ما غيرت القبلة لتحتفل معهم في عيدهم 👇

15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. اهلا بكم في الجدل السنوي حول موضوع الاحتفال باعياد الكفار او المشاركه او التهنئه او ما شئت ان تسميه من تسميات. ولا نمل ان شاء الله تبارك وتعالى اذ اننا نرجو في ذلك اجرا. ونسال الله عز وجل ان يعالم ان يعاملنا بكرمه ومنه وفضله.
0:28 انه ولي ذلك والقادر عليه. مساله تغيير القبله صلاه المسلمين الى بيت الى بيت المقدس ثم صلاتهم الى الكعبه. هذه حادثه معروفه متواتره قطعيه تاريخيه لها علاقه وطيده بموضوع تغيير القبله. كيف هذا؟ بموضوع الاحتفال
0:52 بعياد المشركين، كيف هذا؟ انا اقول لك حين تقرا الايه ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجه الا الذين ظلموا منهم، ما معنى الايه؟ في قدرها الاخير الذي قد لا ينتبه الكثير من الناس لما فيه من الفقه. يقول ابن تيميه في اقتضاء الصراط المستقيم.
1:17 يقول قال غير واحد من السلف معناه لئلا يحتج اليهود عليكم بالموافقه في القبله فيقولون قد وافقونا في قبلتنا فيوشك ان يوافقونا في ديننا فقطع الله بمخالفتهم في القبله هذه الحجه، اذا الحجه اسم لكل ما يحتج ما يحتج به ما يحتج به من حق وباطل الا الذين ظلموا منهم وهم قريش فانهم قالوا ان عادوا الى قبلتنا فيوشك ان يعودوا الى ديننا. تامل ما سيقوله ابن تيميه الان، قال فبين سبحانه ان من حكمه نسخ القبله وتغييرها
1:47 مخالفه الناس الكافرين في قبلتهم ليكون ذلك اقطع لما يطمعون فيه من الباطل. وفي الواقع وهذا في الصلاه التي نصليها كل يوم خمس مرات. وفي الحقيقه الصلاه دائما يظهر فيها المخالفه للمشركين. فترانا لا نسجد عند طلوع الشمس وعند غروبها بل نصلي قبل ذلك. فالفجر نصليها قبل شروق الشمس بمده.
2:17 والمغرب تكون بعد انخفاض الشمس تماما لكي لا نكون كالمشركين، وهناك اوقات النهي الصلاه بعد العصر وبعد الفجر. لئلا نتشبه بهم. بل سوره الفاتحه التي نقراها في كل ركعه فيها ذكر المغضوب عليهم والضالين وهم اليهود والنصارى، نتعوذ بالله من طريقتهم ونسال الله عز وجل ان يسير على طريق الماضيين.
2:46 طيب الى الان يعني خطاب معتاد هذا الخطاب في زماننا هذا متاكد فان الكفار فان فان الكفار عموما صاروا مهتمين بان يصيغوا لكل العالم ثقافتهم وان يوافقهم كل العالم فيما يريدون باسم العولمه وباسم
3:16 الانسانيه وباسم حقوق الانسان وباسم وباسم وباسم وفعلا الكثير من الناس تاثروا لن نقول اننا ان تشبهنا بهم سنتاثر نحن تاثر منا كثيرون وانتهى الامر نحن صرنا حتى ننظر الى الامجاد والامور العظيمه كما ينظرون اليها فعلى سبيل المثال فريق عربي فاز ببطوله رياضيه هذا مجد لمن؟ للعرب ام للغرب؟
3:44 مجد للغرب على التحقيق، لماذا؟ لأن الذي جعل هذا الأمر عظيما هو الغرب. لا يوجد شيء في عقيدة العربي أو في ثقافته يجعل هذا الشيء عظيما كما جعله الغربيون، بل العربي هو يفرح لأنه صار يسير على خط الغربي في مثل هذا.
4:07 فحقا المساله التي يتحدث عنها ابن تيميه نحن لس لا نحذر من وقوعها بل نقول انها وقعت وانتهت وانتهى الامر. حتى اليوم صار عندنا مصطلح صهاينه العرب صهاينه العرب كثير من الناس صاروا يفكرون بالمصالح والمفاسد كما يفكر اليهود تماما. كما يفكر اليهود ويصفون معهم. ف ويحتفلون معهم باعيادهم.
4:38 حتى ان احدهم مرة قال قال يا اخي عيد النصارى في اليوم الفلاني اما يوم 31 ديسمبر فهذا عيد عالمي وكلمة عيد عالمي هذه مرعبة اكثر من انك تتشبه بالنصارى عيد عالمي معناه ان في ثقافة عالمية مفروضة علي وعليك وهذه الثقافة دائما دائما انا مطالب بأن لا اظهر من ديني ما يخالفها
5:08 وإن كان في ديني ما يخالفه فعلي أن أخجل منه أو أن أبرره
5:15 فحتى على صعيد النقاشات الفكريه والعقديه وغير ذلك، دائما اذا كان هناك قول يوافق الثقافه الغربيه، وقول اخر يخالف الثقافه الغربيه، او قول يقترب من الثقافه الغربيه، وقول اخر يبتعد عن الثقافه الغربيه، فتجد الانسان الذي يوافق الثقافه الغربيه تجده مرتاحا في امر الاستدلال، بل لا يتعب نفسه، بل تجده دائما في محل المهاجم.
5:43 فجأة يتحول إلى المهاجم وإلى المصنف للطرف الآخر، والطرف الآخر المسكين يجتهد في الشرح ولهذا دائما تجد المتدينين يجتهدون في الشرح والتوضيح وإيجاد التعليلات وغير ذلك لما يعتقدونه، بل صار الإيمان بالغيب على سبيل المثال يزكى بأن له منافع حسية كذا وكذا وكذا، هذه المنافع الإنسان الغربي يؤمن أنها منافع، وحقا الإيمان بالغيب له منافع.
6:12 ومنافع عظيمه جدا ولكن لسنا بحاجه ان نزكيه وفقا لنفس الانسان الغربي. قرات تقريرا يتحدث عن ان علينا ان ان نحي ان ان نضرب السلفيه عن طريق نشر عن طريق نشر التعدديه المذهبيه، فيتعجب الانسان يقول يا اخي التعدديه المذهبيه معناته ان السلفيه سيكون لها مكان. فعلى اي اساس تكون التعدديه المذهبيه مناقضه للسلفيه؟
6:43 ما هنا تكمن الحيلة. وهنا تكمن الألعوبة. ففي الواقع التعددية المذهبية هي دين. هي قسيم أصلًا للسلفية. ما يسمى بالتعددية المذهبية هي اللا دينية على التحقيق. بمعنى أنه أنا أجيك وأقول لك ترى ما في دين حق. كل أديانكم باطلة. فلا أحد يشمخ بأنفه على الآخر.
7:08 هذا الان هذا قسيم لك، هذا ما هو خيمه محيطه، لا ابدا هذا هذا خصم. فياتيك السائق ويقول خليك على دينك، لكن اعمل وفقا للادينيه التي عندي. فاذا عملته على خلافها قال لك ياه انت متعصب، انت متشدد. ما هو ان لم اكن متعصبا او متشددا كما تزعم فلن اكون على مذهبي، لاني لابد ان اعتقد ان ديني حق. وان ما معي من الوحي هو الحق.
7:37 والا لا اكون مسلما اصلا فانت تخادعني تقول ابقى على اسلامك ولكن طعمه بما يناقضه قصه ال قصه الاحتفالات حتى قصه المنتجات الان لما ناتي ونتحدث عن مساله المقاطعه وغير ذلك الكثير من المنتجات جودتها تكتسب من كونها ارتبطت نفسيا بالثقافه الغالبه
8:07 وهذه التي كثير من غلبتها نفسي. للتو اقرا تقريرا عن الدول التي تدرس العلوم بلغتها الاصليه. فوجدت ان عامه الدول العربيه لا تدرس بلغتها الاصليه، بينما شعوب صغيره بعض بعض الشعوب مثل ايسلندا لغتهم لا يتكلمها الا اهل بلادهم ويدرسون العلوم بلغتهم.
8:37 هذه المسألة كما نسميها بلغتنا الخاصة هزيمة ثقافية. باللغة المعاصرة هي هزيمة ثقافية على التحقيق فأنت تفرح إذا تحدثت الإنجليزية أو لبست لباسا أو فعلت أو فعلت، يقول لك يقول لك يعني الآن هؤلاء ينظرون إلينا نحن هل نحن محور الكون؟ إلى الآن نحن منكسرون أمامهم
9:07 فنستبعد اصلا ان ينظروا الينا بتنافسيه مع ان البشر بطبيعتهم التنافس. البشر بطبيعتهم التنافس. وعندك انت ارث تاريخي. والدول تتنافس ولكن ولهذا تجد الاف الاحصائيات. اكثر دوله فيها جرائم، اكثر دوله فيها سياحه، اكثر دوله التعليم فيها متطور، اكثر دوله من طبيعه البشر التنافس.
9:38 من طبيعة البشر التنافس. ولكن الفكرة هؤلاء المتنافسون من البداية هم ما الذي يمثلونه؟ يعني الآن عندنا دولة قامت، هذه الدولة لها كيان تاريخي قديم، هؤلاء الناس ما الذي جمعهم في هذه البقعة؟ وما الظروف التاريخية التي جعلتهم يجتمعون هنا؟ فغالبا اجتماع دين أو نسب
10:05 ودخل فيه ما دخل من قضايا التاريخ المشترك والمصلحه الاقتصاديه المشتركه، لكن عاده الاقتصاد وسيله. فحين تنسى هذا كله وتصير تفكر كما يفكر عدوك او تصير نسخه منه، نسخه رديئه منه فانت تشبه ذلك الشخص الذي كان معه عجين واراد ان يخبزه فقيل له لابد ان تشتري تنورا.
10:33 فباع العجين ليشتري تنورا يخبز به العجين، فهمت القصة؟ هكذا، نحن دولة قائمة بالأساس لخدمة عقيدة، ثم بعد ذلك بعنا العقيدة لكي نقيم الدولة التي أصلا أردنا أن نقيمها لكي نقيم عقيدة.
10:50 الآن أنت ستتعجب من حكمة التشريع. أنه كيف النبي صلى الله عليه وسلم دائما ينبه أن نخالف اليهود. وأن نخالف النصارى. وقال: لا تتبعن سنن من كان قبلكم. يعني سبحان الله كيف منظر مقرف مثل احتفال الناس بالهلوين. أو مهرجانات مثل ميديا بيست أو احتفالات رأس السنة كيف هذا كله ها؟ كيف هذا كله نبوءة أصلاً؟ يعني يفترض أن يزيد المؤمنين إيماناً.
11:20 وتكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن المتابعه الدقيقه فقال حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. وفي نفس السياق كان تحدث النبي صلى الله عليه وسلم عن الوهن. في حديث اخر وحب الدنيا وكراهيه الموت. واليهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا بخطوره القوه العالميه الموجوده الان. القوه العالميه هذه التي كثير ممن يقاومها متاثر بها.
11:50 وكثير ممن يهجوها ليلا ونهارا داخله ما داخله من فيروساتها ولا حول ولا قوه الا بالله حتى انني انا الان حين اتحدث اللغه العربيه هذه التي اتحدث بها الان ليست هي اللغه العربيه التراثيه القديمه بل هذه لغه عربيه اعجميه مطعمه بنفس اعجمي
12:18 للاسف واعتدنا ان نتحدث بهذه الطريقه حتى يفهمنا الناس وحتى لا يستثقلونا. ونحن محتاجون في كل خطاب ان نتحدث عن احصائيات وعن امور وعن كذا وعن كذا ونضرب امثله بهذه الحياه حتى والا يكون خطابنا مجردا ايات واحاديث سردا حتى لا حتى لا نستثقل.
12:50 المضحك في الموضوع أن حتى مفهوم السعادة حتى مفهوم السعادة مستورد فياتي الإنسان يقول يقول لك والله نريد أن نفرح نريد أن نسعد فيذهب يستنسخ عقلية الإنسان اللي في لوس أنجلس اللي في نيويورك اللي في كذا اللي في كذا المضحك أنه في هذا الزمان دائما الأمور تغلف هكذا فيقول لك نحن أنهينا الرق ثم تجد أن الناس كلهم استعبدوا في منظومة الرأسمالية
13:19 يقول لك نحن نريد ان نكرم المراه ومهنه المراه في وقت كما وهن الناس في هذا الزمان. يقال لك نحن نريد التعدديه والناس صاروا نسخا عن بعضهم بشكل فظيع جدا. اللباس الغربي الرسمي انتشر في كل مكان وكثير من الشعوب استغنوا عن البستهم الرسميه الاساسيه التي ورثوها عن اجدادهم بل كثير منهم صارت لغته الاصليه مطعمه بالغربيه.
13:52 وتستخدم فيه المصطلحات الاعجميه بشكل مستمر. وحتى ما يسمى بالتعدديه غير ماذون بما يخالف الاسس الغربيه الاساسيه. فهي لا دينيه تقبل من الدين ما لا يهددها.
14:23 فكرة الاحتفال سواء كانت جذورها وثنية او كانت جذورها نصرانية او اي جذور اي او اي جذور كانت نحن اصلا لا نفكر بالجذور ولا ننظر حتى من ضمن المفارقات بعضهم يقول لك النقاب عادة يهودية مثلا على اساس انه هو متضايق من اي شيء يجي من اليهود يعني هو
14:49 عنده حساسيه شديده مما ياتي من الناس الاخرين. مضحكون ياتي ويتحدث مثلا عن يقول لك والله نحن هنا توجد اسرائيليات في الكتب وتوجد كذا وكذا في وتوجد احاديث دسه المش عارف ايش ثم هو من غير دسه من غير اسناد للنبي صلى الله عليه وسلم يلتزم ما ياتي منهم كاحسن ما يكون من الالتزام.
15:15 إلى درجة أن الكفار لا يلتزمون بالأمر ولا يتمسكون به كما يتمسك به جماعة من الملتزمين للإسلام. فعلا قصة جعر الضبر ولا حول ولا قوة إلا بالله