الجامع 173 حرب 5

20 دقيقة الجامع 173 حرب — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاسر. ولا زلنا مع اعتقاد حرب الكرماني رحمه الله تعالى. يقول المصنف رحمه الله: والخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان. ليس لاحد ان ينازعهم فيها.
0:30 ولا يخرج ولا ولا ولا يخرج عليهم ولا يقر لغيرهم بها الى قيام الساعه هذا باب في هذا الزمان كثر الاشكال عليه مبدئيا ما الادله؟
0:56 أن الأئمة من قريش أو الخلافة في قريش. هناك حديث هناك حديث أن الأئمة من قريش. وهناك أثر موقوف على علي رضي الله عنه وأرضاه أنه قال الأئمة من قريش. ورواية مثلها مثل هذا عن علي جيد. وذلك إذ أن الرافضة يزعمون أن الإمامة إنما تكون في ولد علي.
1:27 وولد علي هم فرع من قريش بل هم فرع من بني هاشم ولكنه عممها فيدخل فيهم عموم قريش فيدخل فيهم بنو تيم الله اللي هم قبيله ابو بكر الصديق يدخل منهم يدخل فيهم بنو بنو عدي الذين هم قبيله
1:48 عمر بن الخطاب يدخل فيهم بنو اميه الذين هم قبيله عثمان بن عفان رضي الله عنه وحتى يدخل فيهم حتى السهمي قبيله عمرو بن العاص وان وان لم يقع وان لم تقع الخلافه بيد غيرهم. فهذه هي القبائل التي تاريخيا وقعت فيها الخلافه فان بعض افرع قريش لم تاخذ الخلافه وان كانت وان كانت خلافتها ان وجدت فهي خلافه صحيحه.
2:16 إن وجد فهي خلافته الصحيحه. وقد استحضر هذا الأمر في السقيفه، في سقيفة بني ساعده. لما قالوا منا الأمراء ومنكم الوزراء، وتنازل الأنصار بعدما سمعوا أن الأمر هذا يكون في قريش، أن هذا الأمر يكون في قريش، يعني في المهاجرين. طيب. وأيضا بارك الله فيكم سيرة الناس تاريخيا.
2:45 فمثلا لما حصل خروج ابن الاشعث لما دعا لنفسه بالخلافة الناس انقلبوا عليه و وضعف تأييده وذلك لأن الخلافة لا تكون إلا في قريش ولم يك قريشيا والخلافة بقيت في قريش إلى سقوط الدولة العباسية إلى سقوط الدولة العباسية حين أسقطها هولاكو
3:15 ثم بعد ذلك صار الأمر بيد المماليك وبقايا التتر ثم العثمانيون ثم آل الأمر إلى وبقيت بعض الأقطار مثل اليمن والمغرب محكومة بأناس من بني هاشم ولكن لا لا تتم لهم الإمارة العامة ولهذا حتى
3:40 العبيديون القرامطة حين حكموا مصر بل بلدان المغرب وكانت عاصمتهم في مصر كانوا يزعمون لانفسهم القرشية وتسموا بالفاطميين ولم يدعوا القرشية بل ادعوا الهاشمية بل ادعوا الانتساب لفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم فبقاء هذا الامر وعدم وجود معارض
4:10 وكون المطالبه كانت دائما تحصر بين القرشيين هذا كله يدل على صحه هذا المطلب فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يسال الاسلام عسيسا الا 12 اميرا كلهم من قريش. وورد الخبر الخلافه بعدي 30 عاما وقد كان هؤلاء ال30 من قريش. يبقى عندنا ما اعترض به بعض الناس على هذا المطلب.
4:41 في زماننا مثل وقد انتشر المفهوم الديمقراطي وانتشرت كذا، في زماننا الناس مثل هذا الأمر لا يتقبلونه بسهولة، فيقولون كيف يزعم أن الأمر فقط في قريش؟ ماذا عن بقية الناس؟ وبما أن أن هذه النفوس لا تتقبل مثل هذا الأمر
5:10 مع ان مع انك كما ترى ان كثير من الدول هي حتى يوضع في دستورها مسألة حصر الأسرة الحاكمة في في سياق معين. ف بعض الناس اعترضوا اعتراضات شرعية. اعترضوا مثل محمد حسين مخلوف وغيره اعترضوا اعتراضات شرعية. فمن ضمن ما ذكر انهم وجدوا في فتح البار بن حجر حديثا
5:41 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان قد هم أن يولي معاذا بعده الخلافة أو قال أو قال عمر عفوا أنه قال لو بقي معاذ لوليته الخلافة لو عمر بن الخطاب ومعلوم أن معاذا أنصاري وليس قرشيا فتمسكوا بهذا الأثر بمعارضة المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن علي
6:10 في ان الامامة في قريش، غير ان هذا الاثر لا يقوم اسناده، ولهذا ما اعتد به اهل الحديث الذين ينقل حرب اعتقادهم. ومن الناس من بدأ يشكل اشكال من لا يضبط ولا يفهم. فبعضهم يشكل يقول ماذا لو كان القرشي فاسقا وكان غيره عدلا.
6:38 فالجواب أن القرشية أن القرشية هو أحد الشروط أن شرط القرشية هو أحد الشروط فحسب، وليس هو الشرط الوحيد، بل ينبغي في الإمام شروط عديدة من وجود المنعة، ومن وجود العدالة العامة، ومن وجود النجدة والشجاعة وحسن الرأي وغير ذلك، فالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا حين قال يؤم القوم اقرأهم
7:06 فانك لا لا لا يصح ان تعترض على خبر يؤم القوم اقراهم بقولك وماذا لو كان اقراهم فاسقا ولو غير اقراهم فهذا شرط يتناول هذا في يعني كيف تختار بين العدول ولا وبعضهم قال هذا الشرط قد خالف فيه الخوارج فلا اجماع والواقع ان اهل البدع واهل الاهوال لا يعتد بهم فالخوارج فعلا قد خالفوا في هذا الشرط
7:37 والرافضة والزيدية خالفوا أيضا في هذا الشرط، فقالوا أن لا أن الأمر يكون في البطنين. الرافضة عدوا أئمة معينين، وكثير من الزيدية قالوا الأمر إنما يكون في البطنين فحسب. في البطنين يعني في أبناء الحسن والحسين، فحتى أبناء علي بن أبي طالب من غير فاطمة ليس لهم الحق البتة في الخلافة وإن انطبقت عليهم الشروط. وإن انطبقت عليهم الشروط.
8:12 ومن الناس من قال ما الحكمة؟ أليس في ذلك تمييزا؟ أليس في ذلك عنصرية؟ أليس في ذلك كذا؟ أليس في ذلك كذا؟ أليس في ذلك كذا؟ وبدأ وبدأ الحديث في هذا السياق. أولا اختيار قوم معينين للخلافة لا يختلف في أمر الحكمة من اختيار قوم معينين لحمل أصل الرسالة أو اختيار إنسان للنبوة.
8:42 وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الحكم في قريش وفي ذلك حكم. اليوم مثلا إذا قيل للناس لماذا تجعلون الأسرة الحاكمة في قوم معينين؟ وتشترطون شروطا لكن تجعلونها في قوم معينين، لماذا؟ يقولون لك هذا أضبط لأمن البلاد. إذ أن الناس لو صاروا جميعا لهم أطماع في السلطة وفي الحكم لأهلك بعضهم بعضا وأفنى بعضهم بعضا وهم يقتتلون على السلطان.
9:10 لهذا قد ورد في الحديث ان قريشا اسرع الناس هلاكا، وفعلا قد وقع بينهم قد وقع بينهم من التقاتل والبلاء العظيم الشيء العظيم تاريخيا، وحصلت المجازر وقطعت الارحام، وكل ذلك على طمع الملك، فلك ان تتخيل لو ان الامر كان بين العرب بين جميع الناس.
9:37 حتى أن حتى أن العثمانيين لما وقع منهم المبالغة في هذا السياق كانوا ما الذي يفعلونه؟ يقتلون إخوانهم السلاطين العثمانيين كان الرجل فيهم إذا تسلطن قتل إخوانه حتى لا يطالبوا وحتى لا تحصل فتن هذا يعني من باب ضبط الأمن طيب ومن الأمور الظريفة أن فيهم من قتل ابنه وفيهم من قتل أباه
10:03 فالابن والأب، يعني مثلاً عندهم هذا أحد سلاطينهم الممدوحين بايزيد الأول، ابنه سليم هو الذي أزاله من على العرش،
10:14 حتى ان القانوني الذي هو ابن سليم قتل ابنه الكبير مصطفى وقتل ابنه الثاني ذاك قتل ذهب عند الرافضه وحصلت عليه مشاكل وقتل ابنه واحد واحد ظل ظل اخر شيء هم واحد وهو اللي اخذ فسبحان الله يعني حتى امر عجيب يعني اقتل اخواني حتى اضبط الامن طيب واولادك ما الذي ستفعل بهم؟ قد يطمع احدهم بالسلطان وايضا يحصل ما يحصل.
10:46 و وقد ورد في الخبر ان الناس تبع لقريش برهم تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم وقد حصل هذا بل ورد خبر ان هلاك امتي على يد رجل من اهل بيتي فامر القرشيه هذا لا يدل دائما على الفضل الا ان اقترنت به امور والا الله عز وجل
11:17 توعد نساء النبي صلى الله عليه وسلم ان من اذنت منهن فلها ضعف من العذاب، فالقرشي هذا له فضله نعم تحرم عليه الصدقه تحرم عليه كذا، ولكن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه، وكثير منهم كانوا رؤوسا في الشر، وانظر الى نزاعاتهم في في الحكم فيما بينهم، وقد وقع تاريخيا ان كثيرا من الناس الذين انتسبوا لعلي رضي الله عنه وارضاه استغلوا محبه الناس
11:48 للنسب الهاشمي ولابناء فاطمه وغير ذلك فصاروا رؤوسا في الضلال. وهم انفسهم صاروا رؤوسا لطرق مختلفه فمنهم الامامي ومنهم الزيدي ومنهم الصوفي ومنهم ومنهم ومنهم حتى ان ابن الوزير اليماني لما في كتابه العواصم لما وهو من نسب شريف.
12:10 لما استدلوا عليه الزيديه بالكلام هذا المعتاد نحن ابناء فاطمه ونحن كذا ونحن كذا ونحن كذا قال له قال لهم ابناء فاطمه ليسوا رجلا واحدا وقد راينا وقد رايناهم تاريخيا كل واحد منهم عقيده اصل وكل واحد يكفر الثاني اصل ف فلا بد ان يكون فيهم راسا في الخير وراسا في الضلاله
12:33 ومن الامور التي ياخذها الصوفية اليوم انهم يمسكون الناس ويقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تركتم فيكم ما ان تمسكتم به كتاب الله وسنتي. وقال في حديث اخر كتاب الله وعترتي. والعتر والسنة مجتمعة في الصوفية يعني اساسا شيوخ الصوفية شيوخ الطرق الصوفية عامتهم ينتسبون النسب الشريف. وان كان كثيرا منهم شكك فيه مثل الشاذلي وغيره. فتقول له انت ما عقيدتك؟ يقول لك انا اشعري.
13:03 تقول له الاشعري هذا من اهل البيت؟ ها؟ الاشعري هذا وين وعترتي يعني؟ ها؟ ولا ويش ما تردي؟ ما تردي هذا ما هو عربي اصلا. وشنو مذهبك ايوه؟ يقول لك والله انا حنفي، ابو حنيفه شنو؟ قرشي هاشمي بس الشافعي اللي ها نقول قرشي، والشافعي يمسكه بالقصه هذه وصاروا يعني يعني يكثرون فيها يعني ان
13:32 أن إمامنا قرشي فلهذا هو خير الأئمة. وهذه كلها من ضمن المعارضات التي لا باب لها. يعني كما قال الصنعاني لما تكلم عن مسألة كفاءة النسب قال هناك من الفقهاء كثير من الكلام ما حملهم عليه إلا الكبر يقصد أصحابه الزيدية. فعلوا شيئا حتى أنهم في وقت من الأوقات صاروا يقولون الفاطمية ما تتزوج غير فاطمي، لو قرشي ثاني ما تزوجها. لو هاشمي ثاني ما تزوجها. إلا فاطمي.
14:03 فسبحان الله علما ان هذا ما هو مذهب زيد ما هو مذهب زيد المروي عنه. فسبب ذلك اشكالات كثيره سبحان الذي برا. وهذا الان مساله الهاشميه والقرشيه والكذا الهاشميه بالذات هذه كثرت في شيوخ الطرق كثرت في شيوخ القبائل كثرت حتى في الساسه على مر التاريخ وذلك ان الناس يعظمون مثل هؤلاء وحقيقه فيهم الصالح وفيهم الطالح.
14:32 واليوم قد ظهرت نبتت نابته تحاول ان تنكر جنس فضل اهل البيت وجنس فضل قريش حتى يرتاحوا من هذا العنت كله كنوع من انواع رده الفعل وهذا ما ما يصلح هذا ما يصلح هذا من باب رد الباطل بالباطل لكن كون المرء قرشيا هذا لا يعني انه افضل الناس وافضل الطبق بعض الناس يظنون هذا الظن فعلى سبيل حتى مثلا ابن تيميه له كلام في منهج السنه جيد
15:03 قال يعني علي بن الحسين عالم لكن ما كان اعلم التابعين ولا كان افضلهم. مو صحيح، الناس كلها تفضل سعيد المسيب عليه تفضل غيره. ها محمد بن علي اللي يسمونه الباقر قال ما كان اعلم طبقته مو صحيح. كثير من الناس اعباد واعلم وكذا. بعض الناس يتضايقون مثل هذا الكلام لكن هذا حق ما في شيء. جعفر بن محمد مره جاي واحد قال يسأل يقول ليش ليش البخاري ما خرج جعفر بن محمد؟ قلت شنو يعني جعفر بن محمد طالبنا بطلابه؟
15:31 على اساس الجد السادس علي بن ابي طالب عادي ضعف جعفر بن محمد خليه يروح على جعفر بن محمد شنو يعني؟ ما ما له علاقه هو كيفه ما يبي يخرج جعفر بن محمد كيفه احمد شاكب بثقه جعفر بن محمد يحيى بن سعيد القطان تكلم هو شنو حديثه حديث واحد يجاوب باقي كلها مراسيم ما تجي على شرط البخاري حديثين ثلاثه بس عنده وهذه بس طيب
15:54 رجل صالح، رجل فاضل امنا بالله، الحديث شيء ثاني، عبد الله العمري جده عمر بن الخطاب، رجل راعي كرامات، عابد زاهد، المحدثين يضعفونه. نفس القصه، هذا الجده السادس عمر، هذا الجده السادس علي. مثلا، السادس او السابع. طيب ليش؟ ما في مشكله. لكن بعض الناس اليوم حتى تاثرا بالنفس الشيعي لو نجي نقول لك ترجع خلافه، مباشره يدورون واحد من، هو قالوا لك المهدي اخر الزمان راح يكون
16:20 من اولاد، لكن من قال لك انه الخلافة الحين لابد انه عادي بس حط لك واحد عدو وتمشي اموره، حط لك واحد اما وتمشي اموره، حط لك اي واحد من قريش لو واحد من نفس عمرو بن العاص تمشي اموره، هم شرعي يصير. ومن قال لك اصلا انه المهدي هذا لازم يسلمها واحد عن واحد عن واحد عن واحد ها؟ وسبحان الله.
16:48 وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. بقيت حاله اللي هي التي هي الحاله التي تكلم عليها بعض الناس في أحكام الإمامة أنه إن لم يوجد قرشيون. فهذه تصير تصير مسألة مثل مسألة الضرورة. مثل صلاة العريان، مثل مثل إمامة الرجل الذي لا يصلح للإمامة في العادة، فتكون ضرورة. وأيضا وأيضا هناك تنبيه وعلى قول الجويني.
17:15 أن مسائل الإمامة ليست من مسائل الاعتقاد، وإنما هذه المسائل ذُكرت في كتب العقيدة ذُكرت في كتب العقيدة من باب لأهميتها ولضروريتها، وهذا كلام ليس صحيحا، فإن أهل السنة يصنفون مسائل الاعتقاد بحسب وضوحها وظهورها، واتفاق أهل السنة عليها ومخالفة أهل الأهواء فيها، وبالتالي فهذه المسألة مسألة عقدية شأنها شأن مسعى الخفين
17:46 وغيرها من المسائل التي تذكر. فهذه هي المسائل المتعلقة بهذه الفقرة. والخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان. وهذه وهذا في أمر الخلافة، أما مطلق العلم ومطلق القضاء ومطلق كذا فهذا لعموم الناس.
18:11 فهذا لعموم الناس، ومنزلة القاضي ومنزلة العالم في دولة الإسلام أعلى من منزلة الخليفة. والخلافة في نفسها ليست تحكما مطلقا بالخلق، بل الخلافة في نفسها مسؤولية هو يحاسب فيها يحاسب عليها الإنسان
18:41 في دنيا واخره. وقد بقي وقد كان للناس من الاحوال فعلى سبيل المثال الامويون ابناء عبد الملك كانوا لا يولون ابن جاريه. لا يجعلون في الخلافه العظمى مثل مسلم بن عبد الملك كان مجاهدا وكان له وكانت له اثار طيبه. غير انهم ما لم يل الخلافه اذ ان امه روميه ما كانت عربيه.
19:10 لكن لو تذهب مثلا العثماني تذهب الى العثمانيين مثلا هؤلاء كلهم كلهم امهاتهم جواري فتختلف الناس وكل قوم يزعمون ان هذا هو الذي يضبط الامر وهذا هو الذي يضبط لكن الشرعي هذا هو ان يكون المرء من قريش ويكون عدلا هذا في الامامه العظمى واما الامارات التي تحتها فالامر اهون فالامر اهون
19:35 واختم هنا بافاده يسيره في نسب الايوبيين، فقد اشتهر ان الايوبيين من الكرد، وهذا حق انهم كانوا مع الكرد، الا انهم الا ان الايوبيين على ما ذكر في كتب التواريخ كانوا يدعون العربيه، وكانوا يرفضون تمام الرفض ان يقال انهم اكراد نسبا، حتى ان من ضمن ما زعموه انهم امويون.
20:04 وهذه يمكن فيها من بعيد أطماع بالخلافة ها؟ يعني ها قال لك يعني ها يحوشوا شيء الله المستعان هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ناخذ درس الفقه خلينا ناخذ درس الفقه على أساس أنا قصرت درس العقيدة عمده