تعليق على استنكار الشامسي على الرحيلي تكفير منكري السنة 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. هذه الصوتيه اراها مهمه. اذا انني ساستغل حدثا حصل في تويتر لبيان معان لطالما اختلجت في صدري. والكثير من الناس يغفلون عنها. وهي ان كثيرا ممن يحارب التطرف انما يحارب التطرف او الغلو بحساسيه امنيه.
0:30 وبمقدمات مستفاده من اقوال من لا يؤمن بالله واليوم الاخر. وبالتالي وهؤلاء وهذا الضرب من الناس ارضائه او التحالف معه او الوقوف معه سيجعلك اذا كنت متشرعا ستصطدم معهم في يوم من الايام لانهم لا سقف لهم ولن يرضوا عنك حتى تنسلخ من دينك البته.
0:58 هذه مقدمة في دقيقة وسياتي التفصيل. الدكتور سليمان الرحيلي خرج في بعض القنوات وتكلم وذكر تكفير منكري السنة، ان منكر السنة ليس مسلما منكر السنة كافر. فجاء شخص وقال كيف هذا الخطاب التكفيري رجل اماراتي؟ قال هذا الخطاب التكفيري وكذا وكذا وكذا.
1:25 كلام هذا الاماراتي او هذا الشخص الشامسي وحين نقول اماراتي ما اعني انتقاص في عموم اهل الامارات، لا، هو هذا شخص يمثل نفسه. حتى قبيل حتى القبيله التي هو منها يمثل نفسه. طيب هذا الاستنكار من هذا الشخص مبني على اصول منتشره عند كثير من الناس. وحقا حاله هذا الانسان هي تمثله
1:55 الحالة التي سيؤول اليها الكثير من الناس الذين يحقنون بنوع معين من الخطاب. كيف هذا؟ انا اقول لك ولكن صبرا بعد ما نبين من الناحية الشرعية هذا الحكم حكم مسألة تكفير المتكلم بالشهادتين ثم بعدها ننتقل إلى
2:19 المقدمات والامور المنتشره حتى بين كثير من المتشرعين التي لو طردناها لو اتسقنا معها سننتهي الى مذهب هذا الشخص، ان اي كل كلمه نسمع تكفير كاننا نسمع قذف. كاننا نسمع سب، كاننا نسمع كلاما فاحشا، شيء ما ينبغي ان يقال، تحت اي ظرف. لا يهمنا المقدمات، لا يهمنا التكفير مستفاد من كلام من، لا يهم اهم شيء ما دام في تكفير يعني هذا شيء خطا.
2:47 يعني هذا بكره تفجير، يعني بكره كذا، يعني بكره موضوع تكفير الناطق بالشهادتين، من الناس من يقول لا ينبغي ان نكفر متكلم بالشهادتين، وهذا تجده في كلام كثير من المتشرعين، حتى بعضهم صنف رسالته اسمها تكفير أهل الشهادتين. فتجده فتجده أي إنسان متلفظ بالشهادتين لا يكفرهم.
3:15 ومن ينطلق ومن يقول بهذا القول بعضهم يقول انا لا اكفر احدا مثل عصام تليمه وتجد من يقول هذا الكلام بعضهم يقوله في بدعوه الورع انه هذا خلاص تلفظ بالشهادتين فلا اكفره وبعضهم يقول هذا الكلام لدواعي مصلحيه يعني نحن المسلمون لابد ان نتحد
3:39 لننصر القضية الفلسطينية، لننصر كذا، لنقيم دولة الإسلام بكذا، طيب إذا واحد كفر الثاني متى سنجتمع؟ ولاحظ هنا أن هذا الإنسان وضع نظرية ثم بعد ذلك حاكم إليها، يعني إذا جئته بأدلة أن فلان ابن فلان كافر هو غالبا لن ينظر إلى هذه الأدلة. لأنه عنده مقدمة وينظر للمسألة من الناحية المصلحية وهذه أول نقطة.
4:09 علينا ان نفهمها. انه اصلا لا ينبغي ان تتكلم بمقدمه مسبقه في المسائل الشرعيه. في المسائل الشرعيه فمساله التكفير والاسلام هذه مساله موجوده منذ جاء النبي صلى الله عليه وسلم. فلا علاقه لها بظرف سياسي طارئ او ظرف اقتصادي طارئ هي متعلقه بالاخره. بموقف هذا الانسان من رب العالمين. يعني اذا هو يتكلم بالكفر رحمه به نقول له كلامك هذا كفر حتى يراجع نفسه.
4:40 والا قد قد يخلد في النار، ويا سعادته اذا اقام معنا دوله وفرحنا مع بعض في النهايه هو خالد في النار. زياده على ذلك علينا ان ننظر، علينا ان نعتقد ان ما ياخذنا اليه الدليل الشرعي فيه السعاده والنجاح وان لم نرى ذلك، اذا كنا نحن ندرك بانفسنا الافضل والانجح فما فائده الوحيد، عمر بن الخطاب على عقله يوم الحديبيه سال النبي صلى الله عليه وسلم: لما نعطي الدنيه من ديننا؟
5:11 فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: اني رسول الله ولن يضيعني. عمر نفسه كلم ابو بكر في حروب الرده وقال يعني كيف نقاتلهم وهم كذا فقال له ابو بكر لو منعوني عقالا ولاحظ في الموقفين موقف الشده وموقف اللين كان الحق مع الطرف المقابل. فاذا علينا ان ننظر بالنص ثم النص هذا ياخذنا الى المصلحه.
5:34 طيب يقول قائل: طيب وما واين الدليل على ان الانسان المتكلم بالشهادتين قد يكفر ويخرج من المله؟ حروب الرده. بل نحن اليوم بين عندنا مجموعه من الفرق والفرقاء الذين هم كفار بيجمع اهل العلم وهم يتلفظون بالشهادتين، عندهم انبياء مثل البهائيه القديانيه جماعه امه الاسلام في امريكا
6:04 النصيرية الدروز وغيرهم لهذا جعل ضابط التلفظ بالشهادتين هذا ضابط عاطفي ما لا علاقة له طيب وفي القرآن ما يدل على ما اقوله لك فالله عز وجل ذكر عن قوم هو الله كفرهم ويقول ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين فهؤلاء الأقوام يظهرون الإسلام
6:34 ثم صدر منهم فعل يدل على عدم ايمانهم وانهم في حاله من حالات النفاق. وعد الله ممتاز. ما دام نفاق ممتاز. خلاص المنافق هذا في الدنيا نعامله ونعامله المسلم. نقول لا لكن لا الله عز وجل قال في المنافقين اخذوا وقتلوا تقتيلا. في التفسير ان المنافقين لو اظهروا لقتلوا. طيب ايضا قول الله عز وجل ومن الاحزاب من ينكر بعضه يعني بعض القران او بعض القطع.
7:02 والاحزاب ما ما قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به والاحزاب ما مصيرهم ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. طيب وايضا ولئن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل بالله واياتي ورسوله كنتم تستهزئون واياتي ورسوله ها فاللي ينكس سنه رسول الله من الاساس ايش وضعه؟ لا تحتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم.
7:30 وايضا وعندنا حديث الرجل الذي تزوج امرأة أبيه، يعني استحل الزواج بها، استحل الزواج بها، وهذا هو تفسير أحمد قديما، استحل الزواج بها، فهذا اعتبر مستحلا للمحرم المعلوم من الدين المعلوم من الدين بالاضطرار أنه حرام، وهو الزواج امرأة الأب. فما الذي حصل معه؟ قتل، هذا الحديث صحيح.
7:58 وإن كانت وإن كان العديد من المذاهب لا تفتي به. ولكن هي هذا المعنى هو هذا المعنى العام، وأيضا أحوال أهل الردة. طيب. هنا وكان من المشهور تاريخيا أن من ينكر السنة حتى جاء رجل أن من ينكر السنة يكفر، حتى جاء رجل من أصحاب بشر المريسي إلى بشر بن غياث المريسي فقال له إن أهل الحديث يكفرونني، إذا جاؤوني بحديث رددته، الأحاديث اللي ما تعجبهم، أحاديث الصفات.
8:27 فقال له بشر صدقوا يعني هذا هذه هي القاعده العلميه فقال له قل لهم له عله يعني تلاعب معهم ما ما تظهر الامر هكذا. طيب فالان فهمنا انه حقا هناك تكفير شرعي لاناس متلفظون لاناس يشهدون الشهادتين.
8:55 بإنكارهم لمعلوم من الدين بالاضطرار أو بفعلهم أمر كفري مثل وطأ المصحف مثل كذا ترك الصلاة عند كثير من أهل العلم عند عامة أهل الحديث قديما وقد استدلوا على ذلك بأدلة طيب ولهذا تجد بعض وهنا هناك خطأ شائع في في السياق العلمي أن كثيرا من الناس يقول لك التكفير التكفير التكفير التكفير فيذم التكفير مطلقا
9:24 سواء كان تكفيرا مبنيا على ادله شرعيه او تكفيرا مبنيا على ادله غير شرعيه او او بدعيه فيجعل عند الناس نوع من الحساسيه من جنس التكفير التكفير والاسلمه فيه مسائل العلماء متفقون على ان هذا الفعل ليس فيه تكفير مثل فعل الكبائر ليس كفرا خلافا للخوارج
9:50 ها وهناك أشياء متفقون على التكفير بها كعبادة غير الله، كذبح لغير الله، النذر لغير الله. وهناك أشياء تنازعوا فيها والحجة مع المكفر، وهناك أشياء تنازعوا فيها والحجة مع المؤسلم مثل مسائل الحلال والحرام. لكن مسائل التكفير فيها حساسية. هذه الحساسية جاءت من خلال النظر المصلحي والنظر الأمني. النظر الأمني باعتبار الدول
10:17 فإذا ظهرت مثلا جماعة عندها غلو في التكفير وكذا نبدأ نتعاطى مع هذا الملف بتعاطي أمني. التعاطي الأمني هو تعاطي حساس ذرائعي، يعني يسد ذريعة ذريعة ذريعة ذريعة ذريعة. ويبدأ يرهب. ها، وهناك التعاطي المصلحي، وهذا باعتبار الإسلاميين، والتعاطي المصلحي أخو بالنتيجة النهائية هو أخو التعاطي الأمني.
10:46 بمعنى انا لا انظر لادلتك وانما انظر لما اظنه نتيجه لقولك. مهما كانت الادله قويه انا لا يهمني. انا يهمني النتيجه النهائيه. النتيجه النهائيه انا اهابها، انا اخاف منها، انا اظن انها سيترتب عليها واحد اثنين ثلاث. وهذا سبحان الله كيف يلتقي مع قول الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم؟ الله المستعان، لا ادري كيف.
11:14 فهنا تجد انسانا يقول لك نحن على مذهب المشايخ ابناء ابن باس وابن عثيمين والالباني ثم لو جئته بكلام لهؤلاء المشايخ مثلا مثلا كلام ابن باس في عدم عذر من يعبد القبور او تكفير من يقول الله في كل مكان او تجده لا يقبل هذا الكلام وحتى كلامه في تارك الصلاه تجده لا يقبل هو فقط ياخذ كلام هؤلاء فيما يخالف الجماعات هذا موجود عند بعض الناس
11:44 ونفس القصة مع عموم مع عموم المشيخة. فهذا الاستخدام هو نوع من انواع التلاعب في التعاطي مع كلام اهل العلم. اليوم انت اذا اردت ان تنتمي لاي مدرسة علمية فانه لن يرضى منك لن يرضى عنك الناس الذين تاثروا بالنظرة الحداثية ونظرة بناء الدولة الحديثة. ما هذه النظرة؟ انا اقول لك. هذه النظرة
12:11 اليوم الانسان اللي لا يؤمن بالله واليوم الاخر، لو جاءك وقال لك بكل صراحه: انا لا اؤمن بالله واليوم الاخر، وبناء على هذا منظومتي الاخلاقيه هي مبنيه على المصالح. الشيء اللي يجيب فلوس حلو. الشيء اللي ياتي بمصلحه ولذه اهلا وسهلا. غير هذا لا تحدثني. ويصرح لك بالمقدمه والخاتمه.
12:37 هنا انت ستنفر منه، تقول له لا انا اؤمن بالله واليوم الاخر، خلينا نتناقش. بالله واليوم الاخر. ها؟ لنتناقش. و وتبدا تورث عليه على منظومته الاخلاقيه وغير ذلك. هذا من؟ هذا الصريح. في انسان لا غير صريح. ياتيك يقول لك لا. ولا ابدا انت خليك على دينك. وخليك على كذا. وابد. وما يصرح لك ما هي عقيدته.
13:06 ويكون احترم دينك، طيب انت ايش عقيدتك؟ بس يا اخي دينك فيه الحاجه الفلانيه تشدد. والحاجه الفلانيه غلو، والحاجه الفلانيه جيب مشاكل، والحاجه الفلانيه. وهو اصلا يحاكمك على معاييره التي بناها على الكفر بالله واليوم الاخر. وتحديد المصلحه وفقا لرايه هو وكانه لا يوجد وحي. وطبعا وكانه ايضا لا يوجد يوم اخر.
13:37 ولا يؤمن بالله. فهؤلاء هؤلاء مخادعون. فكثير من الناس يخضعون امامهم يقول لك طيب تريد تقدم اقتصادي؟ تريد كذا؟ تريد كذا؟ تريد كذا؟ نحن الشيء الفلاني انفعناه سيصير ضرر اقتصادي. الله عز وجل يقول للمسلمين وان خفتم عائله فسوف يغنيكم الله من فضله. يعني ان خفتم فقرا بعدم استقبالكم المشركين في الحرام فالله عز وجل سيغنيكم من فضله سبحان الله رب العالمين وفى بوعده.
14:06 وهذه الآية نبغى تذكر في دلائل النبوة رب العالمين وفاه ووعد سبحانه وتعالى ومن اصدق وعد من الله فجاءت الفتوحات وجاءت الأمور ها ومن ها هنا تسلل كثير من أهل النفاق وصار هناك ضغط ضغط حتى في عموم الملفات العلمية البحث الشرعي بعد بعد مواثيق حقوق الإنسان اختلف بشكل جذري عن البحث الشرعي قبل مواثيق حقوق الإنسان
14:35 وليس فقط المتأثرين بمواثيق هذا الانسان، حتى الحالمين بنصرة قضايا المسلمين تراهم استعاروا هذه النظرة. وهي نظرة النظرة المصلحية أو النظرة الأمنية في التعاطي مع بعض الملفات. ترى لا فرق بين تكفير مستفاد من قول أحمد بن حنبل وتكفير مستفاد من قول صبي من الصبيان التكفير والهجرة. كله تكفير.
15:00 هذه حقيقة بعض الناس، بعض الناس يقول لك والله شوف يا جماعة الخير انا اتحدث بلا بد من توفر شروط وانتفاء موانع، لو سالته متى تتوفر الشروط ومتى تنتف الموانع؟ في الواقع لا يوجد عنده جواب، هو يستخدم هذه الكلمة من باب عاطفي. الان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم سال جارية قال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال ومن هنا؟ قال رسول الله، قال اعتقها فانها مؤمنة. النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا الملف فيصلا بين الايمان والكفر.
15:27 اليوم كثير من الناس يستنكر كيف هذا الملف يكون في اسباب الامام والكفر. بعض الناس اصلا اطلقوا في هذا الملف كلمات احتقاريه ما اطلقت في تاريخ امه الاسلام. في زماننا هذا، بعضهم مواثيق حول الانسان. والناس هؤلاء الذين احدثك عنهم هؤلاء بالاساس طلبه علم ومشايخ. قديما مثلا لما بحثوا في مساله تارك الصلاه من ضمن الادله اللي نظروا فيها نظروا الى سياق قيام الساعه.
15:55 فوجدوا انه مثلا الله عز وجل في الموقف يكشف عن ساقه فيسجد له من كان يسجد ايمانا وتسابا ومن يسجد نفاقا يعوض ظهره طبقا. قالوا هذا دليل على كفر تارك الصلاه لانه من لا يسجد نهائيا غير مذكور في الامه. والنبي صلى الله عليه وسلم يعرف امته بانهم غر محجلون اليس كذلك؟ فاذا هذا دليل على ان الامه هم المصلون المتوضئون.
16:24 كذلك الساق من لا يؤمن بها من الاساس هل سيكون مع الامه؟ وجه الله انس بن مالك يقول من كذب بالحوض فلا فلن يشرب منه. طيب من كذب بلذه النظر الى وجه الله سيرى الله واهل الجنه يرون الله جميعا. فالله المستعان. هذا استطراد هكذا افاده لطلاب العلم عودا على الموضوع الاساسي.
16:48 الموضوع الاساسي انا اليوم في ظل وجود اناس امنوا بمنظومه مصلحيه جاءت من اناس لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وقوم اخرون ارادوا منافستهم في هذا الميدان فتاثروا بهم بدرجه من الدرجات هنا الفاظ موجوده على مر التاريخ ارث علمي سيتعامل معه بانتقائيه شديده
17:18 سيتعامل معه بشيء من المحبه والقبول لنصوص معينه والخوف والذعر من نصوص اخرى في التعاطي مع نفس العالم في التعاطي مع القران، مع السنه، مع الاحاديث، مع العلماء انفسهم وهذه فكره وصلت لكثييير جدا من العوام ان موضوع التكفير هو كالكلام الفاحش
17:47 ككذا، انا ابي كهلة ان نستغني عن هذا الامر، الان لو طلبت من اي انسان ان يكتب لك متنا في العقيده. سيكتب متنا يقول لك نعتقد 1 2 3 4 10 ها. قارن هذا المتن العقدي مع المتون العقديه القديمه، تجد ان المتون العقديه القديمه فيها فصل في الاحكام عن المخالفين والتفصيل. انه هذا مبتدع هذا كذا هذا كذا، وهنا لا اتحاد. انت اذا اغلقت الباب بالكليه
18:17 فقد فتحته من حيث لا تشعر. كيف هذا؟ هذا يشبه تماما مساله انك تاتي وتامر الناس مثلا بالتبتل او تقول لهم اتركوا الزواج الى سن ال30 على سبيل المثال. فان الناس شهواتهم لن تبقى معطله خصوصا اذا كان الباب مفتوحا على مصراعيه للشهوات. فهنا سيذهبون للحرام. الامر نفسه
18:46 إذا أنت مثلا أغلقت بابا شرعيا معروفا منتشرا موجودا في الكتاب والسنة في تاريخنا الاسلامي في عموم الامور إذا أنت أغلقت هذا الباب بالكلية فإن ولم تتكلم به بالكلام العلمي المنضبط هذا سيعطي المجال لكل جاهل أن يأتي ويخرج ويتحدث ويستنكر الأقوال المنكرة التي أنت تنشرها تنشرها بين الناس ثم بعد أن يثق به الناس ثم بعد ذلك سيولد بدعة وضلالات
19:16 فالحل دائما بخطاب علمي منضبط. ما يصير انسان مثلا والله صار عنده سمنه يقطع الاكل من الاساس، لابد انه يصير ياكل اكلا منضبطا. كذلك هذه الاحكام الشرعيه، الاحكام على المخالفين، هذه احكام شرعيه منضبطه. هذه احكام لابد ان ينظر فيها من خلال النص الشرعي. ولا وايضا في الواقع كل الناس عندهم شيء اسمه تكفير، لكن احيانا يصرحون به واحيانا لا يصرحون.
19:44 أحيانا يجيك يقول والله فلان هذا عدو للوطن أو فلان هذا متطرف أو فلان هذا إرهابي ثم بعد ذلك هذا الإنسان يعامل إيش؟ معاملة المرتد. الآن في بعض البلدان لو تخرج وتعلن إلحادك بشكل صريح تقول أنا ما عدت أؤمن بالله ولا باليوم الآخر ولا كذا ولا كذا ولا كذا سيأتون يحاولون إقناعك ويجلسون معك واسمعنا وكذا وكذا وكذا لكنك لو خرجت مثلا وتحدثت بكلام يرون أن فيه إرهابا أو مخالفة للأمن
20:15 ماذا سيفعلون بك؟ هذا عاد تكفير، الان اليوم قرات عن امراه او قريب من التكفير او سينكلون بك، قرات عن امراه في في امريكا اقتحموا منزلها وصادروا وعملوا بها وعاقبوا عقوبه شديده لان عندها منشورات عن فلسطين. تنصر فلسطين، هذه الان هم يقول لك نحن عندنا حريه، يعني هذه المراه لو كانت مثلا عندها نشاط اباحي عادي.
20:44 لو كانت مثلا من هؤلاء اللي يسمونهم بالمثليين عادي لو عندهم كذا عادي ها ف لكن هنا انت ليس عندك حريه في هذا الموضوع هو نفس الشيء كثير من الناس هو يكفر ولكن غير مناطات التكفير
21:04 فبدال ما يكون مناط التكفير مثلا مسائل عقديه، معلومه ندي بالاضطرار، التكفير متعلق بالنظر للنص، الان الانسان يحاكم باعتبار ادلته. اليوم حتى في في السياقات العلميه انما يحاكم باعتبار المصلحه اللي يراها انسان متشبع بالقيم الحديثه. حتى لو كان انسان ملتحيا عنده تشبع.
21:33 فهذا الخلل ان لم يتم اصلاحه بطبيعه الحال سيخرج هذا وهذا وذاك وذاك وذاك وذاك. وايضا كثير من الناس يرى هجوما على خصومه الذين عندهم غلو فيفرح ويذهب ويخرج ويخالف اناسا ويجد ان هؤلاء الناس اصلا هم الوجه الاخر، يعني خصمه عنده غلو وهذا عنده ارجاء. واصلا الذي عنده ارجاء ينبغي ان يهاجم اكثر، الشافعي جمعه مجلس رجل اباضي يعني خارجي
22:02 ورجل مرجي وهو الشافعي فتناظر الاباضي والمرجي بمناظره في دخول العمل في مسمى الايمان فقط يعني وكان الحق مع الاباضي فالشافعي نصر الاباضي ورد على المرجي وسحقه هذا اليوم لا يكاد يوجد ليش؟ لانه التمحور على مصلحه الانسان
22:23 التمحور على مصلحة الإنسان، المصلحة الحاضرة، المنظومة المصلحية حددها لنا إنسان لا يؤمن بالله واليوم الآخر، لكنه لم يقل لنا أنه أنا حددت المصلحة بناءً على عدم إيماني بالله واليوم الآخر، لا، قالها لنا باعتبار أي اعتبار؟ الدولة الحديثة، مش عارف إيش، أعطاك الخلاصة ما أعطاك المقدمات.
22:41 والعجيب انه يتاثر كثير من الناس في هذا، حتى بعضهم يقول والله شوف نحن الجهات العليا هي ادرى بالمصلحه، طيب من قال يعني ادرى بالمصلحه؟ هم ليسوا معصومين عادي قد يقدر المصلحه تقديرا غالطا. الفقيه والعالم قد يفتي فتوى يخطئ فيها، فما بالك بانسان اصلا اصلا يحكم بغير ما انزل الله، بطبيعه الحال ليس من الضروري ان يكون فاهم بامر المصالح.
23:06 فقد يقع له الغلط كما وقع له الغلط في الأصل في الطاعة التي لا نزاع فيها أنها طاعة