كتاب التوحيد (1)

31 دقيقة كتاب التوحيد — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فنحمد الله عز وجل ان يسر هذا الاجتماع الطيب لاخواننا من حكمة الله ونسال الله عز وجل ان يوفق لما فيه طاعته ورضاه وقبل البدء اشكر الاخ المستضيف ابو عبد الله
0:29 عبد الرحمن الرشيدي على إحسانه الظن بأخيه وإتاحته الفرصة بهذه المدارسة الأخوية والتي نرجو أن تستمر حتى يحصل المقصود وابتداء أحب أن أنوه على الطريقة التي سنتبعها في هذه المدارسة اليوم إن شاء الله تعالى ستكون هناك مقدمات فقط
0:59 يعرف ينبه من خلالها على مواضيع الكتب وتؤخذ فكره عنها وعن مصنفيها ثم بعد انتهاء الفتره الحصه الاولى مثلا في التوحيد يتاح المجال لطرح الاشكالات هنا للاخوه الجالسين طرح الاشكالات من عنده افاده من عنده توضيح من عنده كذا من عنده
1:29 أبدا الأمر مدارسة أخوية ليس يعني كما يقال درسا رسمية نبتدئ أولا في الكلام على كتاب التوحيد نحن خصصنا ليلة الجمعة اليوم بدرس وهذا إن شاء الله غير مقصود فقط بحسب ما أراد الإخوة أو ما تيسر خصوصا لإخواننا الدارسين في المدارس النظامية
1:59 لانه ورد في الحديث النهي عن تخصيص ليله الجمعه بالقيام ويوم الجمعه بالصيام هذا الحديث يصحح الامام مسلم وللفائده عله ابو زرعه والدار قطني بالارسال وهذا هو الصواب واليه مال العلامه الوادعي في تحقيق الزامات والتتبع وكذا الشيخ ربيع في بين الامامين مسلم الدار قطني
2:27 فنحن الامر وقع اتفاقا دون تعمد ودون اعتقاد بليله الجمعه ليفهم هذا الامر نبدا اولا بالكلام على كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ويكون ذلك في عده مسائل المساله الاولى ما يتعلق بمسمى الكتاب
2:55 في اسم الكتاب عفوا كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد اسم كتاب التوحيد ليس فريدا بين مصنفات اهل العلم اذ سبق الامام الى التسميه بهذا الاسم فللامام البخاري في صحيحه كتاب التوحيد وللامام خزيمه امام الائمه كتاب التوحيد واثبات الصفات للرب وللامام ابن ممده كتاب التوحيد
3:28 ولا غير ان كتاب الايمان فريد من نوعه في هذا الباب. كما تعلمون التوحيد ثلاثه انواع، توحيد الربوبيه، وتوحيد الاسماء والصفات، وتوحيد الالوهيه. عامه كتب التوحيد التي سبقت والتي تقدم الاشاره اليها كان العنايه فيها بتوحيد الاسماء والصفات في في في معظمها.
3:55 البخاري أشار إلى توحيد الألوهية وأتى به وأتى بحديث معاذ. غير أن فتنة الجهمية كانت قد عمت وطمت مفات الصفات. فكان الأئمة يتحرون الرد عليهم. وإثبات الصفات هو التوحيد. أما الإمام ففي كتاب ابن خزيمة عرض لإثبات الصفات صفة الوجه، صفة اليدين وفي آخر الكتاب
4:25 عرض يعني اتفاقا لحديث الشفاعه والبحث فيه وفي معناه وكتاب التوحيد لابن منده حرص فيه على ذكر اسماء الله الحسنى التي يثبتها وهو من المائلين للقول بالاشتقاق ثم الى اثبات الصفات ضمنا اما المصنف هنا
4:51 سمى كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد ليرشدك انني اتكلم على توحيد الالوهيه ليس على توحيد الربوبيه التوحيد الذي هو حق الله على العبيد تعريف توحيد الالوهيه هو افراد العبد ربه بما يستحق فهو اراد هذا المعنى لما حصل في عصره من الافتتان وكثره القبوريات
5:21 وقد سبقه الى الكلام في هذا الموضوع والاطناب فيه عند حصول الفتن في تلك الاعصار عدد من الائمه، لكنه هو رحمه الله جمع وبوّق. هناك كلام كثير، هناك كلام لابن عقيل الحنبلي ذكره ابن الجوزي في تلبيس ابليس، هناك كلام لابي شام المقدسي في الباعث على انكار البدع والحوادث عند كلام عند عند الكلام على حديث اجعل لنا ذات انواط. تكلم كلاما جليلا.
5:51 ايضا هناك شيخ الاسلام ابن تيميه ومنه الشيخ استقى معظم مادته في عده كتب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفه اصحاب الجحيم في قاعده جليله في التوسل والوسيله في الجواب الباهر لزوار المقابر في الاستغاثه في الردع البكري في الاخنائيه في اجوبته المتفرقه رحمه الله وكذلك تلميذه ابن القيم في غاثه اللهفان وفي الروح
6:20 في النونيه له كلام جليل وفي غيره من الكتب. واما بالرجب الحنبلي فايضا له شرح كلمه التوحيد رساله نفيسه. رحمه الله وايضا المقريزي له تجريد التوحيد المفيد والمقريزي جاء بعدهم وقبل الامام تقريبا 200 سنه. وتكلم على هذه الاحوال. غير ان كتابه الشيخ كان له سماحته ويسره
6:43 وعنايته استيعابه وهو ما خلى المقام من الكلام عن الاسماء والصفات، جعل الاسماء والصفات بابا، لكن معظم الكتاب فرغه للبحث بحث في مساله الاسماء والصفات اجمالا وبحث في مساله توحيد الالهيه تفصيلا فلم يكتفي بذكر ما يناقض التوحيد بل تكلم عما يناقض كماله الواجب وعما يكون ذريعه للشرك ايضا
7:11 بتوسع رحمه الله تعالى بذكر وذكر الادله، المقدمه الثانيه حول ما يشاع حول الكتاب من ان فيه احاديث ضعيفه والناس تجاه هذا الامر على فريقين، فريق اراد ان يصحح كل ما في الكتاب لدفع الطعن عنه
7:40 وأن يدفع كل ما قيل في إعلالات الأخبار وهذا مسلك لا يخلو من تكلف. هذا المسلك لا يخلو من تكلف. وفريق آخر طعن في الكتاب أو زهد فيه أو أراد كما صنع الموتور المدعو حسن بن علي السقاف في كتاب له مفرد في نقد كتاب التوحيد. غير أن المسلك الوسط والواضح
8:09 والذي هو ينبغي ان يسلك وهو الجاده وهو المهيع السليم في مثل هذا المقام ان يقال ان الشيخ رحمه الله قد اجتهد في ايراد ما صح عنده وما وجد الائمه صححوه فان كان للخبر علة خفية خفيت فان كان للخبر علة خفية خفيت عليه رحمه الله فلا يضيره هذا
8:40 إذ أن الأمر اجتهادي وهو بين الأجر والأجرين غير أنه لم يورد حديثا منكر المثل وهذه النقطة المهمة وهو أن الأئمة يريدون أخبارا ضعيفة في كتب المعتقد لا يريدون بها الاعتماد وإنما يريدون الاستئناس والاعتراف وقد نبه على هذه النقطة شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على البكري لما هو أورد رحمه الله حديثا
9:09 حديثا ان ان رجلا كان يؤذي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، حديث رواه الطبراني الكبير. فقالوا لنستغث برسول الله من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: انه لا يستغاث بي انما يستغاث بالله. فهذا الحديث الذي يعبد ظاهره
9:38 الادله المتواتره من الكتاب والسنه قالوا شيخ السام كيف تورده؟ وهذا في سنده بالله عز و هو من تعرف وانت الحافظ فقال الشيخ انني اوردت هذا استئناسا لم ارده اعتمادا ومن هذا المعنى تفهم لماذا يريدون في بعض كتب المعتقد الاسرائيليات واحيانا يريدون المنامات النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج
10:07 واوردوا ويوردون المنامات المؤيده بعد ما يريدون الادله الاصليه في الباب من الكتاب والسنه والنبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابه ارى رؤياكم قد تواطات على انها في العشر الاواخر فالتمسوها في السابع والعشرين فهذه امور يستانس بها فالشيخ رحمه الله كان يذكر الادله الصحيحه ثم يستانس احيانا ببعض الاخبار الضعيفه فربما هو وقف على على ضعف الخبر
10:35 وعلى هذا درج اصحاب السنن الذين كانوا يوردون كما ذكر ابو داوود في رسالته الى اهل مكه على بحث معلوم في ثبوتها انه ذكر الصحيح وما يقاربه وما يشابهه ما في معناه. فالمراد من هذا وما في معناه انها اخبار صحيحه المعنى ليست شديده الضعف اعتضدت باصول صحيحه
11:03 يدل عليها القياس الصحيح، النظر الصحيح تدل عليها الاثار فيذكرونها هم رحمهم الله مرفوعه للنبي صلى الله عليه وسلم مع ذكر اسنادها وتخريجها ومن اسند لك فقد احالك، اما الاخبار الباطله فلا يجوز ذكرها حتى مع اسانيدها. لهذا من ينظر في تفسير ابن كثير في سوره الاسراء يجد انه نقل عن المزي انه تنكت
11:30 نكت يعني ثغرة نكت على الطبري ايراده خبرا باطلا في تفسيره في تفسير هذه السورة سورة الإسراء مع أن الطبري ذكره بإسناده ولكن الأخبار الباطلة التي لا حيلة فيها هذه لا تذكر حتى مع إسنادها وإنما يذكرها بعض من لا معرفة له بالصنعة
11:52 ولهذا مثلا الذهبي لما تكلم على ابي نعيم او او او غيره لست لست واثقا ولست متاكدا، قال لا اعلم له ذنبا سوى انه يورد الاخبار الباطله في كتبه دون ان ينبه عليها. علما ان ابا نعيم كان احيانا في الحليه وهذه فائده جانبيه يريد ان يذكر اغرب ما عنده عن الراوي. فيشير هو يقول غريب من حديث فلان، فهو يشير في كثير من الاحيان.
12:20 هذا هو المسلك السليم في التعامل مع الاحاديث المعلوله في كتاب التوحيد واما ان اما ان انني اتي الى الكتاب فاعمد واقول انا اتقصد ان اصحح كل خبر لماذا؟ كرامه للامام ماذا عن كرامه النبي صلى الله عليه وسلم عندما يكون عند طالب العلم مقدمه مسبقه انني اريد ان اصحح كل ما ما في الكتاب هذه ليست نيه سويه
12:50 ليست نيه سليمه وانما الواجب ان كما يقولون اليوم يتجرد ويبحث ويعرض الكلام على كلام ائمه اهل العلم والشيخ رحمه الله انذاك كانت تعتريهم في تصانيفهم امور امور لا تعترينا اليوم فقديما مثلا شيخ الاسلام ابن تيميه يصنف الكتاب من حافظه فيخطئ في العزم
13:19 لا يأتينا اليوم شخص يؤلف كتابا هو اليوم يؤلفه ثم ينزله للسوق ويأتي الى الصحيحين خطأ فإذا عاتبناه وقلنا له لما تصنع هذا يقول يقول لك ابن تيميه فعل ابن تيميه كما لم يكن في عصره ما في عصره كان يصنف في السجن كان يصنف من حافظته كان يضيق عليه اما انت فلست كذلك
13:45 الشيخ رحمه الله كان ربما صنف في سفره، ربما صنف كتبه بعيدة عنه، ادعى بعض المترجمين له أنه صنف هذا الكتاب في سفر في العراق، على خلاف معلوم بين المترجمين للشيخ رحمه الله أين صنف هذا الكتاب ومتى صنف؟ ولا يهمني هذا كثيرا الآن، ومثل هذا يعتريه النقص لا إشكال.
14:09 ولا يبقى احد فوق فوق مقام النبي صلى الله عليه وسلم وكل يؤخذ من قوله ويرد هذا اصل سلفي كبير بل بعض احفاد الشيخ لما شرحوا يعني الكتاب نبهوا على علل بعض الاخبار ما اخذتهم تلك الحميه الشيخ سليمان بن عبد الله الذي كان خبيرا بامر علل الحديث رحمه الله تعالى صاحب تيسير عز الحميد الذي لم يكمله
14:41 المهمة الثالثة يتعلق بالتقديم لهذا الكتاب في أهمية هذا الموضوع وفي هذه الأيام خصوصا تعلمون سيأتي في في في مقدمة الكتاب ما ذكره الشيخ من الأدلة على أهمية هذا الموضوع في الأبواب الأولى من الكتاب غير أنني أريد أن أذكر أمرا آخر
15:12 اليوم عامة الناس يتحدثون عن امر النهضة في الأمة والتمكين على أن هذا التمكين وهذه النهضة كأنها هي غاية وأننا ينبغي أن نمكن لنا ثم يقضون الليالي يسمرون وهم يتحدثون عن أمجاد الأمة يبكون على على أطلال الأمة على على أطلال المجد يبكون على أطلال المجد كان عمر
15:41 وكان هارون الرشيد، وكان فلان، وكان فلان، وايام العزه، وايام الاندلس، وايام كذا وايام كذا. حتى ان بعضهم اذا كلمته في امر التوحيد وخطورته واهميته، بدا يتحدث ويقول لك الان نحن في العراق يحصل كذا وكذا، وفي فلسطين يحصل كذا وكذا، والان دخل معنا في سوريا يحصل كذا وكذا.
16:12 وانتم تحدثوننا عما في الكتب الصفراء وتكلموننا عن امور عفى عليها الزمان الواقع انه لا تمكين الا بالتوحيد فان الله عز وجل يقول ما في سوره النور وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات
16:35 ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم، وليمكنن لهم دينهم الذي اتبع له، وليبدلنهم من بعد خوفهم أن يعبدونني، يعبدونني لا يشركون بي شيئا، هذا القول. يعبدونني لا يشركون بي شيئا. ذكر الله عز وجل التمكين. ليمكنن لهم دينهم الذي اتبع له. ليبدلنهم، ذكر الاستخلاف أولا، ليستخلفنهم في الأرض ثم
17:06 ليمكنن لهم دينهم الذي قضى له تمكين واستخلاف ليبدلنهم من بعد خوفهم امنا ها ويبدلنهم من بعد خوفهم امنا اي الخوف الامن بعد الخوف هذا هذا الامر المطلوب هذا الذي يتغنى به الناس اليوم ما الشرط؟ يعبدونني لا يشركون بي شيئا اذا في حال الشرك مفهوم الايه ستقع عليك العقوبه
17:37 في حال الشرك ستقع عليك العقوبه وسيسلط عليك اعداؤك وسيدالون عليك كما ذكر ابن القيم في الجواب الكافي ان من عواقب المعاصي اداله العدو عليك ولينصرن الله من ينصره ان الله ان الله لقوي عزيز الذين مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر
18:07 راس المعرفه التوحيد وراس المنكر الشرك هذا النصر ان تنصروا الله ينصركم كيف تنصرون الله؟ التوحيد راس النصره عمر ما قال لذاك الرجل الفارسي فانه من الخرمزان قال قال كنا قوما اهل شرك فخلى الله بيننا وبينكم
18:36 كان لكم الدولة علما فلما نصرنا الله او كما قال رضي الله عنه والمشهور عنه الخبر الثابت ان قومنا عزنا الله بالاسلام ومن تلى العزه في دين غيره اذلها الله انتهى الامر ذله مقترنه مع الشرك بارك الله فيك ولهذا المعنى لا ينبغي التزهيد بالتوحيد في هذه الايه بل الجهاد
19:06 التمكين في الارض انما هو وسيله وليس غايه وسيله من اجل من اجل تحقيق التوحيد الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه واربوا المعروف ونهوا المنكر والله عز وجل يمكنك في الارض لتنشر التوحيد لا لتحقق لا لتبني مملكه اسلاميه او عربيه او كذا وتذل اعدائك ليس هذا هو المراد
19:35 انما المراد بارك الله فيكم ان تنصر الله عز وجل وان تدعو لتوحيده ولهذا في قصه ذات انواط معروفه كانوا ذاهبين للجهاد قالوا اجعل لنا ذات انواطنا القصه معروفه ما احب ان اقول كلاما مكروها كثيرا النبي صلى الله عليه وسلم وجه الى التوحيد ودعاه
20:05 وهم ذاهبون الى الجهاد لانهم لماذا يجاهدون؟ وقاتلوا حتى لا تكون فتنه فيرسلوهم شركا يشكون الدين لله يكون الدين لله ما يعبد الله وحده هذا هو الامر النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يريحني من نص نص نص من الخلصه من يريحني من ذي الخلصه
20:34 هو تمكن وجعلت اعناق اعدائه تحت قدميه وهو يقول من يريدني؟ منزعج من وجود صائم يعود هذا هو الحق هذا هو التمكين هذا الذي يراد اما على مسالك الحركيين ان تجعل الوسيله غايه ثم ان الوسيله الشرعيه يتم الغاها تماما فهذا فهذا مسلك رديء وجنايه
21:06 المقدمة الرابعة فيما يتعلق بما يشاع حول الدعوة، دعوة الإمام رحمه الله أنها دعوة علوم وتطرف وتكفير وقتال وغيرها من الأمور، وإن تعجب عجب قولهم أن الشيخ دعوته دعوة تطرف، إذ أن القوم عامتهم على عقد متأخرين أشاعة
21:36 وهؤلاء القوم متاخرين اشاعره، احبث من الخوارج في باب التوحيد. كيف ذاك؟ كما نبه عليه شيخ الاسلام في كتابه الفرقان بين الحق والبطلان وفي بيان تلبيس الجهميه، ونبه تبعه له تلميذه المقيم في كافيه الشافيه والانتصار لفرقه الناجحين. الخوارج الاوائل الذين صح فيهم الحديث من عشره اوجه كما قال الامام احمد.
22:05 كلها خرجها الامام مسلم كما قال شيخ الاسلام ابن تيميه الذين هم كلاب اهل النار شر قتلى تحت ايد المسلمين هؤلاء بماذا كفروا الناس؟ المعاصي اليس كذلك؟ هم حتى ادعوا على عثمان كذبا انه فعل وفعل وفعل وادعوا على علي كذبا انه فعل وفعل وفعل
22:32 بتكفيرهم بالمعاصي صاروا شر قتلى تحت اديم السماء واستحلالهم لدماء الموحدين متاخرين الاشاعره يكفرون الناس بالتوحيد فيحكون في كتبهم يقولون في كتبهم ان من يثبت الجهه فهو كافر
23:02 لهذا فتاوى ابن تيميه من جهه يريدون بها العلو ويختلفون ويذكرون في ذلك خلافا هكذا خلاف اخوي بينهم ها نكفره لا نكفره ماذا نصنع؟ يختار السنوسي من متاخريه ان المقلد ايمانه غير صحيح، تعرف من المقلد الذي لا يعرف ادلتهم الكلاميه على وجود الله هذا المقلد عندنا يقول الشيرازي من ائمتهم في اللمع قال من لم يكن اشعريا فهو كافر
23:32 وكفروا الامام عبد الغني المقدسي لانه اثبت صفات الله عز وجل. وكفروا شيخ الاسلام ابن تيميه منهم من كفر شيخ الاسلام ابن تيميه كعلاء البخاري وغيره. فياتون لمن يكفر الناس بعباده غير الله عز وجل وهذا هو التكفير الصحيح السليم الذي لا اشكال فيه وان كان الشيخ كما قال رحمه الله عن نفسه انما انا اكفر من عرف
24:03 توحيد ثم رده او ثم خالفه رحمهما المراد ان هؤلاء هم اولى بسمه الخوارج يذكرون ان ابن عابدين الحنفي يقول مطلب في اتباع محمد عبد الوهاب الخوارج كذا كذا اقرا كتاب الرده من كتابه هذا الرجل الذي يقول عنه
24:29 يقول من يقول من قال من الفاظ الرده عنده ان يقول انسان ايمان يزيد ومن الفاظ الرده عنده من الفاظ الرده عنده ان تقول مسيجد مسيحف كرها بعض السلف لكن ما جعلوها كفرا من الفاظ من امور الرده عندهم ان تقول رايه الله في المنام علما ان هناك اجماع على جواز رؤيه الله عز وجل لكن على غير صوره سبحانه
25:00 قال شيخ السنة فيما يكون في التجميل والنور في شرحه صحيح وسلم. أما تكفير من كفره الله ورسوله فهذا البربهاري في شرح السنة يقول من ذبح لغير الله ومن فعل ومن فعل قال تعين عليك تكفيره وهذا البربهاري قبل الشيخ بن عبد الوهاب ب1000 سنة تقريبا. ثم 100 حال تقريبا
25:27 ونقل ابن الجوزي في تلبيس ابليس عن شيخه ابن عقيل الحنبلي انه تكلم عن احوال الناس في عصره من الاستغاثه بالمقبورين وكذا قال وهم عندي كفار بهذه الاحوال وهذا قبل ابن تيميه وقبل شيخنا وعامه متاخري الحنابله يذكرون نص شيخ الاسلام ابن تيميه قال من جعل بينهم وبين المناصب يستغيث بهم ويدعوهم فهو فهو كافر فالمراد ان اما مساله القتال
25:59 والتي هي من الجهاد في سبيل الله الذي سار عليه الشيخ رحمه الله تعالى. الشيخ قال في بعض اجوبته في الدرسنيه ان القوم مو مبتدئون بالقتال ما هو مبتدئون ثم ان القتال على شرائع الاسلام واجب باجماع المسلمين اذا كان هناك ولي امر مسلم وراى دوله
26:27 او قوما ينتسبون للاسلام ثم تواطؤوا على ترك شريعه شعيره من شعائر الاسلام كالصلاه او الزكاه فهذا مذكور في كتب الفقه مثل الزاد وما سواه وادعوا عليه الاتفاق انه يجب على من يليهم من المسلمين ان يقاتلوهم حتى يرجعوا فكيف بمن تركوا التوحيد هذا جهاد لكن تحت يعني تحت رايه ولي الامر ليس الفوضى التي يدعو اليها الخوارج
26:58 بل بلغ الامر ببعض ائمتهم ما هو ابلغ مما قال الشيخ رحمه الله فهذا الفخر الرازي وهو من ائمتهم يقول كما في كتابه المحصول ان من ترك الوتر اذا اتفق اهل بلد على ترك الوتر انهم يقاتلون يعني فهل هذا الرجل الان صار صار وهابيا
27:30 فهل هذا الرجل الان صار وهابيا؟ حتى يعني شيخ مقبل يقرا صفحه يقول يقولون البخاري وهابي، مسلم وهابي، وغيرها من الامور وقد يعني صنفت مصنفات في الدفاع عن دعوه الامام، ولا زال الجهد ليس مقنعا في الحقيقه في الدفاع عن دعوه الامام التي هي دعوه التوحيد
28:00 رحمه الله تعالى. ونحن إن شاء الله في المجالس القادمة سنشارك في في قراءة هذا الكتاب. والتعليق بتعليقات يسيرة. وسنقرأ مسائل. وحبذا لو يعني تشجع بعض الأخوة على الحفظ. ما في إشكال أنا راح أسمع معكم، ما في إشكال.
28:29 فيعني لأن هذا الكتاب نافع جدا وفيه السعادة في الدنيا والآخرة، فإنتهى تحصل في التوحيد إلى الأبد، دقيقتان تخليها في الأحد والأخبار والتأليف
29:03 نقطة ترونها لا هذا هذا لسان الحال بعضهم صرح يعني بعضهم قال هذا قال انا انا قصدي في تحقيقي ان اصحح كل وبعضهم التكلف الذي اظهره واضح
29:32 انه يعني لان الحديث موجود في كتاب التوحيد، فصارت احاديث كتاب التوحيد لها حرمه خاصه عند بعض الناس. وفي الحقيقه هذا غير مقبول. نعم، نحن نحمد لهم حسب قصدهم، لكن هذا غير مقبول، هذه وسيله لا. نعم، اذا اقتضى التحقيق، بارك الله فيك، اذا اقتضى التحقيق ان الحديث الذي الذي في الكتاب ضعيف، لا اشكال.
29:59 ولن يضيره لان الشيخ بنى الكتاب على اصول عظام عامه المسائل التي قررها اجماعيه حتى الخلاف الذي وقع اليسير مثلا في مثلا التاليف التميمي للقران وغيره اشار اليه فالكتاب مرتكن الى ركن ركين لا يخشى عليه يعني ان ان وجد في حديث ضعيف او كذا لكن يعني بعض المتصوفه والبله هؤلاء يشاغبون
30:27 أنتم هذا كتاب في العقيدة فيه أحاديث ضعيفة ضعيفة ليست منكرة المنكر ليست منكرة المنكر أحاديث ضعيفة سليمة أحسن من زبالات العقول هذه التي تدل في من داخل العالم ومن خارجها وأحسن من البواطين التي وضعها أبو حامد في الأحياء ما يتبارك الله فيه نعم هي رسالة