كيف فهم الصحابة قوله تعالى : ( بل الله يمن عليكم أَن هداكم للإيمان )؟👇

20 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. من الامور التي ينبغي ان نتفقدها في انفسنا بين الفينه والاخرى اثر القوالب الحداثيه التي نشانا فيها على انفسنا مهما كنا متيقظين وانتبهنا لبعض ما فيها. وذلك ان هذه التي يسميها بعض الفضلاء الثقافه الغالبه هي ليست غالبه بمعنى انها بمنزله الجيش الذي جاء من الخارج وكلنا وعي
0:29 أنه جاء من الخارج ثم غلبنا، لا في الواقع أن الأمر مع الأسف الشديد نشئنا فيه في كثير منا واختلط بلحمنا ودمنا في عدد من مظاهر من مظاهره. نعم هناك مظاهر له نحن نافرون منها وهناك مظاهر أخرى نحن متقبلون لها وقرأنا ديننا على ضوئها. خذ على سبيل المثال لو اختلف اليوم فقيها هذا يحل الشيء الفلاني
0:58 وهذا يحرمه. وهذا الشيء فيه وهذا الشيء الذي يحرم تحبه النفوس. او يدخل في سياقات في سياق الملهيات. في العاده يعني بدون كلفه الفقيه المبيح يجد نفسه مرتاحا في البحث. لان عموم الناس يقفون معه. بغض النظر عن واقع الادله والبحث العلمي. واما القائل بالتحريم فانه يجد عنته.
1:28 وحتى لو اراد ان يفتي انسانا بالمساله يجد في نفسه ضيقا وهو يفتي لانه يعلم انه سيراجع مره واثنتان وربما رمي بالتشدد وغير ذلك. لماذا؟ لا لان الادله قويه في جانب المبيح ولكن لان هناك قالبا حداثيا هذا القالب يجعل القول بالاباحه انسب.
1:57 وموضوع القوالب الحداثية التي تحكم البحث العلمي أو تحكم الترجيح أو الاشتهار عند كثير من صغار طلبة العلم والعوام وحتى بعض المتوسطين وحتى بعض من رق دينهم من المنتسبين للعلم من الباحث حتى من بعض العلماء أنه يختار القول الفلاني لأنه يعلم أن هذا القول يؤهله للشهرة عند الناس
2:26 هذا امر نحتاج ان ننظر فيه ونبحث، ليس معنى هذا ان اقول لك دائما اختر ما يخالف القالب الحداثي، انا اقول لك سر مع الادله، لا تلتزم موافقه شيء او مخالفته. التزم السير مع الادله، ولكن الامر الذي ينبغي ان نتفق عليه ان نحارب هذه القوالب. ونحطمها ونرجع الناس الى القالب الاصلي، اللي هو قالب اتباع الدليل الشرعي.
2:54 اليوم مثلا من ضمن القوالب الحداثية، اليوم الناس عندهم منظومة أهداف معلمة بمعنى أنه موضوع الآخرة
3:05 جاء اتصال منظومة اهداف معلمه بمعنى ان موضوع الاخره منعزل عن اهدافك في الحياه. الاخره هذا هدف على جنب تفعل له لوحده يعني تصلي تصوم فقط هذا لكن ان ينعكس هذا على حياتك ويصبغها كلها ويصير امر الاخره هو الامر الاصلي وهو المرجع
3:31 وهو الامر الذي لو تعارض مع دنياك رجحت امر الاخره عليه لا لا هذا ليس حاضرا بل بالعكس كثير من الناس عايش درجه من درجات العلنه في حياته العمل شيء والعباده شيء اخر الاهداف التعامل مع الموظفين مع الاسره شيء وامر الدين والتدين والاهداف الاخرويه شيء اخر كثير من الناس يعيش هذا
4:01 وكثير من الناس مثلا حين يرى ابنائه عندهم تقصير في الدين ممكن يعاتبهم لكن التقصير في امر منظومه الاهداف الدنيويه ما يسمونه تامين المستقبل، شوف حياتك وكاننا خالدين في هذه الدنيا هذا الامر الذي لا يمكن ان يتسامح فيه. عموم المجتمع لا يمكن ان يتسامح مع هذا الامر.
4:26 لكن من من المتبادر جدا ان يتساهلوا مع كونه مقصرا في صلواته مقصرا في عبادته عموما حتى ممكن يتساهلوا في ببعض الفواحش اذا انتشرت مع الاسف من يفكر بهذه الصوره منظومه الاهداف المعلمه بطبيعه الحال يرى في الدين ثقلا اذا حرم عليه شيئا مباحا
4:55 في هذه الدنيا التي شغفت قلبه فيرى في الدين ثقلا عظيما في مثل هذه السياقات ويرى ان الدين وهذه الكلمه التي دائما يرددونها الدين يسر يرى ان الدين ينبغي ان يكون خفيفا لطيفا لا يؤثر على دنيانا باي تاثير نراه سلبيا نراه نحن سلبيين بل الدين يؤثر وفقا لما نراه نحن ايجابيا
5:21 ونراه نحن ايجابيا وفقا لايش؟ وفقا لمنظومه الاهداف المعلمنه، منظومه الاهداف المعلمنه منين جايه؟ جايه من اناس اصلا لا يؤمنون بالدين. وقد اثروا على عقولهم. في داخل هذا السياق حين نرى اي بحث بين اثنين مختلفين، هذا يقول هذا حلال وهذا يقول هذا حرام، تجد كثير من الناس تجد كفه المحل المحلل
5:50 و وبيان انه واسع الافق وانه متحرر وانه ويا سلام مثلا لو خالف اجماع مثلا فهذا معناته انه انسان متحرر جدا وانه انسان غير مقلد وعندنا حتى عندنا خلط بين بين الشذوذ الفاسد وعدم التقليد. طيب لكن لو تاملنا في حال الصحابه الكرام في حديث الرافع بن خديج يقول
6:20 نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر لنا فيه نفع او كان المحاقله ولكن طاعه الله ورسوله لنا لنا اخير او لنا خير. هو الان لا يتكلم عن لهو طبعا في منظومه الاهداف المعلمه التحسينات اللهو هذا السفر مش عارف ايش كذا هذا وصل مرحله الضروريات لانه هذه الثقافه الراسماليه
6:49 اوهموك بشده حاجتك لبعض التحسينات حتى تصير مستهلكا بشكل النهم، لا الصحابي هنا يتكلم عن امر من الحاجيات وربما ممكن تفهم انه من الضروريات، امر متعلق برزقهم باكل عيشهم ويقول لا طاعه الله ورسوله اعظم، سبحان الله بل خذ الاعظم انهم هاجروا واخرجوا من ديارهم واموالهم وكل هذا في الدين
7:16 زين وبعد هذا لما ذهبوا للمدينه واصابتهم الحمه بدات تاتيهم تشريعات ويقال لهم الخمر حرام والميسر حرام وكذا حرام فالصحابه ما في احد من الصحابه جاء وقال يا الله معقوله يعني بعد ما يعني اظهرنا اسلامنا وعذبنا وهجرنا اقوامنا واضطررنا ان نهاجر وهاجرنا واحتملنا حمى المدينه وقاتلنا الاخوان والاصحاب بعد كل هذا
7:43 يعني شويه خمر وميسر نسهر فيه نفرح يعني نستانس نرشح على الاقل بنهايه الاسبوع ها يعني هم حرام معقوله والواحد فينا معظم عمره عاش بالجاهليه وبهذه الامور يعني حتى لهذا تجد عندنا في الشريعه الاسلاميه ليش النسخ الناسخ والمنسوخ يعني بعض الاحكام النواسخ وجدت في زمن الصحابه تخفيفا عليهم
8:11 لانه الحالة التي عاشوها لن يعيشها احد من الامة بعدهم. انهم كانوا المجتمع الاول الذي سيطبق الاسلام، فكان هذا امر ثقيل. بعدها كل من جاء بعدهم له عزاء في مجتمع الصحابة، هم لم يكن لهم عزاء في احد، فاستحقوا الخصوصية بانهم تخفف عنهم بعض الاحكام او يدربوا على بعض الاحكام نسخا ناسخا ومنسوخا.
8:33 لماذا الصحابه ما استثقلوا كل هذه الامور انهم اخرجوا من ديارهم واموالهم وحرمت عليهم امور وبعدها حرمت عليهم امور وحرمت عليهم امور بعضها كانوا يرون فيها منفعه وحديث انتم اعلم بامور دنياكم انتم اعلم ممن من الله؟ لا طبعا المقصود النبي انتم اعلم مني في امور لم ياتيني فيها وحي. اما اذا جاء وحي ينتهي الامر النبي هو الاعلم لانه علمه من علم الله عز وجل.
9:05 لماذا؟ لأن الصحابة فهموا أمر الآخرة وأن كل هذه الدنيا زائلة وأنه جنة عرضها كعرض السماوات والأرض هذه الجنة بطبيعة الحال لن تنال بسهولة أي إنسان يريد أن يحصل منفعة عظيمة في الدنيا يعرف أن الأمر يعلن تنال المجد حتى تلعق الصبر أن الأمر يحتاج إلى شيء من الشدة شيء من شيء من من التعب من
9:36 من البذل فهم اصلا كانوا يتمنون هذه الامور، لهذا تمنوا قتال العدو، تمنوا كذا، تمنوا لكي يرى الله منهم. ويرون المنه لله ولرسوله عليهم ان اخرجهم من الكفر الى التوحيد. لاحظ صحابي يقال له هاجر اترك ديارك عادي. قاتل اخوك عادي.
9:59 اليوم انسان مسلم تقول له يبغى الاغاني كذا الله ذبحتونا ونبي نعيش مع ان نحن عندنا من وسائل الرفاه ما لم يكن موجودا انذاك نهائيا. لماذا؟ لانه هذا هذا القالب، هذا القالب انت لا تفرح اذا كان هذا القالب هو الذي يعني يرجح لك يرجحك على خصمك، في الواقع انا شخصيا تاتيني بعض الابحاث
10:29 اصل فيها الى نتيجه معينه. فاتعب جدا لاني اعرف انه هذه النتيجه اذا اظهرتها اذا اظهرتها للناس فانها ستصطدم بمقدمات نفسيه عندهم سيغلفونها لي ببحث علمي. وبحث علمي تجده مليئا بالسفسطه والتلاعب وانا اتعب نفسيا من قله الصدق هذه.
10:53 ثم اتساءل بيني وبين نفسي اقول كم باحث وصل الى نفس النتيجه التي وصلت اليها وهاب الناس ثم انظر بعد ذلك الى اولئك الذين لا مشكله عنده ان يضعف احاديث ثابته ان ان يخرق اجماعات ان كذا لكي يبرر فسقيات موجوده يحبها كثير من الناس كم بحث في المعازف كم بحث
11:21 في اتيان المراه في الدبر، كم بحث ابحاث كثيره جدا في الازمنه المتاخره، كثيره جدا وتجد حتى هذا هذا الباع كثير من هؤلاء الباحثين تجده مستوعب النظره المعاصره لهذا تجده لا يحترم المخالف يحط عليه مع انه يتكلم عن ادب الخلاف ويرى الناس يحطون عليه على المخالف الذي يرى الحرمه
11:48 مع انه هذا عنده ادله واحيانا تكون ادله يعني احيانا يكون اجماعا قديما. ولهذا اليوم الحديث عن اليوم التوسع في دعوى وجود خلاف سائغ والتوسع في وجود الاعذار. لا شك وجود الخلاف السائغ له حضوره له حضوره، المنظومه الاعذاريه لها حضورها شرعا لا ينكر ذلك الا غالب.
12:16 لكننا اليوم نحن عندنا قالب اسمه قالب الانسانويه. القالب الانسانوي هذا هو الذي تظهر منه كثير من الاقوال التي نجدها اليوم، مثل لما يقول لك واحد اهم شيء الاخلاق. يعني اهم شيء انه يكون مؤدي لحقوق البشر، اما حق الله عز وجل فدعه. اعجبتني كلمه لبعض الاخوه يقول هؤلاء خوارج في حقوق الناس مرجيه في حقوق في حقوق الله عز وجل.
12:45 القالب الانسانوي هذا منه تظهر عباره انت حر ما لم تضر يعني تعصي الله ما في مشكله لكن تضر انسان لا لا هذه مشكله القالب هذا هو اللي ظهر عليه انه والله ليش ليش الكافر اللي نفع البشريه ها وكفر بالله ما يدخل ما يدخل الجنه القالب هذا حقيقته حقيقته تقديس الانسان على الله
13:11 واعتقاد ان الإنسان هو الأصل والله هو العارض تقدس الله عن كفرهم وتعالى علوا كبيرا. كثير من الناس المنتسبين لملة الإسلام لا يعرف حقيقة هذا الأمر لكنه متأثر بفروعه. في هذا القالب لما تقول والله الخلاف الفلاني خلاف سائغ وقد لا يكون خلافا سائغا. قد تكون هناك أدلة واضحة
13:37 هنا انت تصير انسان جيد وكذا وكذا، ليش؟ لانه لانه يعضدك القالب الانساني والفاشي. هذا قالب يعضدك. فانت تستفيد من هذا القالب مع انك قد تكون ضده، وتظن نفسك انه هذه اللايكات وهذه الشيرات وهذه الامور، تظن انها يعني بسبب قوه بحثك. وفي الواقع الامر بسبب هذا الموضوع.
13:59 هذا القالب الانسانوي هذا قالب مسيطر الناس ما وصلت الى موضوع الترحم على الملاحده من قليل ما وصلت الى موضوع استعظام عذاب النار للكفار من قليل طيب اليوم لو تبحث بحثا وتترجح عندك ان البدعه الفلانيه مكفره هذا يكون خطير عليك انه لماذا؟ لانه كيف بدعه مكفره؟
14:30 واليوم عموم التيارات استسلمت لهذه القوالب او كثير من التيارات استسلمت لهذه القوالب. طيب. حتى من الطرائف اليوم تجد شخصا يصف فعلا بانه شرك. ثم يعذر العاميه بجهله ويعذر العالم بتاويله من الواقعين في هذا الشرك. طيب لماذا من الذي بقي لم يكفر؟ من الذي بقي حتى يقع عليه حكم الكفر؟ كلهم عذروا، اذا قل انا لا اكفر اصلا او لا احكم عليه بانه شرك، احسن لك.
15:00 هذا بكل وضوح عشان نرتاح والعجيب انك انت لو جئت وقلت لا هذا لا هذا مثله لا يعذر تعتبر نظرتك هذه والتي يعتبرونها زله، زلتك هذه المخالفه لتناقضهم تعتبر شيئا اعظم بكثير من شرك هذا المشرك. اليوم الخلاف في صفات المخلوقين اعظم من الخلاف في صفات الخالق، هذا امر لا تخطئه العين.
15:32 اعظم من الخلاف في صفات المخلوقين المتفق على انحرافه، ايش رايك؟ هذا امر لا تخطئه العين. ولا حول ولا قوه الا بالله، فهناك قوالب، هذا القوالب حتى التاريخ لما قرأ تاريخنا الاسلامي، قرأ داخل هذه القوالب. يعني اليوم انا مثلا لما اعرف ببعض الشخصيات العظيمه التي اراها عظيمه واللي لها اثر
16:00 مثل همام بن منبه اللي كتب اول صحيفه حديثيه، المفروض كل ما تشوف كتاب حديثي تتذكر هذا الرجل. يزيد بن ابي حبيب اللي اول من ادخل الحلال والحرام الى مصر، حلق الحلال والحرام، المفروض الان كل ما تشوف درس فقهي في مصر تتذكر هذا الرجل. ها؟ مثل اسماعيل بن عبيد الله بن ابي المهاجر اللي اسلم على يده عامه البربر، المفروض انت الان كل ما ترى انسانا بربريا او كما يقولون امازيغيا مسلما
16:29 تتذكر هذا الرجل. هذه الشخصيات مغموره جدا وعندنا الكثير في الجعبه وممكن عشرات الشخصيات ممكن تصل الى المئات في طبقه التابعين فقط. من الشخصيات ذات الاثر المحوري والعظيم في تاريخ الامه والتي كثير منها مجهول. فاكتشفت اصلا اننا الان نعيش في حاله من الجهاله لتاريخنا.
16:51 وايضا اذا دخلنا في اتباع التابعين ثم الاخذ عن اتباع التابعين، ثم اذا مشينا الى عموم الدنيا الى عموم تاريخ الامه واذا بنا لا نعي واقعنا ولا نعي حتى سنه النبي صلى الله عليه وسلم تمام الوعي ولا نعي احوال الصحابه تمام الوعي وفقط عندنا اما قراءات حركيه او قراءات نخبويه، طيب يلا جزاك الله خير، انت رايح طلاق؟ ماشي، جزاك الله خير.
17:20 اما قراءات نخبويه واما قراءات حركيه. حتى بعض الاخوه يقولون يعني لماذا لا تكتب كتابا؟ انا لا اثق ان الكتاب سينتشر مثل ما التقطيعات هذه اللي اقطعها للناس. انا مثلا هنا في القناه ممكن ممكن الماده الموجوده تعمل مجموعه كتب، حاجه عن الغرب، حاجه عن عن السلف، حاجه في الدفاع عن السنه، حاجه في الدفاع عن القران، حاجه في في كذا، حاجه في الشمائل النبويه، حاجه في
17:50 تحمل عدة كتب. لكن هذه الكتب اليوم واقع الناس في في الحياة السريعة كثير منهم لا يقرأ، لهذا أنا أنزل مواد يومية. لأني أنا جالس أقطع لك مواد كتب هي مشاريع كتب، أقطعها لك وأعطيك إياها. أنا الآن لا يهمني كتب الملاحدة موضوعها بالمجان، لا يهمني أن أضع كتابا وأضع غلافا أضع اسمي عليه مع أنه إن شاء الله في مشروع في مشاريع قادمة.
18:18 لكن الذي يهمنا الآن أن يصل الأمر للناس، الواقع عظيم وحال العامة عظيم، ولا بد أننا نخرج من سياقات البحث النخوي والبحث الحركي إلى أن نعيش منهاج الأنبياء كما ينبغي ونعلم الناس كما ينبغي
18:37 خلونا يا اخوه نتفق ان نتخلص من هذه القوالب وننبه الناس عليها حتى يعرف الخلاف السليم من الخلاف ثم ونحن ونحن نقول للناس تخلصوا من هذه القوالب ننظر لاثر هذه القوالب علينا لاننا فعلا نشانا فيها وفعلا مؤثره علينا بصوره او باخرى ونتفقد انفسنا في هذه السياقات لكي لا نقع في الظلم
19:02 لكي لا نقع في الظلم، لا نقع في التخبيط، هذه في النهاية هذه أبحاث شرعية، الله عز وجل سائلنا عن كل كلمة نحن نقولها. يسائلنا سبحانه وتعالى عن هذه التصنيفات غير المنضبطة التي نصنفها. سائلنا سبحانه وتعالى عما عما نحكم ونقول ونقضي. هذا كله مسؤولين عنه.
19:30 ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا وانت تاتي احيانا لمن يقفو بعلم وانت تحاكمه الى جهلك او تفرح بجهل الناس اليوم كثير من الابحاث العميقه كثير من الابحاث العميقه يفوز
19:49 بعض الناس يعني يظهر امام امام الناس ان ان له حجه لانه احسن اختزال البحث اختزالا مسطحا في تغروده او في منشور، فاذا جاء انسان يناقشه بما يقتضيه هذا البحث من عمق الناس لا تقرا البحث. والحمد لله