فهمان مغلوطان للآثار ...

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب في تتمة مهمة متعلقة ب هناك مثلا اناس منتسبون للعلم كلامهم في اهل الباطل قليل، بعضهم لا يدرس العقيدة. فالواقع انه مثل هذه الاحوال لا ينبغي ان تبرر. لانه مبدئيا هي يؤصل لها. يعني منهم من يؤصل وفي منهم مشايخ كبار ورددنا عليهم قبل زمن. منهم من يقول انا لا ارى الكلام مطلقا هكذا.
0:29 في المخالفين بعضهم ينتقد الشافعي لكلامه في حفص الفرد هذا موجود في جماعه المعاصرين وفي احيانا تدمج مجموعه اسماء وتكون هذه الاسماء بينهم تفاوت في في في التعاطي مع المسائل العلميه في منهم من ينتقد الاشكاليات الموجوده عند اهل الباطل او يتكلم بالعلم بعضهم لا لا يوجد موضوع لا يطرقه ثم بعد ذلك هناك اشكاليات ينبغي ان تعالج
1:02 لا يعالجها. فأولا هناك من لا يتكلم في مسائل الاعتقاد البته. هذا يختلف عن انسان لم يتكلم في زيد او عمر او بكر. او كلامه في مسائل الاعتقاد قليل. وحرصه عليها قليل. مع وجود اشياء في كلمات له فيها شيء من الانحراف.
1:30 أو شيء من الخلل أو شيء من الخلط. يعني أنا رأيت بعض الأسماء هناك شخص يدرس أصول الفقه فهذا الشخص تراه ما شاء الله يفهم مادته جيدا قد عني بتدريس علم من كتب أصول الفقه ولكنه حين يأتي مثلا دائما يذكر علماء الباطل يترحم حتى على بعض من كفر منهم مثل محمد الفجاع الثلجي. يقول يلا
1:58 هذا اسلوب عندهم يرونه ادبا وكذا وهذا ليس كذلك. لكن سبحان الله لما جاء باب الظاهر والمؤول ابد قرر التمييع مع الجهميه. قال الظاهر والمؤول عند في العقيده وفي الفقه واحد. حتى يبرر حال الجهميه. هذه الكلمه اقل ما يقال فيها انها اشوفها خطيره. ها قال واحد وهو طبعا يحترم الخلاف الفقهي، فاذا من الذي سيجهل؟
2:28 فيحترم الخلاف العقدي نفس الشيء نفس الدرجه في شخص مثلا يدرس في الفقه ومشهور بيدرس في الفقه وله دروس جيده في الفقه ثم تراه لما جاءت مساله شد الرحال قال لا يا اخي ولا تشددوا هذا ليس مساله عقديه مع ان مبطن ذكرها في الابانه الصغرى ومعلوم ان شد الرحال من باب شر فالشاهد ان كثيرا منهم حريص تراه مثلا
2:57 يعني تراه ينتقد أخطاء عند أهل السنة فيما يرى وينبه وغير ذلك ثم تراه لا لا لا ينصر الاعتقاد الصحيح فمثل هذا ليس سليما يعني هذا ليس سليما ولا هذا حال يمدح ولو وحال هذا لو أقر أصحابه لا يكونون على الحالة الفاضلة حتى أن بعضهم ينشر له جماعة منحرفين ويحبونه
3:27 فمثل هذا الحال لا ليس حالا فاضلا. هذا صاحبه وان كان يعني هذا الانسان وان كان ما ينبغي لو قيل لاثما لا ينبغي التثريب عليه او كذا، لكن ما يقع في نفوس كثير من طلاب العلم ان هذا هو العلم. هذا هو العلم، هذا الامر الجيد. يقيسون كل شيء، يقيسون الردع الصوفيه والقبوريه والاشاعره وكذا بالفتن التي قد تحصل بين اهل السنه. فهذا كله قيل وقال، هذا كله
3:56 مشاكل، مع ان ترى حتى الفتن اللي تحصل بين اهل السنه في كثير من الاحيان فيه مدخل للعلم في بعض القضايا ينبغي ان يفصل فيه بالعلم دون تحذب لفلان او فلان او او اقرار فلان على جوره على فلان او اقرار فلان على جوره على فلان او غير ذلك. فهنا تنبيه مهم جدا ان هذه الحال ان وجدت ليست فاضلته.
4:23 السكوت مثلا عن خلافيات والنزاعات في بعض القضايا المصلحيه او في بعض القضايا التي فيها شيء من الدقه لا يقاس على السكوت على فرق اهل الباطل الظاهره. انت الان مثلا لما لما تقرا علماء اهل السنه في ازمنه السنه العظيمه تجد انه مثلا امام اهل الراي لماذا يتكلم فيه الجميع؟ لماذا الجميع قفزوا وجاؤوا وجلسوا يتكلمون؟
4:52 ها واستوفزوا لماذا مثلا القول بخلق القرآن الجميع تكلم وغير ذلك وخصوصا اننا في زماننا تميع العقائد ولا تحترم ويميع الخلاف العقائدي اليوم يوجد فايروس انتشر في الناس بل بالعكس يعني انت درسك العلمي مهاجم في المرمى يعني انت لما تجلس تدرس الفقه وتدرس كذا هذا الدرس في المرمى يعني من الناس من يرى ان هذا
5:22 يقسي القلب من الناس من يرى ان هذا لا فائده منه في قضايا في قضايا الامه ومهمات المسائل وملماتها وان مثل هذا يشغل الناس عن الافضل فالواجب انك تدافع عن مثل تدافع عن السنه كذلك مثلا انت تدرس الفقه المذهبي او تدرس الاصول او غير ذلك هناك ادخالات لاهل البدع كثيره جدا اذا انت ما تقيني من ادخالات اهل البدع الموجوده في هذه العلوم
5:52 لهذا احيانا يدمج اسمان او ثلاثه والاسمان لا يكونان كما والثلاث اسماء هؤلاء لا يكونوا متطابقين فمنهم من يكون له عنايه بالعقيده وله عنايه بالتوضيح وله عنايه بالنص بل وله ردود على اهل الباطل لكن هو هو ليس له كلام في مسائل خاصه متعلقه بنزاعات بين اناس منتسبين للسلفيه والحديث ومن الناس من
6:21 له جهد وغير ذلك، ولكن مثلا ليس له كلمات واضحة أو جلية، له كلمات مجملة، في نقد الجماعات. ها؟ ثم بعد ذلك يعني نقدها لاحقا. في طرف ثالث لا ما لا ليس له أي شيء. ففي الحقيقة هؤلاء ليس من الإنصاف دمجهم لا في المدح ولا في القدح. لا في تصحيح الحال ولا.. ليس من الإنصاف دمجهم جميعا في في السياق نفسه.
6:52 ولا ان نستخدم عبارات مجمله مثل عباره والله ليس من شرط العالم ان يرد على اهل البدع، اليوم ما في عالم يستطيع ان يدرس علما من العلوم لا يرد على اهل البدع. اليوم تدرس الفقه سترد على اهل الراي على متعصبه المتعصبه الذين يخالفون الحديث سترد على الظاهريه سترد سترد على الذين يطعنون في الثوابت، رغما عن انفك ما في عالم ما يرد على اهل البدع. العلم لا يمكن يكون بدون رد على اهل البدع، العالم اجل ايش وظيفته؟ ايش شغله؟ ايش شغله يعني؟
7:23 الواعظ اليوم يرد الواعظ يرد كذلك العقيده لما تدرسها ترد عليها البدع بعد هي عقيده لكن القصد هل يشترط ان يسمي كل مخالف بعينه او يخص المخالفين بالتسميه او يخصهم بالحديث عنه لا ليس هذا شرط جماعات معاصره عندها اشكالات معينه قد يكون له بهم درايه قد لا يكون له بهم درايه
7:51 لكن المهم ان ينقذ التاصيلات ان عرضت عليه. التاصيلات الباطله ان عرضت عليه ان يعنى بها. ونقص في العالم حقيقه ان يرى تاصيلات فاسده تغتال الشباب ولا ينبه عليها. مثل التزهيد بدروس العلم وغير ذلك. يراها تغتال الشباب وغير ذا وغيره. كثير يعني في ناس منتسبين للعلم تراه يقرا في كتب
8:21 يعني في كتب اهل الباطل اليوم من من من المنتسبين للعلم ما تراه يعني جمع فاوعى من كتب اهل الباطل يدرس اصول الفقه يقرا بكلام الجهميه والمعتزله والاشاعره ومعاركهم وغير ذلك والفقيه من سلم من ذلك من استطاع ان يسلم من ذلك تقرا في كتب الحديث وشروح الحديث ملعب البدع والضلالات ولا حول ولا قوه الا بالله من هالاشاعره وغيرهم التفسير الى اخره
8:51 فلا بد يعني ان يكون ناصحا، الدين النصيحه، هذا من النصيحه هذا البيان. ايضا كثير منهم يقرأ في الكتب الفكريه. وهذه الكتب الفكريه قد داخلها ما داخلها. هناك نوازل عصريه يعني لم يكن الانسان عالما. نوازل عصريه زندقه تظهر الى اخره. فيكون الانسان عنده شيء من الدرايه والفهم والاطلاع والنظر.
9:19 هناك مناهج فاسده في الرد على الزنادقه. فينبغي العلماء كانوا واعيين في كل وقت وفي كل زمان يعون الاشكالات الواقعه. ظهر ناس فضلوا علم الكلام والفلسفه الفوهم في ذم الكلام ناس قدموا الراي على الحديث الفوهم في اهميه الحديث وفي فضل اهل الحديث. ليس من شرط الامر انك والله حفظك الله ورعاك انك تجلس تقول انا ارد على فلان بن فلان لا
9:48 اجمع الاحاديث، اجمع الايات، اجمع النصوص التي تقي المبتدئ من طلاب العلم والانسان الذي حفظكم الله ورعاكم الانسان الذي والعامي وغيره يعني ما يصلح انه شخص يتكلم في دقائق احوال اداب طلاب العلم في دقائق
10:14 ايه يتكلم في دقائق احوال اداب طلاب العلم ثم بعد ذلك كثير من المعضلات التي تفتك بالشباب والشابات وبعموم اهل الاسلام لا يكون له فيها كلام. لا يكون كلاما لا اقصد انه لابد ان يسجل موقفا او يعلق على كل حدث فهذا ليس ملزما. امم اهل العلم ليسوا ملزمين بذلك. ولا حتى ملزمين بان يكونوا كلهم ائمه جرح وتعديل.
10:41 يتكلم في فلان او فلان او كل ما تخاصم اثنين ولا ثلاثه جاء واقبل هو بكله وكلكله وغير ذلك فالخصومات تقدر احيانا خصومات يكون فيها المدخل الشخصي اكثر من اي شيء اخر وهناك لا خصومات تكون مبنيه على سياق علمي محترم في سياق موجود هذا السياق لابد ان يراعيه والله زيد يزهد في العقيده
11:06 عامر يدعو للعقيده. خلاص ما يصير ننظر لهذا الخلاف كان اثنين متهاوشين على على قطعه ارض. لا. فهنا على الاقل انا ابرز الموقف حتى لو بعيدا عن الخلف. اني اجي اكتب حاجه في ايش؟ في تعظيم العقيده. او اضع بيانا في الموضوع او اضمن ذلك ضمن الدروس والمواد العلميه، ولهذا كثير من المشايخ المعاصرين كانت لهم كلمات
11:35 لانه العالم الذي يسلط علمه على ايش؟ على مواطن الباطل، يقول عبد الله عبد الله بن عمر لما ظهرت فتنه القدريه ذهبوا له فدمغ هذه الفتنه بالسنه كان كحال ابن عباس لما يقول ما من احد موته احب الى الى الشيطان مني فان الرجل يبتدع البدعه في المشرق والمغرب فياتيني السائل فيسالني عنها فادمغها بالسنه
12:08 مسألة مهمة جدا وهذا هو مسلك التجديد وغير ذلك ان تدرك الافات العصرية وتبدا تعالجها اما محاولة اظهار ان ان العلم والسمت ان اكون مترفعا عن اي نزاعات
12:26 واي خلافات وان اخوض في العلم كما يخوض البريطانيون وغيرهم في وغيرهم في في القضايا الاكاديميه التي لا مدخل فيها للدين ولا للعقيده وغير ذلك التاثر بالسياق الغربي الاكاديمي فهذا خطا واليوم هذه هي المشكله يعني بعض الناس يقول لك يا اخي ما هو شرط فلان يلزمهم انهم يتكلمون نعم صحيح يعني ما هي شرط لكن كثير من الناس يرون ان هذه افضليه وليس كذلك
12:56 الافضلية المتكلم بالحق. مثلا حتى لو حصلت فتنة فالفتنة فيها ساكت سالم وفيها مبطل واحيانا فيها محق. هو كعبه اعلى على الجميع. واحيانا فيها مظلوم، واحيانا فيها ظالم، واحيانا فيها كذا. ما هو ما هو ضروري انه دائما واحد يتخذ موقف انه انا
13:26 ولذلك ينبغي ان يرفع الشخص وحتى يلاحظ ينبغي ان يرفع الشخص الذي ينصر العقيده بغض النظر عن الخصومه ينبغي ان يرفع الشخص الذي يرفع الذي يرفع العقيده على الشخص الذي لا يرفع العقيده وان كانوا كلهم اهل علم واهل فضل بل الشخص الذي تناله السهام اهل الباطل هذا يرفع على الشخص الثاني اللي ما تناله السهام اهل الباطل
13:56 شرط ان يكون طبقة لما احيانا الانسان لشدة فضله اهل الباطل ما يقدرون عليه، يكون هو فاضل ويكون في زمن وخلاص لشدة فضله ما ما يستطيع الاقتراب منهم. لكن نحن نعرف انه اعظم من اعظم العلماء واعظم المجددين من نالتهم الاسنة السوء من اهل الباطل من شدة غيظهم عليهم. ها فهذه مسألة مهمة جدا.
14:25 هناك فارق بين انسان يسكت دون ان يثرب على المتكلم وبين انسان يسكت ويثرب على المتكلم هذا واحد اثنين النزاعات التي يتنزه عنها الاشخاص على انواع ثلاثة الدخول في في نزاع علمي بعلم هذا حال فاضلة أربعة
14:55 الدخول في النزاعات شيء والخوض فيها شيء و وتدريس العقيده وتعليمها والحث على نصرتها ونقض كلام اهل الباطل بالادله وتكرار وترداد كلام السلف على الناس في المسائل العظيمه شيء اخر الامر الخامس اهل العلم انواع
15:23 منهم من ياخذ الماده العقديه المعروفه في زمن السلف وفي زمن الخلف ولا زال هناك خلوف يتبعون هذه العقائد الباطله فيدرس للناس اصلا لا يوجد عالم بدون رد على اهل البدع ما في اللي يقول في عالم ما يرد على اهل البدع هذا غلطان ما في عالم ما يرد على اهل البدع ها اللي ياخذ هذا الكلام ويردده وكذا فهذا حال طيبه وحال لا ينبغي للسنين ان يتخلف عنها في مثل هذا الزمان
15:54 وهناك حال اعلى منها وهو معالجه النوازل العقديه والاشكالات العقديه الجديده. عاد هذا حال الخواص من اهل العلم. ما يلزم به عموم الناس لكن من كان عنده مقدره وترك مثل هذا فانه فانه يعاتب. من تعلم الرمي ثم تركه فتلك نعمه قد كفرها.
16:20 اساليب اهل السنه في نشر الحق ما هي ليست واقفه على طريق هذا ينشر اثار هذا يرد بالاسم هذا يدرس كتاب علمي ها في هذا الزمان الذي حقرت فيه العقيده وصغرت فيه العقيده وشوه فيه اسم العلم فاليوم كثير من الناس عنده هذه المفاهيم الكانطيه
16:45 عند العلم يعني انك ما تحكم على الناس، ما تتكلم على الناس، مثل ما يجي هذا اللي يسمونه شيخ البلاغه، فيقول انا مع المعتزلي اذا وجل قلبه، انا مع الاشعري اذا وجل قلبه. ففي مثل هذا انت ينبغي ان تميز نفسك عن اهل الباطل. مثل ما قال احمد، قال لا من يسعه السكوت الان بعد ما ظهر الذين يقولون كلام الله مخلوق، قبل الناس تسكت، تقول كلام الله وتسكت، الناس تفهم انه ما دام كلام الله اذا هو غير مخلوق.
17:12 لما ظهر، لما ظهر هؤلاء اهل الباطل لابد ان تميز نفسك وتمايز نفسك. وتنبه على مثل هذا. ها. فكثير من طلاب العلم، عاد هذا بغض النظر. لانه في ناس من اهل العلم هذا طريقتهم، لا لا يقولون ها طريقتنا افضل شيء. طبعا في امور فيها نزاع مثل مناظره اهل الباطل.
17:41 هذا الاصل فيها المنع. الا لحاجة ملحة او ضرورة او غير ذلك في سياقات معينة. هذا الاصل. لكن الرد على اهل الباطل هذا شيء ثاني. في ناس من اهل العلم فضلاء يقرا ردود اهل العلم يقرا هذا شيء ثاني. هو ما رد لكنه يحث على الردود. اهلا وسهلا. الردود العلمية اللي كتبها علماء
18:12 ما يجي يقول له انت لازم انت تكتب رد مو ضروري ما احيانا بعضهم عنده نظره يأتيه شاب في بدايات الطلب فيقول له انت في بدايات الطلب لا تشتغل بهذا اشتغل بغيره هذا له وجهه نظر لكن بعضهم يعطي تأصيلا عاما يقول للناس اتركوا كل هذا هذا لا هذا يوقف لين قال لا ما يصلح
18:41 في بدايات الطلب الشيء الفلاني يصلح لك، الشيء الفلاني ما يصلح لك. بل اصلا لا لا ينبغي لشخص ان يتصدى ويتحدث عما ينبغي لطالب العلم المبتدئ وما لا ينبغي ثم بعد ذلك لا يتكلم عن هذه الواردات الجديده التي غيرت نظرة الناس للاسلام من الاساس في ترتيب اولويات الاسلام. ناس قلب الاسلام رأسا على عقب كما شرحنا في دردشه حول مدرسة المنار.
19:12 فمثل هذا الأمر ما ينبغي حفظكم الله ورعاكم إذا نحن تكلمنا ما نستطيع حتى لو أغمضنا أعيوننا عنه، قلنا لا أنا أسوي نفسي أنا ما أدري أنا ما لي شغل أنا ما أدري تمام هذا موجود هذا موجود ومؤثر في عقول كثير من الشباب
19:43 وايضا مما ينصح فيه اهل العلم ان لا ان لا يكون خطابه مقتصرا على طلاب العلم. ينبغي ان يكون لعموم الناس. لان هذه طريقه الانبياء. طلاب العلم لهم خطاب له اعتباراته الخاصه. في خطاب ينبغي ان يكون للعامه وهذا امر قصر به الكثير من فضلاء اهل العلم في زماننا.
20:12 ترى بعضهم لا يخاطب العامة الا في خطبة الجمعة. واليوم توجد مواقع تواصل وغير ذلك فهناك مقاطع فيديو وهناك مقالات قصيرة ينبغي ان توجه للناس. وتشرح لهم وتبين لهم الامور. والناس يتفاضلون في الخير.
20:39 اما اجي الزم الناس انه والله كل ما اثنين تخاصموا لابد ان يكون له كلام ولا ما ما صحيح. وفي الوقت نفسه ما ما يصلح ان الانسان يدرس العلوم ثم لا يعرض لفرق اهل الباطل الذي ملأ باطلهم الكتب ولا يعرض لاعلى العلم لامر العقيده وقد درسه وتأهل هذا ما يصلح هذا نقص في الانسان. هذا نقص.
21:09 هذا نقص حقيقي. العجيب ان مثل هذا يصير سنه، يصير هو هذا الافضل. وهذا خطا. هذا ليس الافضل. لو قلنا انه حال متسمح لصاحبه به فليس هو الافضل. لم؟ للتفاضل، يعني انت اللي استفيده منك اني اصحح عباده ومعامله. الطرف الثاني اصحح عقيده عنده. هو خلاص هو يكون افضل.
21:39 يعني العقيدة أفضل من الأمر الآخر.. والله المستعان