باعتبار ثالث أنه وردت آثار عن الصحابة
28:41 انهم كانوا اذا يعني فات احد فات فات احدهم صلاه الفجر واستيقظ في هذه الساعه حينما قال ينتظر حتى تشرق الشمس. نعم ثم الوقت الثاني ما كان قبيل الظهر قبيل الزوال قبله قليلا بعشر دقائق تقريبا وهذه الساعه التي تزجر بها النار.
29:10 منهي عن الصلاة في هذه الساعة قبيل الظهر؟ أي قبيل الزوال يعني وهذه الساعة تتعلق فيها مسألة ضرورية وهي هل هذه الساعة ترفع يوم الجمعة أم لا ترفع؟ يعني الخطيب يصعد في العادة في وقت الزوال في وقت الأذان ونعلم أنه قد رغب في الصلاة إلى أن يصعد حتى
29:40 يصعد الإمام إلى المنبر. طيب وهذه الساعة وإن كان أوقات الجمعة تختلف لكن أكثر شيء هذا. هذه الساعة الآن التي قبل أن يصعد الإمام عن المنبر هذه في الأساس ساعة منهي عنها في غير الجمعة قبل الزواج ما ذكرنا الآن لأنها الساعة التي تشجر بها النار. فاختلفت أنظار الفقهاء
30:10 فمن الفقهاء من قال هذه النصوص في الحث على الترغيب على الصلاة قبل الجمعة مخصص في وقت النهي هذا. وهذا كان مشهور بمذهب الشافعية. والمختار وهو رواية في مذهب الإمام أحمد وهو اختيار شيخ الإسلام أن الساعة هنا ترفع يوم الجمعة وهذه خصوصية.
30:38 وذكر شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله عليه اخبارا وان كان بع عمله لا تصح ان انه يوم الجمعه لا تزجر النار وهذا تذكر من فضائل يوم الجمعه. انصح انصح هذا ولا يستبعد. طيب. ف هذا الوقت الثاني هذا الوقت الثالث، الثالث باعتباره والثاني باعتباره. نعم. بعد العصر الى ان تغرب الشمس
31:09 هذا وقت النهي الرابع. اذا غاربت الشمس على اذا قاربت الشمس على الغروب هذا وقت النهي الخامس الذي هو من ضمن الرابع لماذا خصص هنا؟ لانه ساعه ايضا نهي فيها عن دفن الموتى.
31:32 وايضا حتى الساعه اللي قبيل الظهر نهي فيها عن دفنه، اذا الثلاث ساعات التي نهي فيها عن دفن الموتى مع النهي عن الصلاه اذا قاربت الشمس على على الشروق واذا غاربت على القروب على الغروب وحين تسجرها النار. هذا ملخص الكلام في اوقات النهي. طيب صلاه النافله او النفل المطلق في في اوقات النهي.
32:02 ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتي الفجر، فقالوا هذا تخصيص وهذا استثناء. طيب والطواف وركعتي الطواف الآن في وقت النهي. وبعضهم علل قال ذوات الأسباب، النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها. فذوات الأسباب دليل على عدم التحري أصلا. وهذا
32:31 مسألة والنهي من من من الصلاة في هذه الاوقات لعدم التشبه ب عباد الشمس الذين يسجدون لها حين تطلع وحين تغرب والشيطان يعني يقف حتى تطلع بين قرنيه فيكونون في حقيقة الامر قد سجدوا له وهذا يدل على ان التشبه منهي عنه
33:01 وإن كنا في الباطن نخالف فأنت لو سجدت في هذا الوقت تسجد لمن؟ تسجد للشمس؟ تسجد للشيطان؟ تسجد لله عز وجل. بل بل بل هو ما هو ما هو أبلغ من ذلك أنا قد لا أسجد إلى جهتها أصلاً. تكون قبلتي في غير جهة شروق الشمس. مع ذلك نهي. وهذا يدل على أن التشبه المنهي عنه ليس من شرطه أن يكون من كل وجه.
33:29 وهذا المعنى نبه عليه شيخ الاسلام تميم في اختلاف الصراط المستقيم. ذكر الامام مالك في الموطأ آثارا عن عمر ويمكن ابن عمر ان لم تخني الذاكره واثار ثابته انهم كانوا لا يطوفون آآ في اوقات النهي حتى لا يضطر ان يصلي ركعتي الطواف في اوقات النهي. ولهذا يعني مسألة ذوات الاسباب في وقت النهي يعني
33:58 كانت محل بحث طويل. إلا أن ركعتي الفجر تقريبا أمرها قريب، بل كأنه إن لم تخنني الذاكرة أن التلميذ نقل اتفاق على على ايش؟ على مشروعيتها. وقت نهي. إي ركعتي الفجر إي في وقت النهي اللي هو بعد الفجر. عجيب الصحابة يأخرون الفريضة. كيف النهي بعد الفجر؟ الفريضة تؤخر بالوقت الضيق هذا.
34:27 ثاني. ايه اما النافله كان ابن عمر يؤخرها احيانا. يؤخرها حتى تطلع الشمس. وربما هذا فعل ابن عمر في الفجر وفعل ابيه في الطواف على الافضل. مساله اخيره سجود التلاوه في اوقات النهي ورد عن جمع من الصحابه انهم كانوا لا يسجدون يقضونها بعد منهم ابن عمر كان يجلس القاصي يقرا السجده فلا يسجد حتى
34:55 حتى يخرج وقت النهي اذا طلعت الشمس واستقلت يسجد. هذه تقريبا عامه المسائل في الباب وملخص المسائل في الباب. فلهذا يعني والان نقرا. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله باب الساعات التي نهي عن الصلاه فيها.
35:24 وهي خمس. هي ثلاثة في حقيقة الأمر لكن اثنتين خصتا من من من اثنتين لمزيد النهي. نعم. الفجر حتى تطلع الشمس، وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح. وعند قيامها حتى تزول. عند قيامها هو قائم الظهيرة هذا قال وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح.
35:52 وبعد نعم وبعد العصر حتى تتضيف الشمس طيب هذا هذا قبل قبل الزوال حتى تزول بعضهم قدروا خمس دقائق بعضهم قدروا بعشره حتى بعض اهل العلم قال انه قبل الظهر بمقدار قراءه الفاتحه سبع ايات هو هذا الوقت المنعم نعم وبعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب واذا تضيفت حتى تغرب فهذه الساعات لا يصلى فيها تطوعا
36:21 نعم حديث ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاه بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن الصلاه بعد الصبح حتى تطلع الشمس وحديث عقب بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم انهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر موتانا حين تطلع الشمس بازغ بازغه حتى ترتفع
36:44 وحين قال حين تطلع الشمس، نحن ذكرنا في بدايه المجلس انه حين يعني تميل الى الشروق، والظاهر انها هذه حين تشرق حتى تعلو تماما. وحين يقوم قائم الظهيره حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب هذا رواه رواه مسلم. ماذا ما يقول المصنف الا اعاده الجماعه؟ الا في اعاده الجماعه اذا اقيمت وهو في المسجد.
37:13 وهو في المسجد. ابن عمر لا. كان مذهبه انه الصبح وال وال وال والصلاة الثانية العصر لا تعاد. لهذا كان يقول ثلاث صلوات لا تعاد. انت تستطيع ان تعيد الفريضة. صليت في مكان جيت الى مكان اخر وجدتهم يصلون. صلي معهم لا اشكال.
37:41 فابن عمر يقول أنت مأذون لك في هذا إلا في ثلاث صلوات. ما هي؟ الصبح والعصر والمغرب. أما المغرب فهذا اتفاق بين الصحابة لأنها وتر النهار. إن صليت مرة ثانية صارت شفعة. صارت ستة. وأما الفجر والعصر فلهذا الاعتبار. وخالفه غيره من الصحابة. وخالفه
38:11 غيره من الصحابه الكرام، وهذا الظاهر لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لذينك الرجلين اللذين رآهما لم يصليا مع المسلمين صلاة الصبح، فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم: أمسلمان أنتما؟ قالوا: نعم، قال فما منعكما أن تصليا معنا؟ قالوا: نحن صلينا في رحالنا، فذكر لهم أنكم إن صليتم في رحالكم وجئتم مسلمين، فهذا فيه
38:39 يعني تأييد للمذهب الآخر من مذاهب الصحابة. قال وركعتي الطواف بعد الطواف لقول النبي صلى الله عليه وسلم: يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحداً طاف بهذا البيت فصلى أي ساعة شاء من ليل أو نهار، هذا العموم أخذوا به. لكن هناك آثار للصحابة أوردها مالك في الموطأ واعتمد عليها أنهم كانوا يتحرجون من على الأقل على الأقل نقول خروجاً من الخلاف القديم أن يتحرى إنسان ألا يطوف في هذه الساعات.
39:12 قالوا والصلاة على الجنازة الصلاة على الجنازة نعم في هذه الساعات لكن إلا مسألة دفن الموتى الساعتين الثلاث ساعات التي نبهنا عليها هذه لا يدفن فيها الموتى وفي العادة الناس يصلون الجنازة ثم يدفنون يعني مباشرة قال وقضاء السنن الرواتب في وقتين منهما في وقتين منها
39:40 وهما بعد الفجر وبعد العصر؟ النبي صلى الله عليه وسلم قضى الظهر بعد العصر. قضى راتبه الظهر بعد العصر. فلما سالوه قال اني لم شغل الموت فلان عن صلاه ركعتي بعد ويجوز نعم ويجوز قضاء المفروضات هذا اجماع واقم الصلاه يا ذكر من نام عن صلاتنا ونسيها فليصليها اذا ذكرها. هذه يعني تقريبا مجموعه مسائل انبه على ما اخطات به في بدايه المجلس
40:09 وذكرت ان وقت النهي الثاني هو حين تميل الشمس الى تقترب الشمس من الشروق والذي يبدو انه هو بعد ان تشرق الشمس هو الوقت حتى ترتفع لا الفجر حتى تطلع الشمس وبعد طلوعها حتى ترتفع اي هو هذا انا ذكرت انه يعني وقت النهي الثاني مال النهي عن الدفن انه حين تقترب الشمس من
40:39 فهذا كان خطا فكان خطا منه فيعني هو هذا ال عينها تشروق ثم ترتفع اي لكن الشاهد انه الارتفاع انه مجرد الشروق كان في صنيع عبد الله بن عمر اذا فاتته راتبه الفجر كافيه
41:08 كانه اعتبره وقتا اهون. عبد الله بن عمر كانت اذا فاتته راتبه الفجر لا يصليها بعد الفجر مباشره. وانما ينتظر حتى تطلع الشمس. لان لعل المراه تطلع تطلع الطلوع حتى تطلع ترتفع قيد الرمح اي لعل هذا مراه والله لان هذا الاصل انه وقت نهي يعني اي وارتفاعها قيد رمح هو الذي ترى فيه اصاله. احسنت.
41:37 و حقيقة لا يوجد كبير فرق في التوقيت