شرح كتاب العرش للذهبي (٢) 👇

44 دقيقة شرح كتاب العرش للذهبي — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من كتاب العرش لحافظ الذهبي من شبهات المتكلمين التي لاجلها نفوا العلو تلك الشبهة المركبة المبنية على عدة مقدمات معقدة وما من مقدمة الا ويمكن منعها
0:24 فهم يقولون ان اثبات العلوم لله عز وجل يقتضي التركيب، والتركيب يقتضي التجسيم، والتجسيم يقتضي الافتقار، والافتقار يقتضي الحدوث. وهذه وهذه المقدمات عامتها مطعون بها، وما يسمونه بالتركيب يعني تعدد الكمالات، وما من موجود الا وله عده صفات من الاساس.
0:46 فالخالق له صفات من الغنى وكذا وتعدد الكمال لا شيء فيه وقد قال عكرمه في قول الله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار في الجمع بينه وبين الرؤيه قال كما ترى كما ترى السماء ولا تحيط بها فنحن نرى الله عز وجل ولا نحيط به فكون كماله متعددا سبحانه وتعالى حين تسميه تركيبا فهذا لن يفيدك شيئا بل يقابل التركيب ايش؟ البساطه كما يقال
1:16 باللغة العصرية فأنت قلت أن رب العالمين بسيط هم يقولون لا بسيط ولا مركب، هذه صفة العدم وهكذا عموم ما ما ما يطرحونه وهذه المقدمة وأيضا مما يستدل به أهل السنة وسيأتي الكلام على هذا يستدل به أهل السنة أن العلو ضرورة العلو ضرورة
1:41 يجدها الناس في انفسهم يتجهون الى الله عز وجل بدون تواطؤ على اختلاف اديانهم واوقاتهم وازمانهم فا وملكاتهم يجدون انفسهم يتجهون الى السماء. والضرورات لا تورد عليها المعاني النظريه. لانه الان النظري المعاني النظريه هي مبنيه على الضرورات. يعني الان اي شيء نظري انا اريد ان ادرسك الكيمياء، اريد ان ادرسك الفيزياء. هذه الامور
2:09 حين اريد ان ادرسك اياها ابنيها على ضرورات على سببيه على معنى اساسي اي اثنان اي اثنين يتكلمون مع بعضهم البعض لابد ان يكون بينهم مشتركات هذه تسمى ضرورات او ارضيه مشتركه لهذا المعاني النظريه يعني الاشياء التي تستدل عليها بمقدمات ونتائج هذه لا يمكن ان تعارض بها الضرورات لان الضرورات اقوى بل هذه طريقه الملاحده والدهريه والزنادقه
2:39 يأتون يعارضون يريد ان ينفي السببيه بنظريه علميه لها الف تاويل. لا فلا تورد على الضرورات المعاني النظريه هذه السفسطه. كانك مثلا تاتي بخبر آحاد مثلا وتريد ان تعارض به خبر واحد او خبر مختلف في صحته وتريد ان تعارض به القرآن مثلا. هذا لا يكون هذا لا يستقيم وهكذا نعم. وقال يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب
3:07 جاء حاطب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية له، فقال يا رسول الله إن علي رقبة فهل تجزي هذه عني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، قال: أين ربك؟ فأشارت إلى السماء، قال: فأعتقها فإنها مؤمنة. تفرد به أسامة بن زيد عن يحيى بن عبد الرحمن، وهو صدوق يهم، هو قال أخرجه أبو أحمد الحافظ بإسناد صحيح عنه.
3:32 عن اسامه وهذا حديث لا يصح، هذه الاحاديث التي ينفرد بها العسال في المعرفه وغير ذلك هذه لا شك انها لا تصح لان الاخبار المرفوعه عامتها في المسانيد والصحاح والسنن. نعم. يقول وقال سمحج الجني قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ قال على حوت من نور، هذا الحديث في الغيلانيات وسنذكره فيما بعد.
4:01 وهذا حديث من المنكرات هذا حديث من المنكرات كتاب بكر الشافعي الغيلانيات هذا اي حديث ينفرد به متاخر مثل الغيلاني هذا يكون باطلا. يقول وهذه سبعه احاديث تدل على جواز السؤال بأين الله بأين الله وجواز الاخبار بأنه في السماء، واما ما يذكرونه عن جعفر بن محمد وغيره مما هو في كتب الرافضه واخذ الاشاعره، لا يقال أين لمن أين الاين، هذا باطل. هذا باطل.
4:30 بل بل يقال: ولا يقال سبحان لمن سبحنا سبحان مثلاً، الله المستعان. والذهبي له تعليق جيد على هذه على هذه الأحاديث في كتابه العلو، لما قال: قال من أنكر هذا السؤال بأين الله فقد أنكر على النبي صلى الله عليه وسلم
4:49 واليوم ينكرها الطرفان، طرف جهمي ينكر، وطرف اخر لا حركي يريد ان يتهاون بشان المسائل العقديه، ويريد ان بنفس علماني يريد ان يجعل هذه المسائل لا اهميه لها، واهم شيء مسائل السياسه والاقتصاد والاجتماع، ولا حول ولا قوه الا بالله. يقول وعن جابر واحد اخواننا جمع تقريبا 20 عالما او اكثر استدلوا بالحديث ليس فقط على
5:19 على جواز السؤال بين بين الله، وليس فقط على جواز الاجابه او تعين الاجابه بفي السماء، وفي السماء يعني في العلو، امنتم من في السماء يعني من في العلو. اي نعم، يخافون ربهم من فوقهم. والسماء كل ما على اصلها ثابت وفرعها في السماء، بل استدلوا بالحديث ايضا على على ان من لم يؤمن بعلو الله فليس مؤمنا. ليس مؤمنا، ليس صحيح الايمان من الاساس.
5:50 إماء نعم. وعن جابر بن عبد الله وهو آخر الصحابة مؤتمن مكة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم عرفات: ألا هل بلغت؟ فقالوا نعم فجعل يرفع إصبعه إلى السماء وينكتها إليهم ويقول اللهم أشهد، رواه مسلم هذا حديث حجة النبي صلى الله عليه وسلم وقد حدث به جابر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الذي يلقبونه بالباقل. والحديث لم يخرجه البخاري لأنه لا يخرج الحديث جعفر.
6:20 واما مسلم فقد خرج هذا الحديث لجعفر عن ابيه عن جابر وقد حدثه جابر بهذا بحديث حجه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم يقول وعلى العباس بن عبد المطلب والنبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا اين؟ في خطبه عرفه حيث اجتمع جمع غفير جدا من الصحبه الكرام رضي الله عنهم. وهو يشير الى السماء ويشير اليهم.
6:49 يؤكد ما في فطرهم من ان الله عز وجل في العلو، اللهم يعني حين يتكلم عن الله يشير الى السماء. واليوم جاؤوا بشبهه باهته، قالوا ما ان الارض كرويه فكيف السماء من فوق وانت اذا كنت تحت الارض. سبحان الله كل كل البشر يرون الشمس اعلى ولا احد يقول ان الشمس تحتنا ولا القمر فايضا السماء، فما بالك بالعرش الذي فوق السماوات السبع. انا لله وانا لراجعون.
7:19 فلهذا الملائكة تنزل كل الملائكة تنزل ما في ملائكة تصعد ها كلها تنزل وهذا من العبث انهم يأتون الى معاني ضرورية وقطعية يحاولون ان يوردوا عليها بعض الامور النظرية في الهندسة وغيرها وعن وعن العباس بن عبد المطلب قال كنا بالبطحاء فمر السحابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون بعد بعد ما بين السماء والارض قالوا لا
7:49 قال اما واحده واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنه ثم عدى سبع سماوات ثم قال فوق السابعه بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض ثم فوق ذلك ثمانيه اوعال بين اظلافهم وركبهم كما بين السماء والارض الى سماء ثم على ظهورهم العرش ثم الله فوق ذلك وهو يعلم ما انتم عليه. وهذا الحديث البخاري تكلم فيه من ناحيه سماع ال
8:20 يقول رواه داوود باسناد حسن وفوق الحسن، هو نفسه مال الى جهالة بعض رواته في بعض كتبه. في ميزان الاعتدال. والذهب والبخاري قال لا نعلم سماعا له سماعا من الاحنف بن قيس. ولكن صححه الجوزقاني ومال الى تقويته ابن تيميه. ولكن مجرد روايه الائمه له يدل على ان معناه ليس مستنكرا عندهم.
8:45 يقول وروى الترمذي نحوا من حديث ابي هريره وفيه ما بعد ما بين سماء الى سماء 500 عام، يقول ولا منافاه بينهما، يعني الان مره قال سماء الى سماء 70 مره. يقول لان ذلك ب 500 عام بتقدير على سير العاده ونيف وسبعين سبعون على تير البريد، البريد اللي يكون سريعا جدا لانه معه رساله، لانه يصح ان يقال بيننا وبين مصر 20 يوما باعتبار سير العاده، وثلاثه ايام باعتبار سير البريد.
9:14 وهذا جمع جيد من المصنف ان صح الحديث. يقولون عن زينب بن جحش انها كانت تقول للنبي صلى الله عليه وسلم: زوجنيك الرحمن من فوق عرشه وفي لفظ البخاري كانت تقول ان الله انكحني من فوق سبع سماوات. وهذا معنى لا يريد الا العلو. تعنيه قصتها مع زيد وما نزل في سوره الاحزاب.
9:41 وزينب هي التي قالت فيها عائشه وكانت من اوصلنا للرحم وقالت هي التي كانت تساميني وذكرت انصافها في حادثه الافك رضي الله عنها اذ ذبت عن ضرتها وهي التي كان بينها وما بينها من المنافسه حتى انها غضبت كما غضبت عموم امهات المؤمنين من حفاوه الصحابه بعائشه وانهم كانوا يريدون هداياهم الى
10:09 إلى عائشة في يوم عائشة حتى وسطنا فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يا بنية لا تحبين ما أحب وذكر أمورا ثم أن زينب جاءت وتكلمت في شأن عائشة وحصل بينها ما يحصل بينهن من الضرائر وحتى قالت عائشة حتى أجهزت عليها ومع ذلك ما حملت في صدرها على أم المؤمنين وذبت عنها في حادثة الإفك المعروفة
10:37 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الا تامنوني وانا امين من في السماء يؤولونه على جبريل ولكن المراد رب العالمين لان النبي لن يفخر بانه امين الا الله عز وجل قال ياتيني خبر السماء صباحا ومساء من المخبر؟ الله عز وجل لانه يلقى القران من لدن حكيم خبير متفق عليه
11:01 وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الى فراشها فتابى عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليه حتى يرضى عنها، رواه مسلم. ماذا اول من في السماء؟ قالوا الملائكه، ما هو صحيح. تأويل الملائكه تلعن والملائكه التي تلعن ملائكه ارضيه ليست سماويه. لان ملائكه السماء ليس بالضروره ان يعرفوا
11:28 ما في الارض، النبي صلى الله عليه وسلم في ليله المعراج كانوا يقولون ابو عث ابو عث ما يعرفون. نعم. وهنا ساخط والسخط غير له، نعم. يقول وعن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت تحضره الملائكه فان كان الرجل الصالح قال اخرجي ايتها النفس الطيبه كنت في الجسد الطيب. ابشري بروح وريحان ورب غير غضبان.
11:56 فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها الى السماء فيستفتح فيقال من فيقال فلان ابن فلان مرحبا بالنفس الطيبة فلا يزال لها ذلك حتى ينتهي الى السماء التي فيها الله الى السماء التي فيها الله يعني الى العلو اعلى شيء ما فوق سبع سماوات يقول هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم رواه احمد في مسنده والحاكم في مستدركه
12:27 نعم، وصححه عدد من الائمة حتى روى عبد الله بن أحمد بن خزيمة والآ جري والبيهقي وابن قدامة. وقال أبو نعيم هذا حديث متفق على عدالة ناقليه. أبو نعيم الأصبهاني. وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان ملك الموت يأتي الناس عياناً فأتى موسى عليه السلام فلطمه فذهب بعينه.
12:50 فعرج به الى ربه فقال بعث بعثتني الى موسى فلطمني فذهب بعيني ولولا كرامته عليك لشققت عليه قال ارجع الى عبدي فقل له يضع يده على ظهر ثور فله بكل شعره وارت كفه سنه يعيشها وهذا قيل ان موسى لطمه ما عرفه ملك الموت ظنه لصا فاتاه فبلغه ما امره به ربه ربه فقال ما بعد ذلك قال الموت قال الان
13:18 يعني موسى خير بين ان يعيش مده طويله جدا وبين ان يموت فاختار الموت. قال الان فاتاه بشيء من الجنه فشمه شمه قبض فيها روحه ورد الله على ملك الموت بصره. هذا حديث صحيح. والحديث موجود في صحيفه امام بن منبه عن ابي هريره والحديث في الصحيحين. يقول وروي عن عبد الله بن بكر السهمي قال حدثني يزيد بن عوانه
13:49 وهذا ضعيف الكلبي. عن محمد بن ذكوان، وهذا ايضا ضعيف، عن عمر بن دينار، عن ابن عمر، قال: كنا جلوسا ذات يوم بفناء رسول الله صلى الله عليه وسلم، اذ مرت امراه من بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال ابو ابو سفيان: ما مثل محمد في بني هاشم الا كمثل الريحانه في وسط الزبل. فسمعت، فابلغته رسول الله صلى الله عليه وسلم.
14:15 فصعد على منبره وقال: ما بلغني اقوال اقوام عن تبلغني عن اقوام، ان الله خلق سبع سماوات فاختار العليا منها فسكنها واسكر السماوات من شاء من خلقه، ثم اختار يقول فسكنها، عاد هذه على قصه لفظ ساكن السماء. هذا الحديث نعم ضعيف، لكن هذه الفاظ كانت متداوله في الزمن العتيق دون انكار.
14:40 ثم اختار خلقه فاختار بني ادم فاختار العرب فاختار مضر فاختار قريشا فاختار بني هاشم، يعني ان قريشا وبني هاشم قوم فاضلون وليس لان النبي صلى الله عليه وسلم منهم فقط، فاختارني فلم ازر خيارا من خيار فمن احب قريشا فبحبهم فبحبي احبهم ومن ابغض العرب فببغضي ابغضهم. هذا حديث استنكره ابو حاتم والعقيدي.
15:06 تفرد به محمد بن ذكوان وهو ضعيف ورواه عن حماد بن واقد وغيره اخرجه ابو احمد العسال في المعرفه له. وعن سعد بن ابي وقاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد يعني بن معاذ لقد حكمت فيهم يعني بني قريضه في غزوه بني قريضه بحكم الملك من فوق سبع سماوات هذا حديث صحيح لما حكم عليهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبى ذريتهم وهذا حكم التوراه عندهم.
15:32 وهذا خبر صحيح، وسعد بن معاذ له خبر آخر أن العرش اهتز اهتز فرحاً لقدومه رضي الله عنه وأرضاه، كان سيداً من سادات الأنصار وبإسلامه أسلم كثير من الأنصار. فلهذا حفظ له هذا المقام العلي والجليل. ولهذا يُذكر في أمر العلو
15:55 بل عادت عادت اخباره وكان في خبر سعد بن عباده السيد الثاني وفي لفظ يروى عن سعد بن عباده في لفظ يروى عن سعد بن عباده لالله اغير لا احد احب اغير لالله اغير مني واغير من سعد نعم فيذكر العلو معه في من فوق سبع سماوات واهتزاز عرش الرحمن
16:18 وقد رواه الاموي في المغازي عن ابن اسحاق عن معبد بن كعب بن مالك ان سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبعه سبع ارقعه وهذه سيره ابن اسحاق التي قراناها التي هي سيره ابن هشام ابن هشام اخذ سيره ابن اسحاق وعمل عليها مستدركا وعمل عليها مستدركا وذكرها كامله قال وحديث سعد بن وقاص اصح في الواقع لا فرق لا فرق بين الخبرين
16:49 وعن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بين اهل الجنة في نعيمهم استطاع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب، وهذا دليل الله عز وجل في العلو. لانهم لما رفعوا رؤوسهم يرون رب العالمين. قد اشرف عليهم من فوقهم فقال: السلام عليكم يا اهل الجنة. وذلك قوله: سلام قولا من رب رحيم. لاحظ الان رواه ابن ماجه في سننه في باب ما اكرت الجهمية في المقدمة.
17:17 إذن ابن ماجه يقول لك الجهميه انكروا العلو فانا اورد اخبارا ترد عليهم وهذا الخبر فيه الرؤيه وفيه الكلام وفيه العلو. الثلاثه اللي ينكرها الجهميه اعظم ثلاثه. فصعدوا بصرهم من فوق فرأوا رب العالمين، هذا هذا الان الفوقيه والرؤيه. ثم هو تكلم سبحانه وتعالى تكلم
17:42 والسلام جاء ممن؟ قال من رب رحيم، يعني لا يمكن ان ياتي الجهمي ويؤولها ويقول ايش؟ يقول هذا ملك. لا لا لا من رب رحيم. ولهذا هم يؤولون هذه الامور حتى كشف الساق يؤولونه على الملك. ونبه ابن تيميه في بيت ابن الجهميه ان هذا فتح لباب الشرك. فسنصير يوم القيامه نسجد للملك والنبي والى غير ذلك. رواه ابن ماجه في سننه في باب ما انكرت الجهميه. عن ابن ابي الشوارب
18:10 طبعا الحديث في صحته كلام لكن ذكر ابن ماجه له نافع عن ابي عاصر العبادي عن الفضل الرقاشي وهذا ضعيف جدا عن عن ابن المنكد عن جابر وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمره من كسب طيب، شوفوا الان هذا ايش الشرط؟ عدل تمره لو تمره بس تمام ما بالك ما هو اكثر ولا يصعد الى الله الا الا الطيب يعني يتصدق بشيء طيب
18:40 فانه يقبلها بيمينه، شوف يصعد الى الله هذا العلو بعدين يقبلها بيمينه رب العالمين ياخذها بيمينه ويربيها لصاحبه حتى تكون مثل الجبال متفق على صحته. ها الله عز وجل يمحق الله الربا ويربي الصدقات، هذا هذا من ارباضه. اليوم الناس مثلا يذهب يضع امواله في البنك ويقول لك اخذ عليها ارباح. هذه الارباح سحت لكن تريد ارباحا حقا يتصدق.
19:09 إذا تصدق رب العالمين يربيها له. يعني الآن بعض الناس يقول لك يا أخي والله وضعت مالي في المكان الفلاني في في العملات الالكترونية أو في الأسهم وضعت مثلاً 4000 ريال 5000 ريال ثم بعد ذلك جئت بعد مدة وجدتها 50,000 40,000 صح؟ ويرى أن هذا يعني من يعني من من عظيم الرزق ومن عظيم التوفيق. الصدقة مثل هذا وأعظم يقول أمثال الجبال.
19:39 عدل تمرة، شوف كالتمرة فقط. تجدها مثل الجبال، فما بالك ما هو أكبر. اليوم من الذي يتاجر بتجارة يبيع تمرة فيكسب مقابلها أمثال الجبال؟ لو قلت لك الآن: بع هذه وأنا أعطيك بها كأمثال الجبال من الذهب. والحسنات يوم القيامة أنفس من الذهب. سترى نفسك مغبونا إن تأخرت. هكذا هو هو مغبون كل من
20:08 حصلت له صدقه ولم يتصدق. وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه ويرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل. يرفع اليه هذا موطن الشاهد. حجابه النور والنور لو كشفه عنه لاحرق السبحات وجهه.
20:38 كل شيء ادركه بصره، وهذا دليل العينين في البصر في الوجه. متفق عليه، والحجاب هذا من معاني الحد. بينه وبين خلقه حجاب. لو كان في كل مكان ما فائده الحجاب، لو كان ليس في مكان ما اين اين سيكون الحجاب؟ فالحجاب يكون حاجبا لما وراءه. طيب اذا الله عز وجل ليس في مكان، اين ما الذي يحجب؟
21:06 وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما قال عبد مخلصا لا إله إلا الله إلا صعدت لا يردها حجاب، فإذا وصلت إلى الله نظر إلى قائلها، وحق على الله أن لا ينظر إلى موحد إلا رحمه.
21:32 وهذا رواه الترمذي بلفظ ما من عبد قال لا اله الا قط الا فتحت له ابواب السماء حتى تفضيل العرش مجتون بيت الكبائر. والحديث يقول رواه ابن قدامه في صفه العلو. يعني ابن قدامه سياتي الكلام يسمونه الى التفويض وليس مطلقا. من حديث يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريره وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن يوم الجمعه هو اليوم الذي استوى فيه ربكم على العرش، الله لميث العاليه.
21:59 لكن الاستواء فعل اختياري له زمن مقيد يعني استقر به على العرش او جلس به على العرش يقول رواه الشافعية وهي مسنده نعم والحديث هذا اثنى عليه ابن القيم وابن تيمية لكن في سنده ضعف لكن رواية الشافعي له دليل على عدم النكارة وعن أبي بن كعب مولى علي بن عبد الله بن عباس
22:29 وعن ابي كعب عفوا. وهذا فيه جهاله. عن مولاه عن عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. الا خرقت السماوات حتى تفضي الى الله عز وجل.
22:53 اخرجه ابو بكر اخرجه ابو احمد العسال عن ابن صاعد عن بكر بن اخت الواقدي عن اسماعيل بن قيس عن ابي كعب، وهذا كله فيه في صحته نقاش. وباسناد وباسناد صح عن زائد بن ابي الرقاد، صح عنه زائد نفسه في كلام، وهو روى عن زياد النميري، وزائد وزياد فيهم كلام. عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعه قال: فادخلوا على ربي عز وجل وهو على عرشه.
23:23 لكن متى النحو في البخاري؟ أخرجه البخاري في الصحيح من حديث قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم فأستأذن على ربي في داره. وهذا دليل على إثبات المكان، فيؤذن لي متفق عليه، وزيادة في داره ضعفها الألباني. ولي رد عليه. بينت صحة الخبر. وهي في البخاري طبعًا.
23:45 وأخرجه العسال من حديث ثابت البوناني بإسناده وفيه فآتي باب الجنة فيفتح لي فآتي ربي تبارك وتعالى وهو على كرسيه أو على سريره فأخر له ساجدا الحديث وهذا دليل على أن الكرسي يطلق على العرش أحيانا الكرسي والعرش إذا اجتمع افترقا واذا افترق اجتمعا فالكرسي سيأتي أنه موضع القدمين ولكن أحيانا يطلق العرش على الكرسي وعن ابن عباس قال حدثني رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:14 انهم بينما هم جلوس ليله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا رمي مثله؟ قال كنا نقول ولد الليله عظيم او مات عظيم فقال انها لم ترمى لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا اذا قضى امرا سبحت حمله العرش حتى يسبحوا وهذا دليل على اثبات الفعل الاختياري والله يتكلم مما شاء متى شاء حتى يسبحوا اهل السماء الذين يلونهم
24:42 حتى يبلغ التسبيح اهل السماء الدنيا فيقول الذين يرون حمله العرش ماذا قال ربكم؟ فيستخبر اهل السماوات بعضهم بعضا دليل الملائكه على مقامها ما تعلم الغيب. حتى يبلغ الخبر اهل الدنيا فيخطف الجن فيلقون فيلقون السمع الى اوليائهم فما جاؤوا به على وجه فهو الحق ولكنهم يفرقون ويزيدون.
25:10 ولهذا يعني يرمون بهذا رواه مسلم. وعن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا اذا احب الله عبدا نادى لحظه اي نعم نادى جبريل فقال اني احب عبدي فاحبوه فينوه بها جبريل في حمله العرش فيسمع اهل السماء لفظ حمله العرش فيحبه اهل السماء ثم سماء سماء.
25:40 حتى ينزل إلى السماء الدنيا ثم يهبط إلى الأرض فيحبه أهل الأرض، وهذا رواه البخاري، والبخاري وين وضعه؟ في كتاب التوحيد، في كلام الرب مع جبريل، وهذا إثبات فعل اختياري، وكلام ما هذا لا، نعم.
25:59 وعن وعن انس وغيره وعن انس وغيره في حديث الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم الى ربه فذكر الحديث وقال فيه فانطلقوا به فانطلق بي جبريل حتى اتى بي السماء الدنيا فاستفتح فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن مع؟ قال محمد قيل مرحبا به، وشوف دليل الملائكه ما تعلم الغيب ونعم المجيء جاء ففتح فاذا فيها ادم صعد حتى الى السماء الثانيه الى ان قال ثم صعد حتى اتى السماء
26:29 السابعة فإذا إبراهيم ثم رفعت إلى سدرة المنتهى، وهذا كله اقتراب من الله تبارك وتعالى، وإبراهيم أفضل أفضل الأنبياء بعد نبيه صلى الله عليه وسلم في قول عامة أهل العلم
26:44 ولفظ البخاري ثم دنا فتدلى حتى كان منه قاب قوسين فأدنى كما في القرآن، ان نسبة التدلي لله عز وجل، هذا الحديث الشريك اللي في البخاري، والناس تكلموا فيه وقالوا بعضهم البخاري اورده لان ليبين علته كما يقول ابن تيمية في العادة ان البخاري لا يذكر لفظا فيه كلام الا ويذكر اللفظ الذي فيه صحة.
27:08 قال ففرض علي الصلاة 50 فرجعت فمرات على موسى فقال ان امتك لا تطيق ذلك ورجعت الى ربي فوضع عني عشرا وفي لفظ اخر للبخاري فالتفت الى جبريل الى الى جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه نعم ان شئت فعلا به جبريل حتى اتى به الجبار تبارك وتعالى وهو في مكانه وهذا وهذا وذكر الحديث
27:34 متفقون على صحته، لكن هناك ألفاظ هنا ما هي موجودة في مسلم
27:41 وثبت عن ابن عباس في قوله تعالى: ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى قال دنا ربه فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى، أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات، وأخرجه ابن ماجه والترمذي، ثم هذا هذا الخبر في نسبة التدلي لله عز وجل عن ابن عباس أيضا فيه نقاش، لكن ابن عباس كان يرى الرؤية، يقول: وأكثر الصحابة على أنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه.
28:07 وهذه مسألة فيها نزاع، فمنهم من اثبت الرؤيا البصرية كابن خثيمة و و تشير إليه بعض روايات احمد، ومنهم من توقف، ومنهم من نفى لخبر نور ان أراه ها؟ خبر ابي ذر وخبر عائشة ثم وثم بارك الله فيكم، منهم من جمع قال رآه بقلبه كما ورد عن ابن عباس. وقال ابن عباس
28:34 أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم والكلام لموسى والرؤيا لمحمد؟ قلت لأنه رآه في عالم البقاء حين خرج من عالم الفناء وارتقى فوق سبع سماوات. أما أن الله عز وجل يرى بصورته في الأرض هذا ما ثبت لأحد وادعاه بعض الصوفية وتلك دعوة باطلة. فهذا الحديث دال على أنه سبحانه وتعالى فوق السماوات وفوق جميع المخلوقات. ولعله هو الذي قصده بالرجب بقوله أن ذكر المكان وارد في الصحيح.
29:03 ولولا ذلك كان معراج النبي صلى الله عليه وسلم الى فوق السماء السابع الى سدره سدره المنتهى ودنو الجبار منه وتدليه سبحانه بلا كيف. حتى كان من النبي صلى الله عليه وسلم قاب قوسين او ادنى يعني ها وانه راه تلك الليله ولهذا الصحابه كانوا يسالون النبي هل رايت ربك؟ وان جبريل علا به حتى اتى به الى الله وهذه المقتضيات كلها وهذه المقتضيات كلها هي التي افادتنا انها فوق السماء.
29:33 باطلة لا تفيد شيئا على زعم من قال انه في كل مكان لما يصعد يعني والله في كل مكان ويقترب بذاته الذين يلزم من دعواهم انه في الكنف والبطون والارحام وغير ذلك مما طبع الله بني ادم على خلافه
29:51 بل انما فطرهم على انه فوق العرش فوق السماء السابعه، وارسل رسله بتقرير ذلك، ولم يرسلهم بانه ليس على العرش، ولا بانه لا داخل العالم ولا خارجه، وسنوضح هذا فيما بعد ان شاء الله، ونجيب عن المعارضات المعارضات والشبهه التي توردها الجهميه، لان الان في معرض نقل النصوص. شوف هذا ظاهر انه ايش؟ انه يسمي الاشعريه جهميه.
30:17 وعن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما القي ابراهيم في في النار قال اللهم انك واحد في السماء وانا واحد في الارض اعبدك. وهذا رواه البزار وغيره. وفي اثبات التردد. قال حديث حسن من حديث ابي جعفر الرازي. ابو جعفر الرازي عيسى بن ماهان فيه كلام فيه كلام كثير والمؤمن الى ضعفه. عن عاصم عاصم بن بهدله.
30:43 عاصم بهدله صاحب القراءة لنقرأ بها عاصم حفص عن عاصم عن ابي صالح ذكوان عن ابي هريرة وعن ابي الحجاج الثمالي قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع الميت في قبره يقول له القبر ابن ابن ادم ما غرك بي اذ تمر بي اما علمت اني بيت الوحده والوحشه وهذا المعنى بيت الوحده والوحشه ثابت عن عبيد بن عمير
31:17 ثابت عن عبيد لحظه، ثابت عن عبيد بن عمير رحمه الله نعم فإن كان فإن كان مصلحا أجاب عنه مجيب القبر أرأيت إن كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيقول القبر إذا أعود عليه خضرا ويعود جسده نورا
32:00 ويصعد بروحه إلى رب العالمين. هذا الحديث وفيه ابن أبي مريم ضعيف غير أن فيه فائدة وهذه الأخبار لا تدل على أنه في زمن التابعين وأتباع التابعين تواردوا على إيراد الأخبار التي ظاهرها إثبات العلو. ولاحظ هنا يقول
32:21 أرأيت إن كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟ قال أعود عليه خضرا يعني يصير قبره روضة من رياض الجنة لأنه كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وهذا معنى عموما ثابت في النصوص. قال رواه بقية عن أبي بكر بن أبي مريم الضعيف، عن الهيثم بن مالك، عن عبد الرحمن بن عائذ، عن أبي الحجاج وهو حديث شامي تفرد به بقية فيما أعلم ويصلح للاعتبار والاستشهاد. وعن أبي الدرداء رضي الله عنه
32:46 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اشتكى منكم فليقل ربنا ربنا الذي في ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء، اغفر لنا حوبتنا وخطايانا، انت رب الطيبين، انزل رحمه من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ، راه ابو داوود وغيره، وهذا حديث مع ضعف اسناده الا انه من احاديث الاذكار، ولهذا يتداولونها في تلك الازمنه.
33:16 ومن المشروع ان تقال وقد نبه ابو زرع الرازي في وهذه رقى والرقى اصلا النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا علي رقاكم لا باس بها ما لم تكن شركا صلى الله عليه وسلم. طيب وعائشه رقتها يهوديه يا اخي فما بالك بالرقيه بحديث روي عن رسول الله. يقول واخبر واخبرنا باسناد صحيح عن حبيبنا ابي ثابت ان حسان بن ثابت حبيبنا ابي ثابت تابعي.
33:46 ما أدرك حسان. لكن أشعار حسان بالعاده لا تروى بإسناد متصل. غالب أشعاره لا تروى بإسناد متصل. ولهذا يعرفها أهل النقد يعني يعرفون طريقة حسان في الشعر. أنشد للنبي صلى الله عليه وسلم: شهدت بإذن الله أن محمدا رسول الذي فوق السماوات من علي. حاط من علو
34:13 وأن أبا يحيى ويحيى كلاهما له عمل من ربه متقبل، وأن أخ الأحقاف إذ قام فيهم يقوم بذات الله فيهم ويعدل، قال النبي صلى الله عليه وسلم وأنا يعني وأنا أشهد. وأنشد شعر أمية بن أبي الصلت، أنشد شعر أمية بن أبي الصلت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال آمن شعره وكفر قلبه.
34:34 وهذه اليوم بعض الناس يقول لك يا اخي في انسان جهمي، في انسان قبوري، في انسان معتزلي، عنده كتب جميله، عنده كذا، فتقول يعني يكون شأنه، شأن اميه، امن شعره وكفر قلبه، فيهم. وهو قول مجدوا الله فهو للمجد اهل. ربنا الذي في السماء امسى كبيرا بالبناء الاعلى الذي سبق الخلق.
34:57 وسوى فوق السماء وسوى فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر العين ترى دونه الملائكه صورا. قوله شرجعا يعني طويلا وصورا جمع اصوره وهو المائل العنق. وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي كم كم اليوم الى كم تعبد اليوم الها؟ قال ست في الارض وواحد في السماء.
35:26 قال فأيهم تعد لرغبتك ورهبتك؟ قال الذي في السماء. قال: أما إنك لو أسلمت، علمتك كلمتين ينفعانك. فلما أسلم قال: يا رسول الله علمني الكلمتين التي اللتين وعدتني. قال: قل اللهم ألهمني رشدي وأعذني شر نفسي. رواه الترمذي وحسنه من حديث الحسن عن عمران بن الحصين.
35:52 طبعا الترمذي قال حسنه صحيح واحتج به البخاري وابو داوود والدارمي. نعم. وفي سنده شبيب والذهبي تكلم على موضوع شبيب بشر قال قال شبيب ضعيف. نعم. وكثير من المتصوفه اليوم والاشعريه يابون اتهام الترمذي بالتساهل ويحتجون باحاديث هي اوهن من هذه بكثير اذا ارادوا ان يعظوا او ارادوا ارادوا ان يستدلوا على قبورياته.
36:20 لكن إذا تعلق الأمر بهذه الأخبار المتواترة تراهم يحاولون عبثا تضعيف الأخبار بأي طريقة وهي حتى وإن كانت ضعيفة فهي تدل على أن هذا المعنى معنى علو الله عز وجل متداول على الألسنة الزكية منذ الزمن الأول
36:40 قال: ورواه خالد بن الطليق عن أبيه: أتم من هذا فيما أخبرنا به، أخبرنا عبد الخالق بن عبد السلام بعلبك، قال: أنبأنا عبد الله بن أحمد الفقيه سنة ١١٦٠، قال: أنبأنا عبد محمد بن عبد الباقي، ذكر الذهبي إسناده، قال: أنبأنا
36:57 أبو الفضل بن خيرون قال أنبأنا ابن شاذان قال أنبأنا أبو سهل القطان قال أخبرنا عبد الكريم الدير عاقولي قال حدثنا رجاء بن محمد البصري قال حدثنا عمران بن خالد بن طليق قال حدثني أبي عن أبيه عن جده قال اختلفت قريش إلى حصين والد عمران فقالوا إن هذا الرجل يذكر آلهتنا فنحب أن تكلمه وتعظه فمشوا معه إلى قريب من باب النبي صلى الله عليه وسلم فجلسوا ودخل حصين
37:23 فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال اوسعوا للشيخ فقال ما هذا الذي يبلغنا عنك انك تشتم الهتنا وتذكرهم وقد كان ابوك جفنه وخبزا يعني كان ابوك كريما ولعله يقصد ابن عبد المطلب فقال ان ابي واباك في النار يا حصين كم الها تعبد في اليوم؟ وهذه مساله ان اباء النبي صلى الله عليه وسلم في النار هذه كانت متواتره ولا يوجد غيرها في زمن السلف.
37:51 حتى نجد في تفسير المقاتل دعوه الى دين ابائه دعوه الى دين ابائه. وقد ذهب السيوطي الى نجاه الابوين ثم اراد الذهاب الى نجاه عموم اجداد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مذهب الرافضه. وهذا مذهب الرافضه حتى نص على ذلك الشهاب الرملي انه مذهب الرافضه ونسبه السيوطي للرازي وقد غلط على الرازي. ولو قاله الرازي فليس بشيء.
38:20 لا ابن العربي ما اللي يعني على ابوي النبي فقط، وايضا هذا غلط على ابن العربي. قال ست في الارض واله في السماء، قال فاذا اصابك الضيق بمن تدعو؟ قال الذي في السماء، هذا مشرك اليوم تجد كثير من عباد القبور اذا اصابها الضيق ما يفكر الا بالاولياء، ما يفكر الا بالحسين بالعباس بغير ذلك، عباد الاصنام قديما وهذا يحقق مقاله شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب ان المشركين القدامى خير
38:50 من مشركي زماننا في التوحيد له بهذا الاسناد وطريق هو ابن محمد بن عمران بن حصين. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعه: فاتي باب الجنه فاقرع فيقال من انت؟ فاقول محمد فاذا ربي على كرسيه فيتجلى لي فاخر ساجدا. وهذا في علي بن زيد في ضعف في ضعف. يقول وهذا حديث صحيح.
39:20 معنى في علي بن زيد لكن ربما صححه ابو الشواهد والذهبي في هذا الكتاب يظهر عليه التسامح في كتاب العلو عنده شيء من النقد نقده المعروف وهذا دليل ان الشخصيه العلميه تتطور وعن ابن مسعود قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فتبسم ثم قال عجبا للمؤمن وجزعه من السقم لو كان يعلم ماله في السقم احب ان يكون سقيما حتى يلقى ربه
39:47 يعني الإنسان يجزع من المرض والتعب وكذا ولكن هي كفارات ليودن أهل الرخاء لو قرضوا يوم القيامة بالمقاريض لما يرون من ثواب أهل البلاء وعجبت من ملكين نزلا يلتمسان عبدا في مصلاه
40:07 كان يصلي فيه فلم يجداه، فعرج الى الله فقال يا رب عبدك فلان كنا نكتب له من العمل فوجدناه قد حبس قد حبسته في حبالك، فقال اكتبوا لعبدي عمله الذي كان يعمل في يومه وليلته، وهذا معنى ثابت في الصحيح. ولا تنقصوا منه منه منه شيئا فعلي اجر ما حبسته وله اجر ما كان يعمل. يعني الانسان هذا يكون ربح امرين.
40:31 أجر البلاء أن كفر ذنوبه والحسنات التي كان يعملها تكتب كأنه كان يعملها، يعني انسان يحافظ على صلاة الجماعة مثلا، انسان يحج مثلا كل عام أو يعتمر، انسان كثير الذكر لله تبارك وتعالى، انسان يصلي بالليل، انسان سبحان الله يكتب له عمله وهذا يدل عليه أيضا حديث إنما الأعمال بالنيات، فهذا نيته لو كان فيها صحة
41:00 يقول أخرجه أبو بكر بن أبي الدنيا في كتاب المرض والكفارات عن محمد بن يوسف عن بن وهب عن محمد بن أبي حميد، هذا فيه كلام شديد، لكن عموم الخبر عموم الباب له شواهد. عن عون بن عبد الله عن أبيه عن ابن مسعود ومحمد بن حميد ضعيف. وقال وقال سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن ربكم حي ستير كريم ستير يستحيي من عبده إذا رفع يديه أن يردهما صفرا صفرا ليس فيهما شيء.
41:31 قديما كانوا اذا مدحوا الرجل السخي يمدحونه بالحياء. الان عثمان من اشد الناس من اشد الصحابه حياء؟ عثمان تمام؟ طيب عثمان بن عفان رضي الله عنه ما متى بشر؟ لما اعطى. فالكرم والحياء قرينان. ولهذا يعني قيل يعني ان من امدح الابيات التي قيلت لما قال: أأذكر حاجتي ام قد كفاني حياؤك ان شيمتك الحياء.
41:58 وبعضهم قالوا حباؤك ان شيمتك الحباء حتى سفيان بن عينه لما قالوا له في بعض مناسك الحج بما ندعو بعرفه وغيرها قال لا اله الا الله وحده لا شريك له قالوا هذا ثناء ما هو دعاء فذكر هذا البيت قال اذكر حاجتي ان قد كفاني حياؤك ان شيمتك الحياء والله عز وجل حي ستير سبحانه وتعالى يقول رواه جماعه من الصحابه علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر وسلمان الفارسي وانس بن مالك وغيرهم
42:30 عفوا وعبد الله بن عمر وسلمان الفارسي وانس بن وانس بن مالك وغيرهم. نعم. وعن ابي هريره رضي الله عنه قال اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان اهل الجنه اذا دخلوها نزلوا فيها بفضل اعمالهم. فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعه فيزورون الله.
42:54 هذا حديث الزياره، زيارة الجمعة، ثبت معناه موقوفا عن مسعود، فيبرز لهم على عرشه، ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة، فيوضع لهم منابر من ذهب، ويجلس أدناهم وما فيهم دني على كثبان المسك، ما يرون بأن أصحاب الكراسي بأفضل منهم مجلسا، فذكره إلى أن قال: فننصرف إلى منازلنا، فتتلقانا أزواجنا، ويقولنا مرحبا وأهلا، لقد جئت وإن بك من الجمال أفضل مما فارقتنا، فنقول إنا جالسنا اليوم ربنا تبارك وتعالى.
43:23 ويحق لنا ان ننقلب مثل ما انقلبنا رواه الترمذي من مات وغيرهما اذن ها طيب نقف ها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم صار صار مقطع شيء قسمين تقدر تدمجه تدز لك تدمجه